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從全球化角度分析鄧小平文化觀
從全球化角度分析鄧小平文化觀 摘要:文化觀的核心是科學(xué)思維和科學(xué)精神。鄧小平文化觀高屋建瓴,極富科學(xué)魅力,豐富了建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論,尤其是“面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)”的思考,大大拓展了在社會(huì)主義建設(shè)問(wèn)題上的理論與實(shí)踐空間。這種科學(xué)魅力,與其看問(wèn)題的角度和高度是分不開(kāi)的,這就是對(duì)全球化的把握。
直面時(shí)代發(fā)展主題和中國(guó)具體實(shí)際,是鄧小平文化觀的基本思路。
關(guān)鍵詞:全球化;文化觀;民族精神
Abstract: The cultural perspective core is the scientific thought and the spirit of science. Deng Xiaoping cultural perspective operates from a strategically advantageous position, the extremely rich scientific charm, enriched the construction to have the Chinese characteristic socialism theory, particularly “face modernization, face world, face the future” the ponder, has developed greatly in the socialist construction question theory and the practice space. This kind of scientific charm, with it looked that the question the angle and the altitude are cannot separate, this is to the globalized assurance. faces directly the time development subject and the Chinese concrete reality, is the Deng Xiaoping cultural perspective basic mentality.
key word: Globalization; Cultural perspective; National spirit
前言
面對(duì)全球化浪潮,鄧小平以包容性和前瞻性的視野,系統(tǒng)運(yùn)籌和理性思考了社會(huì)主義在新的歷史條件下的全面發(fā)展,從而建構(gòu)了“中國(guó)的發(fā)展離不開(kāi)世界,世界的發(fā)展也需要中國(guó)”的現(xiàn)代化思維框架。
一
對(duì)全球化現(xiàn)實(shí)與態(tài)勢(shì)的關(guān)注,是鄧小平文化觀的理論起點(diǎn),也培育著他對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展的廣闊視角——中國(guó)發(fā)展與世界發(fā)展的整體性、同步性和協(xié)調(diào)性。
20世紀(jì)是有史以來(lái)人類社會(huì)變化最烈、發(fā)展最快的100年,這100年帶來(lái)最大的成果,若從世界文化發(fā)展角度看,其真正歷史進(jìn)步在于世界從此邁入全球化時(shí)代。何謂“全球化”?對(duì)其內(nèi)涵的詮釋多種多樣,但毫無(wú)疑問(wèn),全球化最本質(zhì)的東西是“全球意識(shí)”,也就是要求各個(gè)國(guó)家、各個(gè)民族在發(fā)展自身文化的同時(shí)必須關(guān)注人類社會(huì)發(fā)展的共同問(wèn)題。這一問(wèn)題的提出,本身具有重大意義。雖然馬克思早在19世紀(jì)中葉對(duì)此就曾預(yù)言,但是,如此急迫地呼吁“我們都是單一人類家族的一員”[1],如此現(xiàn)實(shí)而自覺(jué)地審視自身與世界的關(guān)系——也就是我們所說(shuō)的真正樹(shù)立起“全球意識(shí)”,卻發(fā)生于20世紀(jì)。