知識(shí)產(chǎn)權(quán)的對(duì)象

知識(shí)產(chǎn)權(quán)的對(duì)象 　　知識(shí)產(chǎn)權(quán)的對(duì)象是指那些導(dǎo)致知識(shí)產(chǎn)權(quán)法律關(guān)系發(fā)生的事實(shí)因素。如果物權(quán)的對(duì)象是能為人類(lèi)控制、利用和支配的物，債權(quán)的對(duì)象是特定人的行為，那么知識(shí)產(chǎn)權(quán)的對(duì)象，顧名思義，應(yīng)當(dāng)就是“知識(shí)”。當(dāng)今，知識(shí)浩如煙海，分類(lèi)繁多。最常見(jiàn)的，可分為普通知識(shí)和專(zhuān)門(mén)知識(shí)，公有知識(shí)和專(zhuān)有知識(shí)。知識(shí)產(chǎn)權(quán)的對(duì)象屬于專(zhuān)有知識(shí)。

　　（一）知識(shí)是人類(lèi)對(duì)認(rèn)識(shí)的描述，知識(shí)的普遍存在方式或本體是形式，知識(shí)產(chǎn)權(quán)不是無(wú)形財(cái)產(chǎn)權(quán)，也不等于無(wú)體財(cái)產(chǎn)權(quán)。

　　回答什么是創(chuàng)造，什么是知識(shí)，知識(shí)的本質(zhì)是什么，就如同物權(quán)法理論需解釋物的本質(zhì)及其分類(lèi)一樣，是研究知識(shí)產(chǎn)權(quán)問(wèn)題的需要。英文 Intellectual property一詞，譯為知識(shí)產(chǎn)權(quán)最為允當(dāng)。一方面，知識(shí)產(chǎn)權(quán)發(fā)生的根據(jù)之一是創(chuàng)造性的智力成果，稱(chēng)智力或智慧財(cái)產(chǎn)權(quán)，容易使人誤解為僅憑智力的活動(dòng)就可以產(chǎn)生知識(shí)產(chǎn)權(quán)；另一方面，智力成果權(quán)并不包含工商業(yè)標(biāo)記在內(nèi)，因此，知識(shí)產(chǎn)權(quán)所說(shuō)的“知識(shí)”，是指依法保護(hù)的創(chuàng)造性的智力成果和工商業(yè)標(biāo)記，是知識(shí)的一部分，但是，它們卻具備了知識(shí)的全部特證；知識(shí)幾乎是現(xiàn)代社會(huì)使用率最高的詞匯。它涉及人類(lèi)的全部生活方式。目前，中國(guó)知識(shí)產(chǎn)權(quán)理論對(duì)“知識(shí)”有三種描述方式：無(wú)形物、無(wú)體物、形式。

　　無(wú)形，即無(wú)形式。中國(guó)清末就把知識(shí)產(chǎn)權(quán)歸于無(wú)形財(cái)產(chǎn)權(quán)，今天仍有人篤信不疑。其實(shí)，恰恰相反，知識(shí)是“形式”的。“形式”是知識(shí)的本體。是知識(shí)的普遍存在方式。英文的intangible一詞，在用于說(shuō)明知識(shí)產(chǎn)權(quán)時(shí)，漢語(yǔ)通常取其“無(wú)形的”之意，值得商榷。該詞主要有兩種意思：觸摸不到的，無(wú)實(shí)體的；無(wú)形的，不可捉摸的，難以確定的。“知識(shí)”是具體的、確定的，不是無(wú)形和不可捉摸的，它只是無(wú)實(shí)體的。在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，確有無(wú)形貿(mào)易（invisibletrade）的概念，但并不包括知識(shí)產(chǎn)權(quán)貿(mào)易。所以，結(jié)合知識(shí)產(chǎn)權(quán)的實(shí)際情況，intangible譯為“無(wú)實(shí)體的”或“非物質(zhì)的”或許更為貼切。知識(shí)并非無(wú)形，以知識(shí)無(wú)形為由認(rèn)定知識(shí)產(chǎn)權(quán)是無(wú)形財(cái)產(chǎn)權(quán)的觀點(diǎn)不能成立。

