馬克思主義中國化的關(guān)系過程和形態(tài)

馬克思主義中國化的關(guān)系過程和形態(tài)　一、馬克思主義中國化首先表明的是馬克思主義與中國實際相結(jié)合的互動關(guān)系
　　馬克思主義中國化從其構(gòu)成來看，是馬克思主義與中國實際之間相互作用、相互結(jié)合  的互動關(guān)系：即馬克思主義運(yùn)用于分析、解決中國社會問題，引導(dǎo)中國社會變革發(fā)展以  及中國共產(chǎn)黨人在自己的文化傳統(tǒng)、基本國情和社會實踐等構(gòu)成的“中國實際”這一“  基體上”來理解、選擇、運(yùn)用馬克思主義的雙向建構(gòu)的關(guān)系。這有兩個方面的涵義：
　　第一，馬克思主義運(yùn)用于中國，在與中國實際(包括國情特點(diǎn)、文化歷史傳統(tǒng)、社會實  踐和變革要求)的結(jié)合中找到實現(xiàn)其自身力量的場所，成為指導(dǎo)中國社會變革與發(fā)展實  踐的思想武器，即用馬克思主義之“矢”射中國革命之“的”。
　　首先，馬克思主義所內(nèi)蘊(yùn)的世界觀、歷史觀、價值觀為中國社會變革和發(fā)展提供了一  個正確的方向和價值理想。它解決了近代開始的中國先進(jìn)分子在黑暗和苦難中苦苦尋覓  、彷徨迷茫而又無法解決的“中國往何處去”這一根本問題。此后的中國共產(chǎn)黨人和她  所代表的中國人民正是沿著這一方向和目標(biāo)經(jīng)過艱苦卓絕的斗爭，把一個貧弱的、災(zāi)難  深重的舊中國改造成為一個社會主義新中國。時至今日，中國共產(chǎn)黨人和中國人民繼續(xù)  堅定不移地沿著馬克思主義指引的方向前進(jìn)，實踐著馬克思主義為人的全面發(fā)展和全人  類解放所確立的價值理想。
　　其次，正如列寧所說的，自從《資本論》問世以來，唯物主義歷史觀已經(jīng)不是假設(shè)而  是科學(xué)證明了的原理。馬克思主義用科學(xué)的、歷史與邏輯統(tǒng)一的理性力量揭示并論證了  實現(xiàn)人類解放進(jìn)步的價值理想的客觀歷史必然性，從而使中國共產(chǎn)黨人和中國人民對這  種價值理想的實現(xiàn)堅信不疑，確立了他們對這一價值理想實現(xiàn)的堅定信念和信仰以及實  踐這一歷史必然性的主動性、自覺性。
　　復(fù)次，馬克思主義還為中國共產(chǎn)黨人和中國人民提供了實現(xiàn)這一價值理想的道路與方  法，提供了分析和解決中國社會問題和矛盾的認(rèn)識論和方法論。如馬克思主義的社會形  態(tài)理論、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動理論、階級斗爭的理論、人民群眾是歷史創(chuàng)造者  的理論、實踐第一的觀點(diǎn)和辯證思維的方法等等。其中毛澤東、鄧小平是掌握并運(yùn)用這  種理論和方法并取得成功的典范。
　　馬克思主義運(yùn)用于中國還體現(xiàn)在對中國傳統(tǒng)文化價值的改造、提升和引導(dǎo)上，把中國  傳統(tǒng)文化優(yōu)秀因子改造提升為中國化的馬克思主義的內(nèi)在成分。如把具有空想性質(zhì)的“  大同社會”理想提升為基于科學(xué)的、邏輯的、歷史必然性的共產(chǎn)主義理想；把基于等級  尊卑關(guān)系的群體本位價值觀提升為基于平等、民主的集體主義價值觀；把古代樸素的唯  物論、辯證法和明清的理氣、心物之辯的思維方式提升為唯物而又辯證的思維方法等等  。
　　第二，馬克思主義被中國化了。即馬克思主義已經(jīng)不是游離于中國之外的某種外在的  理論觀念和精神力量，而是成為中國社會變革與發(fā)展歷史進(jìn)程中內(nèi)在的、本質(zhì)的內(nèi)容和  成分并具有鮮明的中國特點(diǎn)。也就是說，中國先進(jìn)分子是在自己的國情、傳統(tǒng)、歷史條  件、實踐主題和變革需要等構(gòu)成的歷史情境中來理解、選擇、接受和運(yùn)用馬克思主義，  從而使馬克思主義成為一種中國化的馬克思主義。