全球化話題出現(xiàn)的內(nèi)在動(dòng)因有三:首先是各民族、各國(guó)家互相聯(lián)系的日益緊密化。聯(lián)邦德國(guó)前總理施密特曾指出:“在20世紀(jì)的進(jìn)程中,世界五大洲之間、近兩百個(gè)國(guó)家之間的交融和交往發(fā)生了巨大的量的飛躍,同時(shí)也發(fā)生了重大的質(zhì)的飛躍……現(xiàn)代交通技術(shù)(不僅包括飛機(jī),也包括集裝箱運(yùn)輸船和大型油輪)、現(xiàn)代通訊技術(shù)、現(xiàn)代貿(mào)易技術(shù)以及現(xiàn)代金融技術(shù)的發(fā)展,極大地改變了世界的面貌�！盵2](P5-6)當(dāng)年鄧小平乘坐日本新干線,接受日本記者采訪時(shí)談到最大的感受是“快”。確實(shí),日新月異的科技革命令人目不暇接,尤其是計(jì)算機(jī)國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的建立,信息高速公路建設(shè),把各行各業(yè)、各國(guó)各地的生產(chǎn)活動(dòng)與社會(huì)交往連在一起,使人與人之間、生產(chǎn)部門之間、地區(qū)之間與國(guó)家之間的聯(lián)系與溝通建立在信息化、科技化之上。其次是各民族、各國(guó)家之間的互相依存性日益突出。空間距離的縮小,使經(jīng)濟(jì)一體化以前所未有的速度將其觸角伸向全球各地,于是人類共生問(wèn)題也開(kāi)始緊扣人們的心扉,當(dāng)“東京股票交易所的股市行情下跌,幾秒種后,就會(huì)在倫敦、紐約、蘇黎世或阿姆斯特丹引起連鎖反應(yīng)”[2](P5)時(shí),當(dāng)中東局勢(shì)的任何微瀾都在牽動(dòng)著世界各國(guó)的神經(jīng)時(shí),人們?cè)絹?lái)越強(qiáng)烈地意識(shí)到:世界所面對(duì)的真正的重大問(wèn)題是人類整體的生存問(wèn)題。最后,人類文化自身性質(zhì)也在昭示著國(guó)際化的內(nèi)在必然性。歷史學(xué)家與文化學(xué)家們?cè)缫炎C實(shí),以往由于境遇不同、歷史不同、發(fā)展的方向不同及步伐不同,產(chǎn)生了不同文明程度的差異,而人類作為一個(gè)整體應(yīng)是同一的,人類文化受社會(huì)與歷史的左右,也會(huì)走向趨同。一方面,作為社會(huì)現(xiàn)象,文化不是孤立與封閉的,不同特質(zhì)的文化會(huì)相互作用與相互交融;另一方面,作為歷史現(xiàn)象,文化不是靜態(tài)與停滯的,風(fēng)格各異的文化必然會(huì)伴隨著人類的歷史足跡,不斷豐富與完善,不斷借鑒與吸收。
可見(jiàn),全球化不僅是一個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程,而且也必然是政治、社會(huì)、文化的綜合發(fā)展過(guò)程。正是基于對(duì)全球化時(shí)代人類社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀、命運(yùn)、文化價(jià)值體系以及人類認(rèn)知模式的思考,鄧小平強(qiáng)調(diào)要從世界角度看問(wèn)題,“應(yīng)當(dāng)把發(fā)展問(wèn)題提到全人類的高度來(lái)認(rèn)識(shí),要從這個(gè)高度去觀察問(wèn)題和解決問(wèn)題�！盵3](P282)新中國(guó)成立以來(lái)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里,由于思想的局限和當(dāng)時(shí)國(guó)際環(huán)境的影響,中國(guó)在與國(guó)際接軌方面非常謹(jǐn)慎,并在研究本國(guó)的現(xiàn)狀、未來(lái)與外部世界的關(guān)聯(lián)互動(dòng)方面有失偏頗,導(dǎo)致“文化大革命”結(jié)束后的中國(guó)與世界先進(jìn)國(guó)家拉開(kāi)了相當(dāng)距離。