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中華文藝復(fù)興的可能性
中華文藝復(fù)興的可能性 我在《論中華文藝復(fù)興》[1]中認(rèn)為,中華民族應(yīng)該實(shí)現(xiàn)偉大的科學(xué)文化藝術(shù)復(fù)興。借鑒歐洲“文藝復(fù)興”的提法,這個(gè)偉大的科學(xué)文化藝術(shù)復(fù)興可以稱之為“中華文藝復(fù)興”。在該文中,我還認(rèn)為,中華文藝復(fù)興的涵義指的是,在古代有過(guò)繁榮輝煌歷史的中華文化藝術(shù),以科學(xué)、文化、藝術(shù)的持續(xù)普遍高漲,來(lái)恢復(fù)它的這種繁榮輝煌,并通過(guò)這種新的繁榮輝煌,使中華科學(xué)文化藝術(shù)重新走在世界各民族科學(xué)文化藝術(shù)發(fā)展的前列,使中華民族成員得到長(zhǎng)期的理性熏陶,為中華民族的永久順利發(fā)展打下牢固的基礎(chǔ)。從中華民族長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的角度看問(wèn)題,從促進(jìn)中華民族復(fù)興的角度看問(wèn)題,從我國(guó)具有與世界強(qiáng)國(guó)同等地位的角度看問(wèn)題,中華文藝復(fù)興的出現(xiàn)都有其必要性。那么,中華文藝復(fù)興的出現(xiàn)有沒(méi)有可能呢?如果有,這種可能性又表現(xiàn)在哪些方面?本文擬就這個(gè)問(wèn)題,作些探討和論述。
一、中華民族經(jīng)濟(jì)、政治上的復(fù)興必然導(dǎo)致中華民族文化上的復(fù)興,使中華文藝復(fù)興在理論上成為可能。
“人們首先必須吃、喝、住、穿,然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等”[2],因而,社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對(duì)科學(xué)文化藝術(shù)的發(fā)展起著根本的推動(dòng)作用。又由于“政治是經(jīng)濟(jì)的最集中的表現(xiàn)”(列寧),社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)科學(xué)文化藝術(shù)發(fā)展的推動(dòng)作用,會(huì)通過(guò)政治進(jìn)行,所以,綜合經(jīng)濟(jì)發(fā)展和政治的作用,就可以說(shuō):中華民族經(jīng)濟(jì)、政治上的發(fā)展,必然推動(dòng)中華民族在科學(xué)文化藝術(shù)上的發(fā)展;中華民族經(jīng)濟(jì)、政治上的復(fù)興,必然導(dǎo)致中華民族在科學(xué)文化藝術(shù)上的復(fù)興,使中華文藝復(fù)興成為可能。
事實(shí)也是如此。以推翻“三座大山”,建立新中國(guó)為目標(biāo)的中國(guó)人民大革命的勝利,以及以粉碎林彪、“四人幫”集團(tuán),十一屆三中全會(huì)勝利召開(kāi)為標(biāo)志的中國(guó)人民第二次政治解放,解放了我國(guó)科學(xué)文化藝術(shù)生產(chǎn)力,為我國(guó)科學(xué)文化藝術(shù)的發(fā)展和復(fù)興提供了政治保證。建國(guó)以來(lái),特別是改革開(kāi)放以來(lái),我國(guó)經(jīng)濟(jì)的大發(fā)展又給我國(guó)科學(xué)文化藝術(shù)的發(fā)展和復(fù)興奠定了牢固的物質(zhì)基礎(chǔ)。有了政治保證,有了物質(zhì)基礎(chǔ),中華民族科學(xué)文化藝術(shù)的復(fù)興,或者說(shuō),中華文藝復(fù)興就會(huì)成為可能。
二、中華文藝復(fù)興已經(jīng)有了一定的物質(zhì)基礎(chǔ)。