　　馬克思主義中國化首先是基于近代以降中國社會變革與轉(zhuǎn)型的需要。誠如馬克思所說  的那樣，理論在一個國家實現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿足這個國家的程度，近代以降  中國社會歷史變革進(jìn)程的主題是中國社會如何由傳統(tǒng)的、封建的、封閉僵化、貧窮落后  的社會走向現(xiàn)代的、開放的、文明富足的民主社會，中華民族如何從貧弱的、受凌辱的  、處于生死存亡危境中拯救出來走向強(qiáng)盛復(fù)興；中國人民如何從封建主義、官僚資本主  義、帝國主義“三座大山”的壓迫和奴役中解放出來，獲得自由民主和發(fā)展的權(quán)利，成  為國家和社會的主人。中國先進(jìn)分子苦苦尋覓的是一種能夠指導(dǎo)她如何解決這個歷史實  踐主題的真理。而馬克思主義所內(nèi)蘊(yùn)的價值理想、科學(xué)力量、批判精神以及所揭示的革  命力量、途徑和手段正切合于這種需要。從而使馬克思主義中國化具有了實踐和價值的  基礎(chǔ)。離開這一歷史實踐主題的需要，就無從說明馬克思主義何以中國化。
　　同時，馬克思主義中國化不僅意味著馬克思主義把中國傳統(tǒng)文化優(yōu)秀因子改造提升為  中國化馬克思主義的內(nèi)在成分，是中國人對馬克思主義的認(rèn)同、順化。也同時意味著中  國深厚的文化傳統(tǒng)中優(yōu)秀因子對馬克思主義的一種整合和同化，表現(xiàn)為同化與順化的雙  向整合和建構(gòu)。馬克思主義作為一種外來的異質(zhì)文化之所以能在中國的“土壤”上生根  、開花、結(jié)果，除了上述論及的歷史實踐主題的需要外，還有一個重要因素是馬克思主  義的價值與方法與中國傳統(tǒng)文化價值心理和思維方法之間存在一種切近的、能夠相互契  合的因子，從而發(fā)生價值和方法視界上的相互認(rèn)同和融合。目前學(xué)界有馬克思主義的產(chǎn)  生曾受中國傳統(tǒng)文化影響之說，即“西學(xué)東源”之說，本文對此不做引證或考辯，但中  國在自己深厚的文化傳統(tǒng)土壤上來選擇接受馬克思主義并與之發(fā)生價值和視界方法上的  雙向建構(gòu)和融合，卻是不爭的事實。諸如從傳統(tǒng)的“大同”、“尚同”社會理想、家國  群體本位的價值心理來接納共產(chǎn)主義價值理想和集體主義價值原則，從傳統(tǒng)的經(jīng)世致用  的工具理性來選擇階級斗爭學(xué)說，用古代樸素的唯物論、辯證法思想來理解馬克思主義  世界觀、辯證法和歷史觀等等。
　　可見，馬克思主義中國化既是馬克思主義運(yùn)用于分析解決中國社會問題和矛盾，指導(dǎo)  中國變革與發(fā)展的歷史實踐的過程，也是中國人民在自己的傳統(tǒng)、國情、實踐所構(gòu)成的  “中國實際”的“基體”上來理解、選擇和運(yùn)用馬克思主義的過程。這是由同一過程兩  個方面所構(gòu)成的相互結(jié)合、雙向建構(gòu)、統(tǒng)一互動的關(guān)系結(jié)構(gòu)。它既非馬克思主義原封不  動的照搬，亦非中國文化傳統(tǒng)的現(xiàn)代復(fù)制，也不是二者之間簡單的相加或湊合。而是二  者在中國社會革命與建設(shè)實踐基礎(chǔ)上相互整合而生成的新的構(gòu)體。
　　二、馬克思主義中國化是一個與時俱進(jìn)不斷發(fā)展的過程
　　馬克思主義中國化從其構(gòu)成看是馬克思主義與中國實際之間的相互結(jié)合、雙向建構(gòu)的  互動關(guān)系，而這種關(guān)系形成和展開就表現(xiàn)為一個過程。因此，對馬克思主義中國化不僅  要進(jìn)行結(jié)構(gòu)方面的分析，還要進(jìn)行過程方面的分析。
　　馬克思主義與中國實際成功的結(jié)合不是一蹴而就的，而是需要一個相互磨合、相互適  應(yīng)、相互融合的過程。馬克思主義要在中國“生根、開花、結(jié)果”，它必須在指導(dǎo)中國  革命的實踐中不斷地吸取中國傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀因子并把它改造提升為自身的成分；必須  適應(yīng)中國國情特點(diǎn)在內(nèi)容和形式上做相應(yīng)的調(diào)適；必須經(jīng)中國的馬克思主義者不斷宣傳  、傳播、實踐才能逐漸深入人心，被中國人民所接受；必須隨著中國革命與建設(shè)實踐的  歷史進(jìn)程不同階段的條件、特點(diǎn)、任務(wù)而發(fā)展自身。同樣，中國人接受馬克思主義，并  不是一開始就掌握了它的全部和精髓，而是在實踐過程中運(yùn)用和檢驗，在克服自身的片  面性、封建性、教條主義等因素的消極作用中不斷深入對馬克思科學(xué)的、全面的認(rèn)識，  從而真正把其精髓溶化在共產(chǎn)黨人的“血液”中。