20世紀(jì)80年代的中國(guó),既有著百?gòu)U待興引發(fā)的躍躍欲試,也有著歷史慣性帶來(lái)的迷惘困惑,鄧小平從世界角度看問(wèn)題這一宏闊視角,促進(jìn)了對(duì)中國(guó)發(fā)展問(wèn)題的思考,使中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)在觀念上有了突破性的更新。中國(guó)的發(fā)展不能游離于世界發(fā)展的時(shí)代潮流之外,中國(guó)的問(wèn)題只有放到整個(gè)全球系統(tǒng)才能得到解釋和找到解決的途徑。順此思路,鄧小平提出首先要正確認(rèn)識(shí)當(dāng)今世界,“現(xiàn)在世界上真正大的問(wèn)題,帶全球性的戰(zhàn)略問(wèn)題,一個(gè)是和平問(wèn)題,一個(gè)是經(jīng)濟(jì)問(wèn)題或者說(shuō)發(fā)展問(wèn)題�！盵3](P105)世界上任何國(guó)家的任何問(wèn)題都受這兩個(gè)問(wèn)題所左右,中國(guó)也不例外。和平與發(fā)展的時(shí)代趨勢(shì),除了給中國(guó)帶來(lái)機(jī)遇,也帶來(lái)挑戰(zhàn),還帶來(lái)對(duì)世界的責(zé)任。一方面中國(guó)要利用國(guó)際環(huán)境快速發(fā)展自身;另一方面“十億人的中國(guó)堅(jiān)持社會(huì)主義,十億人的中國(guó)堅(jiān)持和平政策,做到這兩條,我們的路就走對(duì)了,就可能對(duì)人類有比較大的貢獻(xiàn)”。[3](P158)上述論斷開(kāi)拓了中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)理論與實(shí)踐的新境界。
二
全球化顯然不僅僅意味著同一性與共生性,雖然伴隨著人類文化交流的動(dòng)態(tài)發(fā)展,將出現(xiàn)愈來(lái)愈多的文化認(rèn)同,但認(rèn)同并不預(yù)示著各種不同的文化特質(zhì)會(huì)趨于泯滅。所謂文化核心和文化深層結(jié)構(gòu),是流淌在每個(gè)民族的心靈中、深入每個(gè)民族的骨髓、體現(xiàn)著每個(gè)民族特征的東西,它既是一種思維和行為模式,同時(shí)也包括民族信仰和價(jià)值取向等,往往在歷史長(zhǎng)河中具有相對(duì)穩(wěn)定性。值得注意的是,正因?yàn)楦髅褡遄陨砦幕刭|(zhì)的相對(duì)穩(wěn)定性,才構(gòu)成了世界在相互聯(lián)系中的多姿多彩。
所以恰恰相反,全球化的真正意義是在全球性范圍內(nèi)為文化的多元性與多樣化提供了可能,意味著通過(guò)以和平與發(fā)展為載體的文化認(rèn)同,激活不同的文化共同體,使之共同參與人類文明建設(shè),發(fā)揮各自的作用與影響。
在認(rèn)識(shí)多元化這一時(shí)代特征上,鄧小平一貫認(rèn)為,當(dāng)今時(shí)代是一個(gè)各民族共存互補(bǔ)的多樣性時(shí)代,共存是求同,互補(bǔ)是存異,一方面要關(guān)切人類共同命運(yùn),另一方面還要多角度、多層次、多樣式地把握這種關(guān)切;既要努力追求共識(shí),也要尊重和正視那些使世界上各民族彼此相異的在種族起源、地理氣候、歷史傳統(tǒng)、價(jià)值觀念、風(fēng)俗沿革等方面的多樣性。發(fā)展各民族文化不僅不會(huì)違背全世界人民要求的“和平共處”和“共同發(fā)展”的愿望,而且還能從各民族文化中發(fā)現(xiàn)有利于和平與發(fā)展的資源。我們看到在20世紀(jì)的全球經(jīng)濟(jì)一體化過(guò)程中,人們愈來(lái)愈認(rèn)可這樣一個(gè)事實(shí):經(jīng)濟(jì)一體化是不可能脫離發(fā)展中國(guó)家的相應(yīng)發(fā)展的,否則難以形成可持續(xù)發(fā)展的全球經(jīng)濟(jì)。尤其是20世紀(jì)60年代以后亞太地區(qū)一些國(guó)家和地區(qū)的經(jīng)濟(jì)騰飛,打破了50年代以前以西方資本主義國(guó)家為中心的經(jīng)濟(jì)體系,改變了發(fā)展中國(guó)家與發(fā)達(dá)國(guó)家單一的依附與被依附的關(guān)系。這一改變?yōu)槎嘣l(fā)展作了精彩的注腳。