作為前一點(diǎn)(中華民族的經(jīng)濟(jì)復(fù)興必然導(dǎo)致中華文藝復(fù)興)的深化,我們要強(qiáng)調(diào)指出,在黨的英明領(lǐng)導(dǎo)下,經(jīng)過(guò)我國(guó)人民群眾半個(gè)多世紀(jì),特別是改革開(kāi)放以來(lái)的奮斗,中華科學(xué)文化藝術(shù)的復(fù)興已經(jīng)有了一定的物質(zhì)基礎(chǔ)。這種物質(zhì)基礎(chǔ)主要表現(xiàn)為:
(1)科學(xué)技術(shù)方面。我國(guó)“兩彈一星”的成功,"863"計(jì)劃的成功,神州號(hào)飛船的升天與收回……這些事實(shí)都說(shuō)明,我國(guó)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展、復(fù)興已經(jīng)有了較強(qiáng)的物質(zhì)基礎(chǔ)。雖然從總體上看,我國(guó)的科技競(jìng)爭(zhēng)力仍處于較弱水平,但是,從科學(xué)技術(shù)基礎(chǔ)、科技投入、科技產(chǎn)出、科技對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展貢獻(xiàn)和科技對(duì)社會(huì)發(fā)展貢獻(xiàn)等5組指標(biāo)分析看,“近幾年,每項(xiàng)指標(biāo)均處于上升趨勢(shì),我國(guó)的科技競(jìng)爭(zhēng)力基本處于平穩(wěn)發(fā)展?fàn)顟B(tài),‘科教興國(guó)’戰(zhàn)略已初見(jiàn)成效”,“我國(guó)的科技競(jìng)爭(zhēng)力正蓄勢(shì)待發(fā)”[3]。顯然,科技競(jìng)爭(zhēng)力的平穩(wěn)發(fā)展和蓄勢(shì)待發(fā),也說(shuō)明我國(guó)科技的發(fā)展、復(fù)興已經(jīng)有了一定的基礎(chǔ)。
(2)文化藝術(shù)方面。雖然受到階級(jí)斗爭(zhēng)擴(kuò)大化和經(jīng)濟(jì)建設(shè)急躁冒進(jìn)的影響,新中國(guó)成立后的17年文化建設(shè)受到了一些挫折,但總的說(shuō)來(lái),主流是健康的,呈現(xiàn)過(guò)欣欣向榮景象。改革開(kāi)放又為文化事業(yè)迎來(lái)了改革、發(fā)展、繁榮的新局面。因而,“文革”前17年的文化建設(shè)和改革開(kāi)放以來(lái)的文化建設(shè),給我國(guó)文化藝術(shù)的發(fā)展、復(fù)興奠定了頗為雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。這種物質(zhì)基礎(chǔ)主要表現(xiàn)為:1.中華民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)得到了較好的保護(hù)。建國(guó)以后,黨和政府,以及人民群眾都重視文化遺產(chǎn)的保持。例如,到1999年,全國(guó)每年有25億元用于文物保護(hù)事業(yè)。全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位有750處,各省、自治區(qū)、直轄市人民政府公布的文物保護(hù)單位近7000處,縣級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位約6萬(wàn)處。經(jīng)兩次全國(guó)性文物普查,我國(guó)已知的地上地下文物有40余萬(wàn)處。2.新的文化設(shè)施在祖國(guó)大地有如繁星在天。改革開(kāi)放以來(lái),全國(guó)直接用于文化設(shè)施建設(shè)的投資不會(huì)少于180億元。一批標(biāo)志性的大型文化設(shè)施已經(jīng)聳立在祖國(guó)大地上�？偼顿Y2.8億元的國(guó)家圖書館,投資1.7億元的深圳圖書館,投入6億元的上海圖書館,投入1.3億元的上海博物館,以及投入近億元的西藏圖書館,投入9000余萬(wàn)元的西藏博物館等等,就是這種新的大型文化設(shè)施的代表。