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近代前期主要政治派別與中國文化的走向
近代前期主要政治派別與中國文化的走向 摘 要:近代中國學(xué)習(xí)西方的過程以經(jīng)濟(jì)技術(shù)為開端,繼而深入到政治制度以及觀念文化方面,以最初的中國被迫開放為開端,繼而到后來主動向“西天取經(jīng)”,中間的過程是復(fù)雜的。這個過程中中國社會分化產(chǎn)生的多個政治派別,左右著中國的發(fā)展道路和模式,使得這一進(jìn)程在不同時期體現(xiàn)出了較為明顯的階段特征。
關(guān)鍵詞:近代中國;政治;文化;走向
近代中國,在殖民者槍炮聲的逼迫下,在愛國主義精神的驅(qū)動下,中國人為拯救祖國、振興中華,掀起了向西方學(xué)習(xí)的浪潮,不斷推動中國向近代轉(zhuǎn)變。向西方學(xué)習(xí)構(gòu)成了近代中國史的主旋律之一。
1. 19世紀(jì)40年代:地主階級抵抗派——師夷長技以制夷的構(gòu)想
鴉片戰(zhàn)爭中國的失敗,說明文藝復(fù)興后誕生的西方文明,比中國傳統(tǒng)的封建儒家文化優(yōu)越。由此,也把中國引入了一條向西方學(xué)習(xí)的路途。抵抗派是鴉片戰(zhàn)爭的隆隆炮聲催醒的第一批中國人,其代表人物是林則徐、魏源。林則徐注意收集外國制造戰(zhàn)艦、火炮的書籍和圖紙,“日日使人刺探夷事,翻譯夷書”。50余年后,康有為認(rèn)為“暨道光二十年,林文忠公始譯洋報,為講求外國情形之始。”百余年后,歷史學(xué)家范文瀾稱贊林則徐是近代中國“開眼看世界第一人”。魏源受林則徐囑托,于1842年編成《海國圖志》一書,提出“師夷長技以制夷”的思想,為中國近代思想的發(fā)展提出了一個全新命題。
鴉片戰(zhàn)爭前后,面對西方資本主義國家的武裝侵略,面對中西文化的沖突,他們敢于拋棄“夷夏之辨”的思想,突破傳統(tǒng)的不經(jīng)遠(yuǎn)略、以侈談異域為戒、深拒夷事不言的藩籬,公開倡言放眼世界,了解西方,并進(jìn)一步提出師夷制夷的主張。雖然還保留著地主階級的鮮明印記,帶有濃重的封建綱常色彩,目的也是為了維護(hù)清朝的統(tǒng)治。但在當(dāng)時這不失為一種比較正確的態(tài)度,尤其難能可貴的是他們堅決抵抗外來侵略的愛國精神。林、魏率先提倡、實踐的“師夷”之說,可以說是近代中國精神世界的一次巨大飛躍,在近代中國開端史上具有石破天驚的啟蒙意義�？上в捎诳陀^條件限制,“師夷長技”的主張未能深入地進(jìn)行實踐。
2. 19世紀(jì)50年代:太平天國——改造上帝與效仿西法的設(shè)想
洪秀全向西方學(xué)習(xí),從基督教的宣傳中悟得單一神權(quán)與平等教義兩點主張。他以宗教抱負(fù)服務(wù)于政治目的,提出《天朝田畝制度》,描繪出一個空想的農(nóng)業(yè)社會主義幻境。洪仁玕的《資政新篇》,是中國近代歷史上第一個主張實現(xiàn)工業(yè)近代化的綱領(lǐng),主張發(fā)展近代工業(yè)來“與番人爭雄”,開創(chuàng)“新天新地新世界”,實現(xiàn)“太平江山萬萬年”。
《天朝田畝制度》和《資政新篇》是太平天國前后期的綱領(lǐng)性文件,它反映了太平天國領(lǐng)導(dǎo)人思想由傳統(tǒng)向近代轉(zhuǎn)變的軌跡。前者力圖滿足農(nóng)民對土地的要求,解決農(nóng)民的土地問題,是《勸世良言》與中國傳統(tǒng)思想糅合的產(chǎn)物,亦中亦西而又不中不西,是一個帶有革命的幻想性的構(gòu)想。后者則因向往發(fā)展近代西方資本主義的工業(yè)社會,成為那個時代中西文化碰撞交融的經(jīng)典性文獻(xiàn),但它雖極為推崇資本主義,對怎樣發(fā)展資本主義卻言之甚少。由于社會條件的限制,二者均未能具體實施,但兩大設(shè)想在近代中國史上卻閃耀著思想者的光輝,太平天國領(lǐng)秀向西方尋求救國真理的足跡和認(rèn)識、接納西方文明的心路歷程,也對后人有著深刻的啟示和借鑒意義。小農(nóng)階級的局限,使得這一時期的學(xué)習(xí)帶著盲目與空想。