經(jīng)濟(jì)多元化必然帶來(lái)政治多元化和文化多元化,同時(shí)也向我們傳統(tǒng)的一元思維提出了挑戰(zhàn)。以多元思維來(lái)應(yīng)對(duì)多元世界是鄧小平社會(huì)主義建設(shè)思想中對(duì)馬克思列寧主義的重要發(fā)展,體現(xiàn)了更博大的包容胸懷。例如,在對(duì)待國(guó)與國(guó)之間的領(lǐng)土、領(lǐng)海紛爭(zhēng)時(shí),他極富創(chuàng)造性地提出:“我還設(shè)想,有些國(guó)際上的領(lǐng)土爭(zhēng)端,可以先不談主權(quán),先進(jìn)行共同開(kāi)發(fā)。這樣的問(wèn)題,要從尊重現(xiàn)實(shí)出發(fā),找條新的路子來(lái)解決�！盵3](P49)以發(fā)展來(lái)求同存異,可謂示范了一種多元化新格局下的新思維,通過(guò)求同存異,化干戈為玉帛,共同獲得新的發(fā)展契機(jī)。在南北問(wèn)題上,鄧小平多次強(qiáng)調(diào)不能由北方主宰南方,“歐美國(guó)家和日本是發(fā)達(dá)國(guó)家,繼續(xù)發(fā)展下去,面臨的是什么問(wèn)題?你們的資本要找出路,貿(mào)易要找出路,市場(chǎng)要找出路,不解決這個(gè)問(wèn)題,你們的發(fā)展總是要受到限制的�！戏降貌坏竭m當(dāng)?shù)陌l(fā)展,北方的資本和商品出路就有限得很,如果南方繼續(xù)貧困下去,北方就可能沒(méi)有出路�！盵3](P105-106)在對(duì)待香港、澳門、臺(tái)灣的問(wèn)題上,更是以靈活性與原則性相統(tǒng)一的“一國(guó)兩制”新制度,開(kāi)創(chuàng)了一國(guó)內(nèi)多樣多元發(fā)展新模式。此外,鄧小平還一再?gòu)?qiáng)調(diào)中國(guó)要反對(duì)霸權(quán)主義,中國(guó)是真正的不結(jié)盟,其實(shí)也是在倡導(dǎo)世界和平的維系要依賴于所有國(guó)家、地區(qū)、民族的力量,倡導(dǎo)著每個(gè)國(guó)家以自己的能力、方式介入國(guó)際事務(wù)。
古人所云“和而不同”,揭示了一個(gè)平凡的真理,即多樣性與統(tǒng)一性是不矛盾的,建立在多樣性基礎(chǔ)上的統(tǒng)一性才是充滿生機(jī)和希望的。這種從“不同”到“認(rèn)同”的過(guò)程,不是一方消滅另一方,也不是一方同化另一方,而是在兩種文化中尋求交匯點(diǎn),并在此基礎(chǔ)上推動(dòng)雙方的發(fā)展。人類科學(xué)的發(fā)展證實(shí)了多樣多元是物質(zhì)世界進(jìn)步和發(fā)展的根本,也是人類社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展的根本,承認(rèn)多元與差異,無(wú)疑將成為全球化進(jìn)程的重要話題。江澤民同志前些年在許多世界性的會(huì)議場(chǎng)合,如西雅圖、馬來(lái)西亞、印度尼西亞和新西伯利亞,都對(duì)世界的現(xiàn)狀和發(fā)展從世界的多樣性角度加以闡述,展示了中國(guó)人關(guān)注全球化的新視角和價(jià)值取向。
三
正因?yàn)槭澜绲陌l(fā)展是普遍聯(lián)系的,因此開(kāi)放成為當(dāng)今世界的突出特點(diǎn)。在開(kāi)放性成為一個(gè)時(shí)代概念的同時(shí),也呼喚著人們擁有包容的心態(tài)與開(kāi)放的氣度。
其實(shí),開(kāi)放性同樣是一個(gè)歷史概念,隨著人類社會(huì)前進(jìn)的腳步由微弱到強(qiáng)化、由局部到廣大。歷史證明,一個(gè)社會(huì)和文化的發(fā)展主要有兩種動(dòng)力:一是靠自身的創(chuàng)造、更新能力,靠自己由少到多、由淺入深、由低級(jí)到高級(jí)的不斷積累與進(jìn)步;二是靠外來(lái)文化的不斷補(bǔ)充、豐富、啟發(fā)、刺激,在與外來(lái)文化的磨擦、搏擊、競(jìng)爭(zhēng)、交流、融合中發(fā)展壯大自己。后者往往是民族文化加速進(jìn)步的重要途徑。羅素在1922年寫的《中西文化比較》中有這樣一段話:“不同文化之間的交流過(guò)去已經(jīng)證明是人類文明發(fā)展的里程碑,希臘學(xué)習(xí)埃及,羅馬借鑒希臘,阿拉伯參照羅馬帝國(guó)。中世紀(jì)的歐洲則模仿阿拉伯,而文藝復(fù)興時(shí)期的歐洲則仿效拜占廷帝國(guó)�！睔W洲文明的演進(jìn)就是這樣一種互為接納的過(guò)程。反觀中國(guó)的情形亦然,盡管由于地理的和政治的原因給吸收異域文明帶來(lái)諸多障礙,但仍然能看到我們的祖先不倦的尋求與吸納的足跡,中華燦爛文化有誰(shuí)能斷言沒(méi)有異域文化的貢獻(xiàn)。
