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魯迅與當(dāng)代中國(guó)
魯迅與當(dāng)代中國(guó) 作者小傳:賀仲明,1966年生,南京師范大學(xué)文學(xué)院教授,博士生導(dǎo)師。主要研究中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。專(zhuān)著有《中國(guó)心像——20世紀(jì)末作家文化心態(tài)考察》、《何其芳評(píng)傳》、《真實(shí)的尺度》等,在《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》、《文學(xué)評(píng)論》、《文藝研究》等刊物發(fā)表論文100余篇。
核心提示: ◎既不俯視,也不仰視,而是平等地來(lái)看待魯迅。這是我們今天應(yīng)該有的立場(chǎng)。
◎時(shí)代的發(fā)展更顯示了魯迅人格魅力的偉大,魯迅思想對(duì)我們今天依然有深刻的意義。
◎除了要繼承魯迅,我們還需要發(fā)展魯迅和超越魯迅,這樣中國(guó)的文化和思想才能繼續(xù)向前發(fā)展。
談到魯迅,其實(shí)我們大家每個(gè)人心目中都有一個(gè)魯迅的形象,因?yàn)轸斞冈跉v史上曾經(jīng)以不同的面貌存在于我們的社會(huì)中,產(chǎn)生了很大的影響。五六十年代他曾被作為政治文化的代表,“文革”中曾被曲解為政治專(zhuān)制的工具,被神化。近年來(lái),他又多次受到攻訐。我覺(jué)得,在距離魯迅生活年代快一個(gè)世紀(jì)的今天來(lái)談魯迅,完全可以更客觀更冷靜,祛除外在的影響,回到魯迅本身。既認(rèn)識(shí)到他的偉大處,也認(rèn)識(shí)到他的平凡處。既不俯視,也不仰視,而是平等地來(lái)看待魯迅。這是我們今天應(yīng)該有的立場(chǎng)。
平凡與偉大:魯迅的生平
魯迅(1881—1936),其生活道路并不復(fù)雜,也沒(méi)有轟轟烈烈的事跡。無(wú)非是一個(gè)普通文人,一輩子以文字為生。生命也比較短促,只活了55歲。留下了300多萬(wàn)字的文字,其中大多是小說(shuō)、散文等文學(xué)作品,也有不少針對(duì)時(shí)弊的雜文。
他出生于浙江紹興一個(gè)小官吏家庭,13歲時(shí)家道中落,后外出求學(xué),18歲時(shí)曾在南京求學(xué)2年,后留學(xué)日本。回國(guó)后,長(zhǎng)期在教育部任小官員,在大學(xué)兼職,后自由職業(yè),完全以文字為活。他外表冷峻,不善與人交往,朋友有限,敵人眾多。生前雖聲譽(yù)很高,卻爭(zhēng)議甚多,毀譽(yù)并存。在他生活中唯一有吸引人眼球的是其愛(ài)情和婚姻生活:26歲時(shí)奉母命成婚,感情一直很疏離,幾乎沒(méi)有在一起生活;1923年認(rèn)識(shí)學(xué)生許廣平,后相愛(ài)結(jié)婚。因此,對(duì)他有過(guò)新舊道德觀念的爭(zhēng)論。
但是,魯迅去世后卻聲譽(yù)甚隆。葬禮上他被蓋上“民族魂”的大旗,數(shù)萬(wàn)人自發(fā)去送葬,長(zhǎng)達(dá)2里余。這種場(chǎng)面,在文人中很罕見(jiàn),說(shuō)明大家對(duì)他的愛(ài)戴。后來(lái)他被毛澤東譽(yù)為“偉大的革命家、思想家、文學(xué)家”,成為中國(guó)現(xiàn)代文化最杰出的代表。當(dāng)然,更重要的是他對(duì)中國(guó)現(xiàn)代思想的影響。這么多年來(lái),研究魯迅的書(shū)籍?dāng)?shù)百部,論文數(shù)萬(wàn)篇,有許多學(xué)者專(zhuān)門(mén)研究魯迅,其思想影響到社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域。一直到今天,我們談?wù)撝袊?guó)社會(huì),依然繞不開(kāi)魯迅,這確實(shí)證明了魯迅思想的深刻和偉大。