3.文化市場(chǎng)已具規(guī)模,文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)崛起。我國(guó)的文化市場(chǎng)經(jīng)過(guò)20多年的培育和建設(shè),已經(jīng)形成了綜合性的市場(chǎng)體系和以國(guó)有經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)、多種經(jīng)濟(jì)成分協(xié)調(diào)發(fā)展的共同繁榮的格局。到1998年,僅文化部門管理的文化市場(chǎng)各類單位已達(dá)27.7萬(wàn)家,從業(yè)人員24萬(wàn)人,年實(shí)現(xiàn)利稅額40.3億元,新創(chuàng)增加值146.2億元。文化產(chǎn)業(yè)作為“朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)”已經(jīng)崛起,產(chǎn)業(yè)總值成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)總值中不可忽視的組成部分[4]。
顯然,不管是科學(xué)技術(shù),還是文化藝術(shù),都打下了一定的物質(zhì)基礎(chǔ)。有了這一定的物質(zhì)基礎(chǔ),我國(guó)科學(xué)文化藝術(shù)的持續(xù)普遍高漲就有了依托,中華科學(xué)文化藝術(shù)的復(fù)興也就有了可靠的支點(diǎn)。
三、我國(guó)科學(xué)文化藝術(shù)自身的發(fā)展,已經(jīng)為中華文藝復(fù)興準(zhǔn)備了精神條件和思想基礎(chǔ)。
經(jīng)過(guò)50多年的奮斗,我國(guó)科學(xué)文化藝術(shù)的發(fā)展、復(fù)興不僅有了一定的物質(zhì)基礎(chǔ),還有了從自身發(fā)展中形成的精神條件、思想基礎(chǔ)。
(1)科學(xué)技術(shù)方面。諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)獲得者楊振寧最近預(yù)言,中國(guó)科技水準(zhǔn)將在21世紀(jì)三四十年代達(dá)到世界的最前線。理由是:“中國(guó)科技發(fā)展如此迅速有其內(nèi)在的基本原因,而這些原因在21世紀(jì)是更加強(qiáng)了,更鞏固了�！盵5]這種“內(nèi)在的基本原因”主要有“科教興國(guó)”戰(zhàn)略和對(duì)高素質(zhì)科技人材的加強(qiáng)培養(yǎng)等等。這些“內(nèi)在的基本原因”無(wú)疑能成為我國(guó)科技發(fā)展、復(fù)興的精神性的條件。
(2)文化藝術(shù)方面。經(jīng)過(guò)80多年的發(fā)展,中華文化藝術(shù)逐漸擺脫了一些外部因素對(duì)自身的糾纏,形成了一系列標(biāo)志著自己走向成熟的理念,這就為中華文化藝術(shù)的發(fā)展、復(fù)興準(zhǔn)備好了精神條件和思想基礎(chǔ)。中華文化藝術(shù)擺脫了哪些外部因素的糾纏呢?1.從1919年“五四”運(yùn)動(dòng)開(kāi)始,經(jīng)過(guò)相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間的努力,中華文化藝術(shù)基本上從封建的傳統(tǒng)觀念中掙脫出來(lái)。中國(guó)有兩三千年的封建專制統(tǒng)治歷史,封建傳統(tǒng)觀念根深蒂固。雖然封建思想在我國(guó)還大有市場(chǎng),影響還很嚴(yán)重,但是,經(jīng)過(guò)從“五四”運(yùn)動(dòng)開(kāi)始的八九十年的努力斗爭(zhēng),中華文化藝術(shù)基本上擺脫了封建傳統(tǒng)觀念對(duì)自己的糾纏和制約,這應(yīng)該是人們能夠認(rèn)同的結(jié)論。2.