當(dāng)然,之所以我們要強(qiáng)調(diào)開(kāi)放性是個(gè)時(shí)代概念,是因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)賦予了開(kāi)放性更豐富的內(nèi)涵。地球村時(shí)代是各種前所未有的文化相互激蕩的時(shí)代,跟上時(shí)代節(jié)拍,從某種程度上講,意味著人們將不斷地審視和反省自身的開(kāi)放觀,積極地營(yíng)造開(kāi)放的氛圍。尤其是中國(guó)這樣一個(gè)在擁有引以為豪的傳統(tǒng)同時(shí)也固執(zhí)地保有某種封閉心態(tài)的國(guó)家,培育開(kāi)放心態(tài)更是一個(gè)重要話題。解放后三十多年間,中國(guó)文化與外來(lái)文化(西方文化)在抵觸與吸納的交織中演繹著相互間的關(guān)系,但毋庸諱言,由于受傳統(tǒng)思維觀念、價(jià)值觀念的影響,受“左傾”教條主義的束縛,中國(guó)社會(huì)生活各個(gè)層面仍以“閉關(guān)自守”為基本特征,從而與當(dāng)代世界發(fā)展潮流背道而馳。鄧小平果斷地選擇了以打破經(jīng)濟(jì)封閉為突破口,以海納百川的氣度來(lái)譜寫中國(guó)發(fā)展新篇章。首先,從人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的角度,鄧小平強(qiáng)調(diào)了各民族間取長(zhǎng)補(bǔ)短的重要性,每個(gè)國(guó)家文化的發(fā)展,都不能離開(kāi)人類文明的共同成果�！叭魏我粋�(gè)民族、一個(gè)國(guó)家,都需要學(xué)習(xí)別的民族、別的國(guó)家的長(zhǎng)處,學(xué)習(xí)人家的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)。我們不僅因?yàn)榻裉炜茖W(xué)技術(shù)落后,需要努力向外國(guó)學(xué)習(xí),即使我們的科學(xué)技術(shù)趕上了世界先進(jìn)水平,也還要學(xué)習(xí)人家的長(zhǎng)處�！盵4](P91)只有這樣,社會(huì)才有不斷前進(jìn)的動(dòng)力。第二,從建國(guó)以來(lái)的歷史教訓(xùn)看,鄧小平深刻反省了由封閉給我國(guó)社會(huì)主義發(fā)展帶來(lái)的限制。他認(rèn)為,“總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn),中國(guó)長(zhǎng)期處于停滯和落后狀態(tài)的一個(gè)重要原因是閉關(guān)自守。經(jīng)驗(yàn)證明,關(guān)起門來(lái)搞建設(shè)是不能成功的,中國(guó)的發(fā)展離不開(kāi)世界。”[3](P78)“過(guò)去把自己封閉起來(lái),自我孤立,這對(duì)社會(huì)主義有什么好處呢?歷史在前進(jìn),我們卻停滯不前,就落后了�！盵3](P274)自70年代末到90年代,鄧小平曾不下幾十次地談到不要把自己置于封閉狀態(tài)和孤立地位,用心可謂良苦。第三,從當(dāng)代資本主義發(fā)展新特點(diǎn)出發(fā),鄧小平大膽地提出要吸收和借鑒資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家的一切反映現(xiàn)代社會(huì)化生產(chǎn)規(guī)律的先進(jìn)經(jīng)營(yíng)方式、管理方法和先進(jìn)的科技成果,體現(xiàn)了在對(duì)待資本主義問(wèn)題上的實(shí)事求是精神。