　　無(wú)體，即無(wú)實(shí)體，或稱(chēng)非物質(zhì)。認(rèn)為知識(shí)不屬于物質(zhì)范疇，是無(wú)體物這一說(shuō)法，比無(wú)形之說(shuō)要接近事實(shí)。我們知道，大腦不能生產(chǎn)物質(zhì)。知識(shí)是大腦的產(chǎn)物。非物質(zhì)，或無(wú)體是知識(shí)的重要屬性，但不是它獨(dú)有的性質(zhì)。知識(shí)產(chǎn)權(quán)屬于無(wú)體財(cái)產(chǎn)權(quán)。除此以外，債權(quán)、商業(yè)信譽(yù)以及貿(mào)易中的服務(wù)、勞力的收支，都屬于無(wú)體財(cái)產(chǎn)。在美國(guó)，商業(yè)票據(jù)和無(wú)記名債券、物權(quán)證書(shū)、公司股票、流通貨幣、信托基金以及商業(yè)信譽(yù)等都被看成無(wú)體財(cái)產(chǎn)。在日本，20世紀(jì)七八十年代出版的學(xué)術(shù)著作，大都稱(chēng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)為無(wú)體財(cái)產(chǎn)權(quán)。九十年代以后，改稱(chēng)“知的所有權(quán)”即知識(shí)所有權(quán)。所以，知識(shí)產(chǎn)權(quán)與無(wú)體財(cái)產(chǎn)權(quán)之間不是等號(hào)，無(wú)體財(cái)產(chǎn)權(quán)或非物質(zhì)財(cái)產(chǎn)權(quán)之稱(chēng)謂，不能反應(yīng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的本質(zhì)特征。

　　上述分析說(shuō)明，無(wú)形或無(wú)體、非物質(zhì)，不能揭示“知識(shí)”的本質(zhì)。無(wú)形說(shuō)、無(wú)體說(shuō)、準(zhǔn)物說(shuō)或非物質(zhì)的說(shuō)法，回避了正面回答問(wèn)題的邏輯，用否定語(yǔ)式指出“知識(shí)”不是什么，卻沒(méi)有回答“知識(shí)”是什么這一實(shí)質(zhì)問(wèn)題。知識(shí)產(chǎn)權(quán)不同于物權(quán)，用所謂“準(zhǔn)物權(quán)”、“無(wú)形財(cái)產(chǎn)權(quán)”、“無(wú)體財(cái)產(chǎn)權(quán)”、“非物質(zhì)財(cái)產(chǎn)權(quán)”等傳統(tǒng)財(cái)產(chǎn)權(quán)觀念和模式來(lái)形容與描述知識(shí)產(chǎn)權(quán)，其方法就不正確，不能客觀、準(zhǔn)確地反映它的本質(zhì)。知識(shí)產(chǎn)權(quán)是因知識(shí)發(fā)生的財(cái)產(chǎn)權(quán)。知識(shí)產(chǎn)權(quán)最恰當(dāng)?shù)拿枋龇绞�，就是它自己�?br>
　　知識(shí)的本質(zhì)是“形式”，創(chuàng)造是設(shè)計(jì)和描述“形式”的過(guò)程。思想和創(chuàng)造是人類(lèi)的天性。據(jù)此，人具備了認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力。知識(shí)則是這種能力的結(jié)晶。這種能力，決定了人類(lèi)在自然界的王者地位。需要是創(chuàng)造的動(dòng)力，創(chuàng)造則是知識(shí)的源泉。人類(lèi)認(rèn)識(shí)和改造世界的思想，要想告訴別人，必須借助于一定的信號(hào)（即符號(hào)）系統(tǒng)描述出來(lái)。人類(lèi)運(yùn)用信號(hào)表達(dá)思想和情感的過(guò)程，就是創(chuàng)造。就創(chuàng)造而言，無(wú)論其內(nèi)容是科學(xué)技術(shù)，還是文學(xué)藝術(shù)，都是構(gòu)造形式的活動(dòng)。這些人造的“形式”，就是知識(shí)。它是人類(lèi)創(chuàng)造活動(dòng)的惟一產(chǎn)品。無(wú)疑，科學(xué)技術(shù)即形式，文學(xué)藝術(shù)即形式，知識(shí)即形式。除去形式，便沒(méi)有知識(shí)。這就是知識(shí)的本質(zhì)。