責(zé)任與智慧:魯迅的生活態(tài)度
要認(rèn)識(shí)魯迅,除了其生平,應(yīng)先了解其生活立場(chǎng)和生活態(tài)度,從其生活態(tài)度一面可以看出魯迅的人格力量。其中,“愛(ài)”和“責(zé)任”是其核心。
1、對(duì)民族和人民的熱愛(ài)。魯迅外冷內(nèi)熱,感情很深。如對(duì)故鄉(xiāng)的感情,《故鄉(xiāng)》、《社戲》、《從百草園到三味書(shū)屋》等表現(xiàn)很充分;對(duì)家人的感情,對(duì)母親孝順,對(duì)妻子、對(duì)兒子都體現(xiàn)了很深的親情。對(duì)老師章太炎、藤野先生都很尊敬。對(duì)朋友、學(xué)生更是熱情關(guān)心,如對(duì)葉紫、蕭軍、蕭紅等青年多方面的支持。盡管多次被人利用和背叛,有“無(wú)物之陣”、“人言可畏”之感,卻始終不改。
更深廣的愛(ài)是對(duì)民族和祖國(guó)的愛(ài)。憂國(guó)憂民,對(duì)民族現(xiàn)實(shí)和未來(lái)的憂患意識(shí)。其人生道路的選擇可以看出,從學(xué)水師、礦物到學(xué)醫(yī),到最后“棄醫(yī)從文”,這種變化背后體現(xiàn)的是魯迅強(qiáng)烈的救國(guó)救民思想。這也決定他的文學(xué)觀帶有很強(qiáng)的功利性,一切為了國(guó)家和民族利益。
2、強(qiáng)烈的責(zé)任感。他關(guān)注弱者,關(guān)注民生,敢于表達(dá)自己的批判態(tài)度,決定了他與各時(shí)期的專(zhuān)制政治力量產(chǎn)生劇烈的沖突。日本留學(xué)時(shí),他曾經(jīng)參加過(guò)反清組織光復(fù)會(huì)。他是1917年五四新文化運(yùn)動(dòng)的積極參與者。1925年北洋軍閥時(shí)代的北京女子師范大學(xué)事件,學(xué)生與校方、政府發(fā)生沖突,遭到軍閥鎮(zhèn)壓,學(xué)生死傷無(wú)數(shù),魯迅支持學(xué)生罷課,以悲憤心情寫(xiě)下《紀(jì)念劉和珍君》,公開(kāi)申討軍閥作為,聲援學(xué)生,遭到恐嚇和通緝。國(guó)民黨時(shí)期,魯迅同情受壓制的共產(chǎn)黨,支持作為受壓迫者的左翼文學(xué)運(yùn)動(dòng),發(fā)起成立“左聯(lián)”。又發(fā)表對(duì)現(xiàn)實(shí)批評(píng)的簽名,遭到國(guó)民黨通緝,被列入黑名單,后被迫逃亡。他在雜文《為了忘卻的記念》中明確表示對(duì)“左聯(lián)”戰(zhàn)士的懷念,對(duì)國(guó)民黨政府的批判。
3、很強(qiáng)的政治和生存智慧。不是盲目出動(dòng),而是有智慧。辛亥革命前,光復(fù)會(huì)派魯迅回國(guó)來(lái)刺殺滿清大臣,魯迅以母親年齡大無(wú)人撫養(yǎng)推卻了。雖在當(dāng)時(shí)遭人非議,實(shí)際卻是智慧之舉。1927年國(guó)共合作失敗后,有人希望魯迅發(fā)聲明聲討國(guó)民黨,他意識(shí)到這一行為的沒(méi)有意義,予以拒絕。
文明批判與自我批判:魯迅的思想內(nèi)涵
魯迅為什么會(huì)有那么大的影響,為什么到今天還要談魯迅,除了人格方面的魅力,更主要原因在于他的思想貢獻(xiàn)。具體而言,其思想有這么幾個(gè)方面的內(nèi)涵:
1、對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的深刻批判。他對(duì)“國(guó)民性”的揭示,深刻挖