　　中國革命與建設(shè)的近百年歷程與這一邏輯是一致的。從馬克思主義在中國的傳播到毛  澤東思想在黨內(nèi)領(lǐng)導(dǎo)地位的確立，從中國共產(chǎn)黨早期一些領(lǐng)導(dǎo)人把馬克思主義當(dāng)作教條  來運(yùn)用到把馬克思主義與中國革命實踐成功地結(jié)合起來，差不多經(jīng)歷了20多年的時間。  在這期間，共產(chǎn)黨人付出了慘重的代價和教訓(xùn)才實現(xiàn)了馬克思主義中國化兩個因子之間  的成功結(jié)合。但是，這并不意味著馬克思主義中國化的歷史過程、任務(wù)已經(jīng)結(jié)束了、完  成了。馬克思主義中國化在指導(dǎo)中國人民推翻了“三座大山”，建立了新中國并引導(dǎo)中  國社會進(jìn)入社會主義建設(shè)的歷史過程中，并沒有完成它對中國社會歷史積淀流轉(zhuǎn)下來的  深厚的封建性因素進(jìn)行清算和批判，中國共產(chǎn)黨人在革命年代戎馬倥傯的歲月中也來不  及運(yùn)用馬克思主義對自身肌體中封建性因素進(jìn)行清理批判，而是把它帶進(jìn)社會主義歷史  階段。在中國共產(chǎn)黨歷史上，教條主義、“左”傾思想和個人崇拜成為一種頑疾有認(rèn)識  上的原因，毛澤東就是從認(rèn)識論角度進(jìn)行分析批判的，直到今天，我們?nèi)匀皇菑倪@種認(rèn)  識論的視角來分析批判的。
　　其實教條主義“左”的路線與封建性因素有不解之緣。封建性的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)等級森嚴(yán)的  社會關(guān)系結(jié)構(gòu)必然導(dǎo)致一種保守的、封閉僵化的、對權(quán)威、經(jīng)典的盲從和膜拜的心理和  意識，這正是教條主義、“左”傾思想和路線屢禁不絕的深厚的土壤和根源。因此，馬  克思主義中國化要完成對中國封建性因素的清除批判還需要一個長期的歷史過程。在付  出十年動亂的慘重代價后，立足于社會主義初級階段的客觀實際，回答什么是社會主義  以及如何建設(shè)社會主義的鄧小平理論再一次成功地實現(xiàn)了馬克思主義與中國實際的結(jié)合  ，把馬克思主義中國化過程推進(jìn)到改革開放的新時代。在今天，面臨國際國內(nèi)復(fù)雜的情  況和艱巨的任務(wù)，探索和解決建設(shè)一個什么樣的黨和如何建設(shè)黨來領(lǐng)導(dǎo)中國社會主義事  業(yè)走向21世紀(jì)，江澤民提出“三個代表”的思想，又一次把馬克思主義中國化推進(jìn)到當(dāng)  代水平�？梢�，馬克思主義中國化是一個歷史的發(fā)展著的過程。
　　三、馬克思主義中國化必然表現(xiàn)為中國化的馬克思主義的理論形態(tài)和實踐形態(tài)
　　馬克思主義中國化不僅指馬克思主義與中國實際相結(jié)合的互動關(guān)系及其過程，同時還  集中地體現(xiàn)在這一互動過程中所產(chǎn)生的理論和實踐成果——中國化的馬克思主義的理論  和實踐形態(tài)中。馬克思主義與中國實際相結(jié)合的過程的必然凝結(jié)、生成為中國化馬克思  主義的成果形態(tài)；而這一成果形態(tài)也必然內(nèi)在地蘊(yùn)含這一過程的內(nèi)容和特點(diǎn)。離開關(guān)系  、過程無以說明這種成果形態(tài)何以產(chǎn)生、何以如此產(chǎn)生以及產(chǎn)生的基礎(chǔ)、內(nèi)容和特點(diǎn)，  形態(tài)就會成為無源之水，無本之木。而離開了“形態(tài)”，“中國化”的過程也就成了一  個空洞的、抽象的、光開花不結(jié)果的過程。因此，只有把關(guān)系、過程和形態(tài)結(jié)合起來，  才能對“什么是馬克思主義中國化”做全面深入的把握。
　　馬克思主義中國化的理論形態(tài)是指馬克思主義中國化所形成的理論成果。這種理論成  果，從其功能和地位來看，是經(jīng)過中國革命和建設(shè)不同歷史階段的實踐檢驗證明了的，  在指導(dǎo)中國革命和建設(shè)實踐中取得偉大成果的、被中國人民所普遍認(rèn)同的、相對穩(wěn)定的  占主導(dǎo)地位的理論形態(tài)。表現(xiàn)為馬克思主義與中國革命和建設(shè)不同歷史階段實踐相結(jié)合  而產(chǎn)生的兩大理論成果：毛澤東思想和鄧小平理論。