從1978年黨的十一屆三中全會(huì)路線貫徹執(zhí)行開(kāi)始,經(jīng)過(guò)相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間的努力,中華文化藝術(shù)日漸擺脫政治意識(shí)形態(tài)的桎梏。從20世紀(jì)三十年代到八十年代,中華文化藝術(shù)有了很大的發(fā)展,在中華民族的民族解放、民族進(jìn)步事業(yè)中起到了很大的積極作用。然而,也有不足和弊端。這種不足和弊端主要表現(xiàn)為文化藝術(shù)日益成為政治意識(shí)形態(tài)的轉(zhuǎn)達(dá),成為政治的工具,從而削弱了文化藝術(shù)自身的價(jià)值。三中全會(huì)后出現(xiàn)的思想解放運(yùn)動(dòng)有力地扭轉(zhuǎn)了文化藝術(shù)政治化、政治意識(shí)形態(tài)化趨勢(shì),文化藝術(shù)也就日漸擺脫政治意識(shí)形態(tài)的桎梏,而使自身的價(jià)值日益得到恢復(fù)。3.從20世紀(jì)與21世紀(jì)之交開(kāi)始,中華文化藝術(shù)又踏上了擺脫市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)負(fù)面影響的道路,并取得了一定的成效。我國(guó)推行從上個(gè)世紀(jì)80年代開(kāi)始的以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為取向,以建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制為目標(biāo)的經(jīng)濟(jì)體制改革后,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)固有的求利原則、等價(jià)交換原則、自主性原則誘發(fā)出某些負(fù)面的影響(或者說(shuō)伴生出一些不健康的、消極的,甚至是腐朽的、丑惡的東西),例如求利原則誘發(fā)出“一切向錢看”的拜金主義傾向;等價(jià)交換原則誘發(fā)出文化藝術(shù)領(lǐng)域的實(shí)惠化、金錢化現(xiàn)象;自主性原則誘發(fā)出與“自我利益”有關(guān)的各種形式的利己主義、極端個(gè)人主義,等等。這些市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)負(fù)面影響滲入到中華文化藝術(shù)領(lǐng)域,就使這個(gè)領(lǐng)域無(wú)序并讓人擔(dān)憂。但是,從世紀(jì)之交開(kāi)始,要求重建理性,要求回到文化藝術(shù)上面去的呼聲頻頻,這又意味著中華文化藝術(shù)不久就會(huì)擺脫市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)負(fù)面影響而走上新的成熟的道路。
總之,經(jīng)過(guò)80多年的發(fā)展,中華文化藝術(shù)逐漸擺脫了封建傳統(tǒng)觀念、政治意識(shí)形態(tài)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)負(fù)面影響之類的外力因素的桎梏,形成了標(biāo)志著自己走向成熟的理念,這就為中華文化藝術(shù)的復(fù)興提供了精神條件、思想基礎(chǔ)。
四、中華文藝復(fù)興已經(jīng)有了一定的輿論基礎(chǔ)。
從20世紀(jì)中葉開(kāi)始的中華民族復(fù)興偉大進(jìn)程已經(jīng)過(guò)去了50多年時(shí)間。我們實(shí)事求是地分析一下過(guò)去了的50多年,就可知道中華民族文化復(fù)興,或者說(shuō),中華文藝復(fù)興并未進(jìn)行,至少?zèng)]有著力進(jìn)行�！�1949~1978年是革命的時(shí)代,是政治壓倒文化的時(shí)代,是動(dòng)亂與痛苦的時(shí)代。