掘民族文化中的惰性,如自我滿足、安于現(xiàn)狀、不求進(jìn)取等等。值得提出的是,魯迅的“國(guó)民性”批判,往往是與對(duì)中國(guó)封建制度的批判聯(lián)系在一起的,其中對(duì)封建道德、封建文化的批判尤為突出:比如《孔乙己》對(duì)封建科舉制度,《祝�！穼�(duì)“三從四德”的封建道德,《故鄉(xiāng)》對(duì)現(xiàn)實(shí)軍閥政治。他揭露了封建制度和文化的合一性,揭露了它的虛偽和殘酷——以“吃人”來(lái)概括中國(guó)歷史。在當(dāng)時(shí)知識(shí)分子中,魯迅的揭示最為犀利,也最尖銳。
2、對(duì)知識(shí)分子的自我批判。這是更為深刻的思想,也是魯迅超越于同時(shí)代其他人的地方。當(dāng)時(shí)許多知識(shí)分子都以高高在上的“啟蒙者”姿態(tài)自居,缺乏自我批判意識(shí)。魯迅不一樣,他有深刻的自我反思,認(rèn)為社會(huì)要發(fā)展,知識(shí)分子要進(jìn)行不斷的自我啟蒙。同時(shí)意識(shí)到自己背負(fù)歷史的重負(fù),有“歷史中間物”的特征。《祝�！分袑�(duì)祥林嫂悲劇的揭示,不只是認(rèn)為魯四老爺有責(zé)任,作為新知識(shí)分子的“我”也有責(zé)任,就是一種清醒的自省。意識(shí)到自己的局限,于是時(shí)時(shí)催促自己前行。
3、反抗絕望:清醒的理想色彩。魯迅批判傳統(tǒng),批判自我,但不是虛無(wú)主義者,不是悲觀主義者。他將希望放在未來(lái),愿意以自己的身軀為鋪墊,讓下一代更好地前進(jìn)。不愿意將自己的絕望傳染給別人,尤其是青年人,這是他第一部小說(shuō)集取名為《吶喊》的原因。他內(nèi)心雖然困惑,行動(dòng)卻很堅(jiān)定。
魯迅思想的特點(diǎn):1、深刻。首先,民族文化的缺陷確實(shí)對(duì)中國(guó)發(fā)展危害甚大,尤其是在魯迅的時(shí)代,缺乏現(xiàn)代意識(shí)的民族文化,必須進(jìn)行批判,引入西方現(xiàn)代文化。其次,他對(duì)知識(shí)分子的自我批判非常深刻,希望知識(shí)分子不滿足于現(xiàn)狀。2、犀利。魯迅看問(wèn)題往往能一語(yǔ)中的,非常準(zhǔn)確,用語(yǔ)也很犀利。如將中國(guó)古代歷史概括為“帝王將相的家譜”;如對(duì)梁實(shí)秋批評(píng)為“喪家的資本家的乏走狗”,不論對(duì)錯(cuò),確實(shí)很入骨。以至于當(dāng)時(shí)人都怕與魯迅發(fā)生文字糾紛。3、徹底�！巴创蚵渌贰钡娘L(fēng)格,“一個(gè)都不寬恕”的決絕態(tài)度。立場(chǎng)上不是拖泥帶水,也不模棱兩可,而是旗幟明確,愛(ài)憎分明。
這些思想方面的貢獻(xiàn),加上以愛(ài)心和責(zé)任心為內(nèi)涵的人格上的魅力,基本上構(gòu)成了魯迅的價(jià)值和意義所在,也是他最可寶貴的精神遺產(chǎn)——當(dāng)然,這里我們只講思想,不涉及他文學(xué)方面的貢獻(xiàn)。
我們今天是否還需要魯迅
關(guān)于魯迅在當(dāng)代社會(huì)的意義存在著激烈的爭(zhēng)議,有否定和肯定兩種立場(chǎng)。有人認(rèn)為我們已經(jīng)走出了魯迅的時(shí)代,已經(jīng)不需要魯迅的思想批判。有人認(rèn)為我們社會(huì)是強(qiáng)調(diào)和諧,不應(yīng)該出現(xiàn)魯迅那么激烈的現(xiàn)實(shí)批判。我以為我們并沒(méi)有走出魯迅的時(shí)代,相反,時(shí)代的發(fā)展更顯示了魯迅人格魅力的偉大,魯迅的思想對(duì)我們今天依然有深刻的意義。