西方資本主義的發(fā)展,已經(jīng)由第一階段的工業(yè)資本主義、第二階段的壟斷資本主義,發(fā)展到了第三階段的信息資本主義,推動(dòng)這一發(fā)展的無(wú)疑是資本主義社會(huì)所創(chuàng)造的新生產(chǎn)力。這也說(shuō)明,資本主義通過(guò)內(nèi)在的改革與調(diào)整,仍具有繼續(xù)發(fā)展的生命力——雖然它的基本矛盾并沒(méi)有也不可能根本解決。正視這一現(xiàn)實(shí),并利用這一現(xiàn)實(shí),為中國(guó)社會(huì)主義發(fā)展創(chuàng)造良機(jī),是鄧小平開(kāi)放思想的重要內(nèi)容,正如他所說(shuō)的:“世界在變化,我們的思想和行動(dòng)也要隨之而變。”[3](P274)“不以新的思想、觀點(diǎn)去繼承、發(fā)展馬克思主義,不是真正的馬克思主義者�！�。[3](P292)第四,從時(shí)代變遷帶來(lái)的緊迫感考慮,鄧小平以其對(duì)外部世界敏銳的觀察力與感悟力,呼吁著中國(guó)走向世界的時(shí)不我待。隨著新科技革命浪潮席卷全球,中國(guó)要不掉隊(duì),不落伍,甚至要爭(zhēng)取走在潮流前面,只有時(shí)刻關(guān)注并努力介入科技革命的發(fā)展方向和發(fā)展主流�！艾F(xiàn)在世界的發(fā)展一日千里,每天都在變化,特別是科學(xué)技術(shù),追都難追上”。[3](P299)奮起直追要有目標(biāo),這就要求我們徹底摒棄自守心態(tài),接納當(dāng)代社會(huì)一切最新的文明成果。
四
如果說(shuō)多樣性已成為全球化的內(nèi)涵之一,那么,如何保持和維護(hù)多樣性就不是簡(jiǎn)單的“民族部落主義”之爭(zhēng)了。換言之,全球化與民族化不是對(duì)立的兩極,全球化觀照下的民族化才是充滿活力的民族化,而充滿活力的民族化將推動(dòng)全球化的精彩紛呈和公正合理發(fā)展,于是,自覺(jué)審視和發(fā)揚(yáng)民族精神,就成為中國(guó)走向世界的立足點(diǎn)。
有一首歌的歌詞膾炙人口:“洋裝雖然穿在身,我心依然是中國(guó)心”,以此來(lái)概括全球化時(shí)代的民族化,恐過(guò)于表象,但卻十分現(xiàn)實(shí),這是中國(guó)乃至所有發(fā)展中國(guó)家都應(yīng)當(dāng)采取的態(tài)度。如何在全球化中找到自己的位置,確認(rèn)自己的價(jià)值定位,倘若沒(méi)有一種民族大氣,答案是否定的。什么是民族大氣?這就是理性文化自覺(jué)基礎(chǔ)上的民族自尊與民族自信,在鄧小平的理論思想和人格風(fēng)范中,我們深深感受到這樣一種民族大氣。
——赤子之心是民族精神的根源。鄧小平以其求索、奉獻(xiàn)的一生注釋了他在為美國(guó)培格曼出版公司出版的英文版《鄧小平文集》的序言中所寫到的:“我是中國(guó)人民的兒子。我深情地愛(ài)著我的祖國(guó)和人民”。當(dāng)他成為祖國(guó)母親的優(yōu)秀兒子,也被世界所敬仰時(shí),使我們真正感到“民族的才是世界的”。
——自尊自信是民族精神的核心。鄧小平具有強(qiáng)烈的民族自尊心和民族自信心,他多次強(qiáng)調(diào)要增強(qiáng)中華民族的凝聚力、自尊心和自信心,弘揚(yáng)剛健有為的民族主體性意識(shí),并在多方面作了展開(kāi)。在現(xiàn)代化認(rèn)識(shí)上,鄧小平反對(duì)“全盤西化”。20世紀(jì)現(xiàn)代化進(jìn)程已證實(shí),現(xiàn)代化雖發(fā)源發(fā)展于西方,但現(xiàn)代化并不等于西化,中國(guó)的現(xiàn)代化要有中國(guó)特色,要根據(jù)中國(guó)的歷史與現(xiàn)實(shí)來(lái)規(guī)劃中國(guó)的現(xiàn)代化步驟和設(shè)計(jì)中國(guó)的現(xiàn)代化內(nèi)容,而非盲目地“拿來(lái)”。他指出:“無(wú)論是革命還是建設(shè),都要注意學(xué)習(xí)和借鑒外國(guó)經(jīng)驗(yàn)。但是,照抄照搬別國(guó)經(jīng)驗(yàn)、別國(guó)模式,從來(lái)不能得到成功。”[3](P2)“改革開(kāi)放必須從各國(guó)自己的條件出發(fā)。