固然也有過(guò)偉大與輝煌,但在文化上卻付出巨大代價(jià):許多大師死于非命,許多有才華、在未來(lái)的10年、20年中有望成大師的‘苗子’半途‘夭折’,文化的繼承、吸收、傳遞和創(chuàng)造進(jìn)程中斷了,人才的培養(yǎng)也出現(xiàn)‘?dāng)鄬印�。這些情況表明,1949~1978年與中華民族文化復(fù)興(或中華文藝復(fù)興)不沾邊。1978年開(kāi)始了一個(gè)改革開(kāi)放的偉大時(shí)代。但從文化上看,這個(gè)時(shí)代才剛剛開(kāi)始,過(guò)去的近20年可以說(shuō)是經(jīng)濟(jì)建設(shè)和經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造的時(shí)代,是產(chǎn)生新型的企業(yè)家、經(jīng)濟(jì)家和創(chuàng)業(yè)者的時(shí)代,而文化發(fā)展總是滯后,新舊思想的大轉(zhuǎn)換至今未完成,舊的時(shí)代精神過(guò)去了,新的時(shí)代精神尚在孕育之中,與此相應(yīng),文化過(guò)渡時(shí)期的產(chǎn)物總免不了帶有混亂、浮躁、不定型等不成熟的產(chǎn)物”[6]。這些情況表明,從1978年到現(xiàn)在,中華民族文化復(fù)興(或中華文藝復(fù)興)還沒(méi)有全面展開(kāi),或者說(shuō),還沒(méi)有著力進(jìn)行。
然而,正因?yàn)橹腥A民族文化復(fù)興(或中華文藝復(fù)興)還未全面展開(kāi),還未著力進(jìn)行,就有了足以成為中華文藝復(fù)興輿論基礎(chǔ)的輿情、輿論:
(1)幾年以前,哲學(xué)大師張岱年、東方學(xué)大師季羨林等,就講過(guò)我國(guó)要搞文化復(fù)興的話。
(2)我國(guó)文化部部長(zhǎng)孫家正在回顧“新中國(guó)文化事業(yè)壯麗航程”之后,明確說(shuō)到要“迎接中華民族文化的偉大復(fù)興"[7]。著名詩(shī)人、詩(shī)歌理論家鄭敏熱望“漢語(yǔ)詩(shī)歌有一個(gè)盛唐式的新階段”[8],更多的詩(shī)人、詩(shī)歌愛(ài)好者則表示要“為中華詩(shī)國(guó)復(fù)興而奮斗。[9]
(3)社會(huì)學(xué)大師費(fèi)孝通最近在《“三級(jí)兩跳”中的文化思考》一文中,明確提出要搞“文藝復(fù)興”的觀點(diǎn),并對(duì)這一觀點(diǎn)作了闡發(fā)。費(fèi)孝通先生是這樣說(shuō)的:“現(xiàn)在中國(guó)的大問(wèn)題是知識(shí)落后于時(shí)代要求。最近二十年的發(fā)展比較順利,有些人就以為一切都很容易,認(rèn)為生產(chǎn)力上來(lái)了就行了,沒(méi)有重視精神的方面。實(shí)際上,我們與西方比,缺了‘文化復(fù)興’的一段,缺乏人對(duì)理性的重視,這個(gè)方面,我們也需要補(bǔ)課,它決定著人的素質(zhì)�，F(xiàn)代化的發(fā)展速度很快,沒(méi)有很好的素質(zhì),就無(wú)法適應(yīng)現(xiàn)代化的發(fā)展要求。這是個(gè)文化問(wèn)題,要更深一層去看�！盵10](重點(diǎn)為引者所加)在這段話里,費(fèi)孝通先生尖銳地指出,現(xiàn)在中國(guó)的大問(wèn)題是“知識(shí)落后于時(shí)代要求”,是“沒(méi)有重視精神的方面”,是“缺乏人對(duì)理性的重視”,一言以蔽之,缺乏西方曾經(jīng)進(jìn)行過(guò)的“文藝復(fù)興”運(yùn)動(dòng)。怎么辦?費(fèi)孝通先生的回答是:既然“缺了‘文藝復(fù)興’”,就“補(bǔ)課”,就補(bǔ)搞中華文藝復(fù)興。費(fèi)孝通先生還深刻地指出,“不把缺下的課補(bǔ)足(亦即不補(bǔ)搞文藝復(fù)興——作者),是跳不過(guò)去的,歷史不是過(guò)去了就算了,歷史會(huì)對(duì)今天發(fā)生影響的”[11]。顯然,費(fèi)孝通先生的話可以視為中國(guó)當(dāng)代有識(shí)之士對(duì)于中華文藝復(fù)興的呼喚!