首先,魯迅的人格和思想對(duì)當(dāng)代知識(shí)分子具有榜樣和啟迪的意義:
1、在道德精神上。魯迅敢于對(duì)抗權(quán)勢(shì),用手中的筆為弱小者說(shuō)話,不畏權(quán)貴,不為權(quán)力服務(wù),表現(xiàn)出很強(qiáng)的道德人格精神。當(dāng)前社會(huì)雖然總體上是向上的,經(jīng)濟(jì)等方面都有大的發(fā)展,但依然存在許多問(wèn)題,如社會(huì)中的不公正(權(quán)力對(duì)正義的欺凌),如多方面的腐敗。當(dāng)前社會(huì)物欲文化盛行,許多人為金錢(qián)不擇手段,惟利是圖,應(yīng)該受到批判。再一個(gè),欺騙和虛假的文化依然廣有市場(chǎng),需要揭露和批判。許多知識(shí)分子在誘惑面前失去自我,失去道德的自律。知識(shí)者擁有比一般百姓更多的機(jī)會(huì)和文化權(quán)利,他的權(quán)利不在于獲得更多,而在于對(duì)社會(huì)看得更清,能夠有機(jī)會(huì)代表更多的人說(shuō)真話,有更強(qiáng)的批判現(xiàn)實(shí)的勇氣和更高的道德精神。這種批評(píng)不是反對(duì)社會(huì),而是對(duì)社會(huì)的激勵(lì)和促進(jìn)。
2、在自我批評(píng)精神和發(fā)展意識(shí)上�，F(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展要依靠知識(shí)和文化,應(yīng)該堅(jiān)持文明發(fā)展的方向,但知識(shí)分子不能依賴現(xiàn)有的知識(shí),應(yīng)該有發(fā)展意識(shí),更新自己。知識(shí)分子對(duì)自我應(yīng)該有更高的要求,應(yīng)該進(jìn)行不斷的自我啟蒙。舉例來(lái)說(shuō),知識(shí)分子的思想發(fā)展要有強(qiáng)烈的本土關(guān)懷意識(shí),不應(yīng)該高居于大眾之上,尤其不應(yīng)該與普通大眾相隔膜。在當(dāng)前社會(huì)中,不應(yīng)當(dāng)允許大眾不信任知識(shí)分子、知識(shí)分子也很少聯(lián)系大眾的現(xiàn)象存在。知識(shí)分子的思想和精神資源應(yīng)該是現(xiàn)實(shí),應(yīng)該以關(guān)注現(xiàn)實(shí)贏得大眾的信賴和支持,共同對(duì)抗社會(huì)轉(zhuǎn)型期的黑暗面和物欲文化。
其次,魯迅思想對(duì)當(dāng)代文化有總體啟迪意義。魯迅對(duì)民族文化缺陷的深入批判,在今天有現(xiàn)實(shí)意義。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的惰性在今天依然普遍地存在,而且,不只是存在于大眾,而是存在于包括知識(shí)分子在內(nèi)的所有國(guó)民。應(yīng)該有這種文化批判的自覺(jué),要用現(xiàn)代意識(shí)來(lái)代替。比如說(shuō)強(qiáng)烈的等級(jí)觀念,由長(zhǎng)期封建統(tǒng)治所造成,深入我們的腦海,使我們?nèi)狈ζ降群兔裰饕庾R(shí),缺乏這方面的要求。當(dāng)前與腐敗直接相關(guān)的“一言堂”制度,事實(shí)上與我們?cè)S多人不敢維護(hù)自己的權(quán)益,不敢表達(dá)自己的觀點(diǎn)有關(guān)。再如男尊女卑,再如我們民族缺乏更普泛的人性關(guān)懷意識(shí)等,都與文化缺陷有關(guān)。
繼承魯迅與超越魯迅