　　物質(zhì)世界分為自然的和人造的。相應(yīng)的形式也有自然和人造的區(qū)別。除去自然形式之外，描述自然所用的形式，與純粹表達(dá)思想和情感所運(yùn)用的形式，都是人的創(chuàng)造物，是知識(shí)�？梢�(jiàn)，所謂知識(shí)，是人類(lèi)對(duì)認(rèn)識(shí)的描述。知識(shí)已經(jīng)是智力成果或產(chǎn)品，再用“知識(shí)產(chǎn)品”的說(shuō)法，固然不失符號(hào)學(xué)上之美感，但在邏輯上卻不免有蛇足之嫌。知識(shí)產(chǎn)權(quán)概念中的知識(shí)，只是知識(shí)的一部分。它是指由人類(lèi)創(chuàng)造，并經(jīng)由法律的標(biāo)準(zhǔn)加以“檢疫”而獲準(zhǔn)予以保護(hù)的那些“形式”。

　�。ǘ�）知識(shí)的特征

　　權(quán)利對(duì)象自然屬性的不同，決定民事權(quán)利的區(qū)別。根據(jù)對(duì)象的自然狀態(tài)，可以用形和體作為劃分不同財(cái)產(chǎn)權(quán)的標(biāo)準(zhǔn)。物權(quán)是以人類(lèi)的支配物為前提，物是形式與質(zhì)料的統(tǒng)一；債權(quán)以人的行為作為前提，行為無(wú)形無(wú)體；知識(shí)作為形式，既非物質(zhì)亦非行為的這一屬性，決定了知識(shí)產(chǎn)權(quán)既不同于物權(quán)，也不同于債權(quán)。形式這一本質(zhì)，決定了“知識(shí)”具有如下特征：

　　1.知識(shí)不具有實(shí)體性，不能獨(dú)立存在，它必須“棲身”于物質(zhì)載體。知識(shí)描述人類(lèi)的認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)是反映一定思想和情感的信息。信息是抽象的，不具備可感知的形式特征。比如，以精神為依托的“胸中之竹”，無(wú)法為他人感知。知識(shí)又是具象的，它必須找到得以“棲身”的質(zhì)料才能成為“手中之竹”。手中之竹一旦完成，就轉(zhuǎn)化為不再依賴(lài)于他的描述者的獨(dú)立的客觀存在。這種可感知的存在形式，就是“知識(shí)”。

　　2.知識(shí)作為形式，在時(shí)間上具有永存性�！爸�識(shí)”一旦被生產(chǎn)出來(lái)，其后，無(wú)論是形之于物質(zhì)材料，還是被存儲(chǔ)于大腦的記憶中，具有永不磨損的品格。靠了這種品格，知識(shí)可以不斷地積淀、傳承。形式和物不同。物，不能永存。比如，一件造型優(yōu)雅、色彩和諧、精美絕倫的南宋瓷瓶，是材料、造型、色彩的統(tǒng)一體，盡管人們精心呵護(hù)它，其壽命總是有限的。物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，無(wú)條件的。質(zhì)料與形式的統(tǒng)一則是相對(duì)的，有條件的。這種統(tǒng)—一旦被打破，物就不復(fù)存在。物權(quán)以物的存在為前提，如影隨形，物滅權(quán)消。因此，法律不必為物權(quán)設(shè)定時(shí)間界限，而是任由物的自然壽命決定。作為“形式”的知識(shí)，其存在和再現(xiàn)并不依賴(lài)于特定的質(zhì)料，它有無(wú)限的選擇余地，只要它能找到得以彰顯或存儲(chǔ)的質(zhì)料，就不會(huì)滅失。知識(shí)靠表現(xiàn)和傳遞而存在，并維系其壽命。除非是知識(shí)的現(xiàn)實(shí)形態(tài)全部滅絕和存儲(chǔ)于大腦中數(shù)字化了的“胸中之竹”全部失憶，這兩種情況同時(shí)出現(xiàn)，否則，知識(shí)的壽命是無(wú)限的。

　　3.知識(shí)作為形式，無(wú)論是文學(xué)藝術(shù)作品，還是創(chuàng)造發(fā)明，或是工商業(yè)標(biāo)記，只要描述出來(lái)，在空間上就可以無(wú)限地復(fù)制自己。知識(shí)生產(chǎn)者可以與他人以同樣的方式擁有和利用該知識(shí)。物則不同，就某一物而言，比如一輛汽車(chē)，它不可能同時(shí)在不同的地域和國(guó)家被不同的人所占有和利用。物的自然屬性決定了物權(quán)先天地具有排他性的特點(diǎn)。知識(shí)的自然屬性，使之無(wú)法像對(duì)物那樣占有和利用，也無(wú)法與他人約定對(duì)抗第三人對(duì)知識(shí)的利用。

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