　　毛澤東思想是馬克思主義中國化生成的第一種理論形態(tài)。它所體現(xiàn)的是馬克思主義與  中國新民主主義革命和社會主義建設(shè)初期的實踐相結(jié)合的理論成果。鄧小平理論是馬克  思主義中國化過程中生成的第二種理論形態(tài)。它既是第一種形態(tài)的繼承和堅持，又是對  第一種形態(tài)的發(fā)展，是以鄧小平同志為核心的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體創(chuàng)造性地把馬克思主  義與中國社會主義初級階段的具體實踐相結(jié)合的理論成果。在當(dāng)代中國，面對新的情況  、新的問題、新的實際和新的發(fā)展要求，以江澤民為核心的黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體根  據(jù)時代特點(diǎn)和實踐要求，總結(jié)社會主義運(yùn)動的歷史經(jīng)驗，在堅持和繼承馬克思主義、毛  澤東思想、鄧小平理論的基礎(chǔ)上又根據(jù)新的時代新的實踐要求進(jìn)行理論創(chuàng)新，提出“三  個代表”的重要思想，開拓了馬克思主義在當(dāng)代中國發(fā)展的新境界，是馬克思主義與中  國當(dāng)代實踐相結(jié)合的又一理論成果。
　　通常，我們對馬克思主義中國化僅從理論成果形態(tài)上來理解和把握。但“中國化”之  為“中國化”，不僅“化”為一種理論形態(tài)，還“化”為一種活著的實踐形態(tài)。僅從理  論上還不能證明“中國化”為什么是成功的，所形成的理論為什么說是“偉大的成果”  。事實上，在馬克思主義中國化近百年的歷史進(jìn)程中，馬克思主義在與中國革命建設(shè)和  改革的實踐相結(jié)合中不僅形成了適應(yīng)于中國的并具有中國特色的馬克思主義理論形態(tài)，  而且在這種結(jié)合中，改變了中國社會和制度，也改變了中國人的思想觀念和思維方式，  這種改造滲透到中國社會、經(jīng)濟(jì)、政治、文化歷史主體的方方面面，從而對象化為一個  存在并發(fā)展著的活生生的現(xiàn)實——實踐形態(tài)。從文化哲學(xué)的廣義的“文化”角度來看，  也可以說馬克思主義中國化已經(jīng)“化”為包括物質(zhì)的、制度的、精神觀念的、歷史主體  在內(nèi)的活著的“文化形態(tài)”。
　　對馬克思主義中國化過程的成果形態(tài)作上述的理解，才能使我們真正地認(rèn)識并感受到  馬克思主義在中國不是一種外在的游離的成分，而是一個活著的現(xiàn)實及其過程，從而使  我們能夠更加自覺地在理論和實踐的兩個向度上推進(jìn)馬克思主義中國化的進(jìn)一步發(fā)展。
　　

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改革開放以來，我國理論界興起了人學(xué)研究的熱潮。它不僅引起了人們的廣泛關(guān)注，　而且也從理論和實踐的結(jié)合上推進(jìn)著中國現(xiàn)代化的建設(shè)。
　　一、當(dāng)代中國的人學(xué)研究是如何興起的
　　簡要來說，人學(xué)首先是研究完整的人及其本質(zhì)、存在和歷史發(fā)展規(guī)律的學(xué)問。....

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　　目前，工業(yè)生產(chǎn)方式正在陷入危機(jī)，新工業(yè)革命已經(jīng)興起，從根本上講，這正在形成　一種更高級即更深層次的物質(zhì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式。新工業(yè)革命將使人類獲得更大的解放　和更大的進(jìn)步，對正在進(jìn)行的中國現(xiàn)代化建設(shè)既是嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，又是巨大的歷史機(jī)遇�！≈袊�古語說得好，“凡事預(yù)則....

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