每個(gè)國(guó)家的基礎(chǔ)不同,歷史不同,所處的環(huán)境不同,左鄰右舍不同,還有其他許多不同。別人的經(jīng)驗(yàn)可以參考,但是不能照搬。過(guò)去我們中國(guó)照搬別人的,吃了很大苦頭,中國(guó)只能搞中國(guó)的社會(huì)主義。”[3](P265)在現(xiàn)代化運(yùn)作上,鄧小平強(qiáng)調(diào)立足于獨(dú)立自主,自力更生,“中國(guó)的事情要按照中國(guó)的情況來(lái)辦,要依靠中國(guó)人自己的力量來(lái)辦。獨(dú)立自主,自力更生,無(wú)論過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái),都是我們的立足點(diǎn)。”[3](P3)只有這樣,才能振奮整個(gè)國(guó)家?jiàn)^發(fā)圖強(qiáng)的精神。在對(duì)待外來(lái)壓力上,鄧小平從不屈服,從“不信邪”,“至于說(shuō)我們窮呀弱呀,我們歷來(lái)不回避”。但“在非常困難的時(shí)候,我們也敢于正視現(xiàn)實(shí),用弱小的力量去面對(duì)強(qiáng)大的力量。中國(guó)盡管窮和弱,但需要中國(guó)自己做的事情,中國(guó)是敢于面對(duì)現(xiàn)實(shí)的”[4](P376)。中國(guó)人正是以這樣一種民族氣概,氣宇軒昂地站在了世界大舞臺(tái)上。
——理性自覺(jué)是民族精神的升華。鄧小平從來(lái)就認(rèn)為傳統(tǒng)的民族精神是需要注入新的活力的,今天所倡導(dǎo)的民族自尊與自信,絕非是對(duì)老祖宗的簡(jiǎn)單重復(fù),最大的不同則在于前者側(cè)重于靜態(tài)的、封閉的,而后者是動(dòng)態(tài)的、開(kāi)放的,從而使得民族精神散發(fā)出時(shí)代魅力。同時(shí),鄧小平也以冷靜的思考告訴人們?cè)谌蚧瘯r(shí)代培養(yǎng)理性的批評(píng)判斷能力和自我意識(shí)的重要性。全球化并非只是盛宴,它在給各國(guó)各民族帶來(lái)機(jī)遇的同時(shí)也隱含著危險(xiǎn),從文化的角度看,全球化是融合與沖突互為交織的進(jìn)程,其沖突的程度往往取決于民族與國(guó)家的利益,也取決于各自文化價(jià)值的力量權(quán)重。全球化意味著世界大多數(shù)國(guó)家其各自的特性將受到威脅,世界許多有識(shí)之士已日益覺(jué)察這一危機(jī),“如果我們不把從先輩那里繼承下來(lái)的東西傳遞下去,我們所能傳給后代的東西就所剩不多了;而一旦全球化磨蝕掉我們傳遞傳統(tǒng)價(jià)值的能力或意愿,我們將坐吃山空,變得退化�！盵2](P62)因此,鄧小平主張以科學(xué)態(tài)度對(duì)待外面世界,用馬克思主義進(jìn)行分析、鑒別、批判,汲取有益的,抵制腐朽的,在錯(cuò)綜復(fù)雜的國(guó)際交往與文化滲透中,保持自己的優(yōu)勢(shì),避免資本主義社會(huì)的毛病和弊端,推進(jìn)自身的健康發(fā)展,最終為人類文明作出更大的貢獻(xiàn)。
鄧小平對(duì)全球化時(shí)代的文化闡釋,在中國(guó)與世界、歷史與現(xiàn)實(shí)之間架起了理性的橋梁,無(wú)論從理論意義或者實(shí)踐意義來(lái)看,都具有著超時(shí)空的價(jià)值。就中國(guó)來(lái)說(shuō),現(xiàn)代化過(guò)去是、現(xiàn)在是、將來(lái)在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)仍然是我們的發(fā)展目標(biāo),為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo),需要不斷提升看問(wèn)題的境界,登高才能望遠(yuǎn)。我們既要保持民族自尊,也要摒棄狹隘的民族主義;既要把握民族騰飛的機(jī)遇,也要厚德載物,不愧為地球村一員。這是鄧小平思想給我們的啟示。
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[3] 鄧小平文選(第三卷)[M].北京:人民出版社,1993.
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