五、有歐洲文藝復(fù)興的成功經(jīng)驗(yàn)可以借鑒。
從14世紀(jì)到16世紀(jì)的歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)沖洗了千年“中世紀(jì)黑暗”所留下的黑暗痕跡,帶來(lái)了思想大解放,帶來(lái)了人們對(duì)理性的普遍重視,帶來(lái)了近代科學(xué)文化藝術(shù),帶來(lái)了從17世紀(jì)到現(xiàn)在的西方社會(huì)經(jīng)濟(jì)、科學(xué)文化藝術(shù)的大發(fā)展。顯然,歐洲文藝復(fù)興是人類的一次特大成功實(shí)踐。這次特大的成功實(shí)踐積累了許多的成功經(jīng)驗(yàn):(1)需要較長(zhǎng)久的時(shí)間。為了達(dá)到文藝復(fù)興的種種目的,給歐洲贏得文藝復(fù)興后的長(zhǎng)達(dá)幾百年的社會(huì)大發(fā)展(從17世紀(jì)到現(xiàn)在的大發(fā)展),歐洲文藝復(fù)興用了三百年的時(shí)間。(2)這個(gè)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是形成復(fù)興氛圍后的一個(gè)自然歷史過(guò)程,這個(gè)自然歷史過(guò)程中的種種成功典范,如杰出人才、成果的出現(xiàn),都是自然形成的,沒(méi)有人為地“拔苗助長(zhǎng)”、“炮制”、“炒作”的痕跡。(3)這個(gè)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的目標(biāo)非常明確:反對(duì)中世紀(jì)的禁欲主義和宗教觀,擺脫教會(huì)對(duì)于人們思想的束縛,打倒作為神學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)基礎(chǔ)的一切權(quán)威和傳統(tǒng)教條,大力頌揚(yáng)人文主義以及與人文主義相結(jié)合的理性主義思想,使民眾普遍重視人性和理性。(4)這個(gè)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)包含了科學(xué)高漲的內(nèi)容�！叭祟悇�(chuàng)造的物質(zhì)要素和精神要素構(gòu)成了一個(gè)極其復(fù)雜的文化系統(tǒng),其中精神要素,即精神文化……可歸為科學(xué)文化與人文文化”[12],由于科學(xué)是文化的一個(gè)組成部分,因此,歐洲文藝復(fù)興作為歐洲文化和思想發(fā)展的一個(gè)時(shí)期、一個(gè)運(yùn)動(dòng),就包含了科學(xué)高漲的內(nèi)容。事實(shí)也是如此,講到歐洲文藝復(fù)興的豐碩成果,就要講到哥白尼的日心說(shuō)、哥倫布和麥哲倫等人的地理發(fā)現(xiàn)、伽利略的數(shù)學(xué)物理學(xué)成就……而不僅僅只講薄伽丘、達(dá)·芬奇等人的文學(xué)藝術(shù)成就。(5)這個(gè)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)又是“一個(gè)需要巨人而且產(chǎn)生了巨人——在思維能力、激情和性格方面,在多才多藝和學(xué)識(shí)淵博方面的巨人的時(shí)代”[13],但丁、薄伽丘、哥白尼、達(dá)·芬奇、米開(kāi)朗基羅、拉斐爾、莎士比亞、馬丁·路德等等就是這種巨人的代表�？傊�,歐洲文藝復(fù)興積累了許多成功的經(jīng)驗(yàn),這些成功的經(jīng)驗(yàn)都可以為我們推動(dòng)、開(kāi)展中華文藝復(fù)興提供借鑒。
六、中國(guó)共產(chǎn)黨的重視和支持。
“領(lǐng)導(dǎo)我們事業(yè)的核心力量是中國(guó)共產(chǎn)黨”(毛澤東)。中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中華民族文藝復(fù)興或中華文藝復(fù)興的重視和支持將是中華文藝復(fù)興能夠開(kāi)展、進(jìn)行的重要因素。中國(guó)共產(chǎn)黨的重視和支持表現(xiàn)在許多方面,我們?cè)谶@里只需指出兩點(diǎn)就行了。