3. 19世紀(jì)60年代:地主階級洋務(wù)派——“中體西用”、“自強求富”的夢想
洋務(wù)派是在第二次鴉片戰(zhàn)爭以后逐漸形成、壯大的清統(tǒng)治階級內(nèi)部的一個政治派別。第二次鴉片戰(zhàn)爭后,面對倚仗先進(jìn)武器和雄厚經(jīng)濟(jì)實力在中國肆無忌憚的洋人,面對南方重新振作的太平軍和長江以北的捻軍,以倭仁為首的頑固派,侈言“忠信為甲胄,禮義為干櫓”,用“洋人以勢力勝,中國以禮義勝”,“所恃者,中國數(shù)千年禮義廉恥之維”等荒唐言論來公開抵制向西方學(xué)習(xí)的近代化潮流。洋務(wù)派多為鎮(zhèn)壓太平軍、與洋人辦理交涉出身,因而對西方國家有著一定認(rèn)識,尤其是對其強大的軍力記憶猶新。故他們認(rèn)為在外患頻來,形勢變幻的情形下,不可拘守古法,主張“中體西用”,打著“自強”、“求富”的旗號,創(chuàng)辦了一批近代軍事工業(yè)、民用工業(yè),創(chuàng)建近代海軍和新式學(xué)堂,試圖在堅持中國傳統(tǒng)的思想基礎(chǔ)和政治制度的基礎(chǔ)上仿效西方建立現(xiàn)代的軍事、工業(yè)和教育,以維護(hù)清朝統(tǒng)治。
二者相較,頑固派抱殘守缺,愚昧顢頇,一味沿襲陳規(guī)舊習(xí),對中國社會的進(jìn)步,有阻礙而無促進(jìn)。洋務(wù)派力主向西方學(xué)習(xí),創(chuàng)辦近代企業(yè)和學(xué)堂,引起了整個中國社會領(lǐng)域的深刻變化,揭開了中國近代工業(yè)近代化的序幕。使中國從封閉走向開放,從被動的開放到主動的向西方學(xué)習(xí)走出了實質(zhì)性的一步。洋務(wù)運動歷經(jīng)三十年,以甲午中日戰(zhàn)爭中遭到重大打擊而告終�！白詮姟�、“求富”的夢想雖然破滅了,但它為了國家所做的努力,延緩了中國半殖民地化的進(jìn)程,一定程度提高了中國與列強較量的水平與能力。比之林、魏,其長達(dá)三十多年的實踐,涉及軍事、民用工業(yè)、近代教育等,學(xué)習(xí)的內(nèi)容更全面,實踐更深入。洋務(wù)派付出了如此多的努力,然而方向的迷失注定其行動只能無疾而終。
4. 19世紀(jì)90年代:資產(chǎn)階級維新派——“立行憲法、大開國會”的君主立憲方案
資產(chǎn)階級維新派是從早期維新派發(fā)展來的。自甲午中日戰(zhàn)爭后,中國民族資本主義有了初步發(fā)展,民族資產(chǎn)階級上層力量開始增長,出現(xiàn)了以康有為、譚嗣同、梁啟超、嚴(yán)復(fù)等人為代表的資產(chǎn)階級維新派。他們從挽救民族危亡和發(fā)展資本主義的現(xiàn)實出發(fā),提出了“外采東西之強,立行憲法、大開國會,以庶政與國民共之”的君主立憲方案,主張吸收西藝、西政,興民權(quán)、立憲法、開國會,企圖把中國引向獨立發(fā)展的資本主義道路。其掀起的維新運動曇花一現(xiàn),以不流血開始,以流血告終。然其對封建文化思想的抨擊,對西學(xué)的倡導(dǎo),促進(jìn)了中國人民的覺醒,在當(dāng)時具有進(jìn)步的意義。這一時期,代表當(dāng)時時代發(fā)展方向的資產(chǎn)階級,試圖從制度層面向西方學(xué)習(xí),傳統(tǒng)與西方兩種異質(zhì)文化的碰撞非常劇烈,由于中國資本主義的孱弱使變法維新舉步維艱。
5. 20世紀(jì)初:資產(chǎn)階級革命派——“創(chuàng)立合眾政府”的資產(chǎn)階級共和國道路