除了要繼承魯迅,還需要發(fā)展魯迅和超越魯迅。魯迅也有局限。畢竟我們距離魯迅的時(shí)代已經(jīng)快一個(gè)世紀(jì),許多新的事物、新的變化,需要思想的發(fā)展。指出魯迅的局限并無(wú)損于魯迅的偉大,但只有超越魯迅,中國(guó)的文化和思想才能有發(fā)展。否則,如果一直生活在魯迅思想的“樹(shù)蔭”之下,社會(huì)文化將難以得到發(fā)展,這也是魯迅所不愿意看到的。
1、對(duì)傳統(tǒng)文化的客觀全面認(rèn)識(shí)。魯迅時(shí)代對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化采用比較極端和全面的批判行為可以理解,在當(dāng)時(shí)的背景下,這種姿態(tài)有必要性。但是,今天看來(lái),要對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化更客觀冷靜,克服當(dāng)時(shí)的極端處和片面處,對(duì)之進(jìn)行糾偏,將繼承和批判相合一。我們應(yīng)該是文化批判和文化自信的結(jié)合。任何民族都有缺陷,中華民族能夠這么頑強(qiáng)地生存下來(lái),思想必然有其優(yōu)點(diǎn)。
更重要的是,對(duì)傳統(tǒng)文化要進(jìn)行更客觀的研究和甄別,明確我們的文化傳統(tǒng)到底何為優(yōu)何為劣,不是人云亦云,不是走兩個(gè)極端:或者盲目地維護(hù)傳統(tǒng),或者徹底批判。在今天,我們應(yīng)該比魯迅時(shí)代更客觀更全面地看傳統(tǒng)文化,應(yīng)該明確何者棄之、何者保留。只有做到了這一點(diǎn),我們才能說(shuō)比魯迅一代人對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度要更好,才能說(shuō)超越了他們。但現(xiàn)在我們還做得很不夠。
2、文化批判和制度建設(shè)相統(tǒng)一�！拔逅摹蔽幕瘋�(cè)重于文化批評(píng),也就是比較“虛”的一面,太看重和強(qiáng)調(diào)文化批判的作用,忽略了知識(shí)分子的制度建設(shè)和實(shí)干性的一面。等而下之,文化批判已經(jīng)成為了許多知識(shí)分子逃避社會(huì)責(zé)任的借口和托詞。以鄉(xiāng)村問(wèn)題為例,“五四”一代人包括魯迅,都是文化批判多而制度建設(shè)少,深刻但是有缺陷。其實(shí),制度建設(shè)有另一方面的積極意義,比如陶行知的鄉(xiāng)村教育,晏陽(yáng)初、梁漱溟的“鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)”,對(duì)今天的知識(shí)分子應(yīng)該有啟迪。對(duì)于今天的鄉(xiāng)村來(lái)說(shuō),最需要的是文化建設(shè),是制度建設(shè)。
3、對(duì)魯迅?jìng)�(gè)人更客觀的評(píng)價(jià)。他不是完人,性格上有偏激處,其批評(píng)有時(shí)候過(guò)于激烈和片面。如對(duì)中醫(yī)的完全否定態(tài)度,批評(píng)京戲是“男人扮女人的藝術(shù)”,就有欠科學(xué)和客觀之處。當(dāng)然,對(duì)他要多些歷史的理解,但沒(méi)有必要神化。尤其是不能始終固守魯迅,似乎不能越雷池一步。我們只有具有自覺(jué)的超越意識(shí),只有在繼承魯迅的思想和人格精神上,對(duì)自己有更高的精神期待,才能承擔(dān)起知識(shí)者的職責(zé),我們的文化才可能更為現(xiàn)代,我們社會(huì)也才會(huì)走進(jìn)一個(gè)更新的時(shí)代。
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