(1)中國(guó)共產(chǎn)黨提出并多次重申要實(shí)現(xiàn)包含有中華文藝復(fù)興內(nèi)容的中華民族復(fù)興。早在1987年10月,黨的十三大報(bào)告就提出了要“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興”的問(wèn)題,并把它作為全國(guó)人民奮斗的目標(biāo)。以后,在黨的十五大報(bào)告中,在江澤民同志的《二○○○年賀詞》、《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立八十周年大會(huì)上的講話》中,在黨的其他領(lǐng)導(dǎo)人的許多講話,以及各級(jí)黨報(bào)的社論、文章中,“實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興”都得到了重申、論述和強(qiáng)調(diào)。可見(jiàn)我們黨對(duì)中華民族復(fù)興是何等的重視和支持。中華民族科學(xué)文化藝術(shù)的復(fù)興(亦即中華文藝復(fù)興)是“中華民族復(fù)興”的題中之義,黨對(duì)中華民族復(fù)興的重視和支持,也就是對(duì)中華文藝復(fù)興的重視和支持。
(2)中國(guó)共產(chǎn)黨一貫重視包括科學(xué)文化、藝術(shù)文化在內(nèi)的文化的建設(shè)。早在1940年,毛澤東同志就在《新民主主義論》中,設(shè)專節(jié)論述過(guò)新民主主義文化及其建設(shè)的問(wèn)題。新中國(guó)成立時(shí),毛澤東又在《中國(guó)人民站起來(lái)了》中指出:“隨著經(jīng)濟(jì)建設(shè)的高潮的到來(lái),不可避免地將要出現(xiàn)一個(gè)文化建設(shè)的高潮。中國(guó)人被人認(rèn)為不文明的時(shí)代已經(jīng)過(guò)去了,我們將以一個(gè)具有高度文化的民族出現(xiàn)于世界。”[14]鄧小平同志也非常重視文化建設(shè)的問(wèn)題。江澤民同志在黨的十五大報(bào)告中,提出了“發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的,民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化”的重要任務(wù),近年又把“代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向”列入“三個(gè)代表”思想,使之與“代表中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求”、“代表中國(guó)最廣大人民的根本利益”處于并列的地位上,共同成為“我們黨的立黨之本、執(zhí)政之基、力量之源”,成為“我們?cè)谛率兰o(jì)全面推進(jìn)黨的建設(shè),不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新和科技創(chuàng)新,不斷奪取建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新勝利的根本要求”[15]。顯然,江澤民同志對(duì)文化建設(shè)是非常重視和支持的。既重視和支持包括科學(xué)文化、藝術(shù)文化在內(nèi)的文化的建設(shè),又重視和支持中華民族的復(fù)興,將兩者結(jié)合起來(lái)就會(huì)導(dǎo)致對(duì)于以科學(xué)文化藝術(shù)持久普遍輝煌為實(shí)質(zhì)的中華民族文藝復(fù)興、中華文藝復(fù)興的重視和支持。
綜上所述,從理論上看,中華民族經(jīng)濟(jì)政治的復(fù)興必然導(dǎo)致中華文藝復(fù)興;從實(shí)際上看,這個(gè)中華文藝復(fù)興已經(jīng)具有了一定的物質(zhì)基礎(chǔ),精神條件或思想基礎(chǔ)、輿論基礎(chǔ);不僅如此,這個(gè)中華文藝復(fù)興還有歐洲文藝復(fù)興的成功經(jīng)驗(yàn)可以借鑒,以及有中國(guó)共產(chǎn)黨的充分重視和支持。因此,中華文藝復(fù)興的實(shí)現(xiàn)是完全可能的,我們應(yīng)該及時(shí)推動(dòng)和開(kāi)展中華文藝復(fù)興,使它成為促進(jìn)中華民族發(fā)展的重要形式和強(qiáng)大力量。
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