20世紀(jì)初期,隨著民族資本主義的發(fā)展,民族資產(chǎn)階級中下層力量逐步增長,出現(xiàn)了孫中山、黃興、章炳麟為代表的資產(chǎn)階級革命派,他們從美國獨立、法國革命中尋求自己的理想,在中國最早提出了資產(chǎn)階級共和國方案,并鼓動人們“提自由之空氣,振獨立之精神,拔奴隸之惡根”、“奮不顧身地為未來而斗爭”�！八凤L(fēng)變楚,天下響應(yīng)”,封建帝制結(jié)束,中華民國誕生,《臨時約法》頒布,民主共和成為不可抗拒的潮流。
孫中山把研究西方民主共和的政治與考察西方國家的社會弊端結(jié)合起來,創(chuàng)立了三民主義這一方案,并且嘔心瀝血地奮斗,最終譜寫的不是勝利的交響樂,卻是一曲悲歌。繼戊戌變法運動失敗后,辛亥革命的失敗再次證明了資本主義道路在中國走不通。資產(chǎn)階級革命派以西方資產(chǎn)階級的天賦人權(quán)、自由平等學(xué)說作為革命的思想武器,結(jié)束了中國兩千多年的封建帝制”,而且“在中國人民中散播了民主共和國思想的種子”,標(biāo)志著中國在向西方學(xué)習(xí)的以及同反動力量斗爭的水平上不斷提高。將學(xué)習(xí)西方民主政治與防止西方國家的社會弊端結(jié)合起來,是孫中山思想的一大特色。
6.新文化運動時期:資產(chǎn)階級激進(jìn)派——扛起“民主”、“科學(xué)”的大旗
袁世凱竊取辛亥革命的果實后,喪心病狂地向皇帝寶座推進(jìn),在全國掀起一股尊孔復(fù)古、復(fù)辟帝制的滔天黑浪。面對革命的失敗,面對文化思想領(lǐng)域泛起的沉渣,先進(jìn)的中國知識分子欲從文化的深層去探索共和國成而復(fù)敗的原因,探尋把中國從黑暗引向光明的道路。陳獨秀、李大釗等資產(chǎn)階級激進(jìn)民主主義者,猛烈地批評專制、愚昧,對封建的倫理綱常不遺余力地攻擊,指出“國人而欲脫蒙昧?xí)r代,羞為淺化之民,則急起直追,當(dāng)以科學(xué)和人權(quán)并重”,他們從西方資產(chǎn)階級民主制度及民主、自由、平等學(xué)說中得到啟發(fā),主張“輸入西洋式國家之基礎(chǔ),所謂平等人權(quán)之新信仰”、“建設(shè)西洋之國家,組織西洋之政府”。
新文化運動把中國放到世界文明發(fā)展的大格局中去考量,以西方現(xiàn)代文明為參照,進(jìn)行了一次沉痛的民族思想的自省,較為徹底地沖擊和批判了封建思想,使中國受到一次西方民主和科學(xué)思想的洗禮,特別是后期引進(jìn)馬克思主義,改變了中國歷史的走向。
縱觀鴉片戰(zhàn)爭后數(shù)十年,西方文明不斷沖擊中國,中國在沖擊下由被動進(jìn)而主動求變,不斷向西方學(xué)習(xí)。隨著學(xué)習(xí)層次的步步升級,中華民族一步步走向世界,中國社會的現(xiàn)代文明因子愈來愈多。在這個進(jìn)程中,不同時期顯示出不同時期的特色,不同階級顯示出不同階級的特色。就時間看:有兩個分水嶺,19世紀(jì)末和1915年。19世紀(jì)90年代前是“器物”變革時期(洋務(wù)運動);19世紀(jì)末20世紀(jì)初是“制度”變革時期(戊戌變法運動和辛亥革命);1915年之后則深入到“觀念”變革時期(新文化運動)。從階級看:農(nóng)民階級由于小生產(chǎn)者的局限性,其斗爭綱領(lǐng)具有明顯的空想性;地主階級由于其階級屬性和階級利益,始終以維護(hù)封建制度及儒家思想的神圣性為目的,故學(xué)習(xí)只能止于“器物”;民族資產(chǎn)階級則認(rèn)識到只有砸碎封建枷鎖,變更制度,中國才有生命力和前途,故學(xué)習(xí)深入到“制度”乃至于“觀念”。
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