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論中世紀(jì)的商人及商法
論中世紀(jì)的商人及商法 摘 要：主要探討了歐洲中世紀(jì)社會(huì)商人、商人法產(chǎn)生發(fā)展的經(jīng)濟(jì)、宗教、政治、文化整體狀況，以及商人法得以發(fā)展完善的條件和取得的成就。 關(guān)于商法的起源，多數(shù)學(xué)者認(rèn)為歐洲中世紀(jì)的商人法是近現(xiàn)代商法的淵源。歐洲中世紀(jì)時(shí)期，商人法與封建王室法、教會(huì)法、采邑法以及作為習(xí)慣法殘存的古羅馬法等共同構(gòu)成中世紀(jì)歐洲一個(gè)特定區(qū)域的實(shí)在法體系。形式意義上商法產(chǎn)生并獨(dú)立存在，這種現(xiàn)象在中世紀(jì)以前的古代法中是沒有的，而中世紀(jì)后的歐洲各國近代商事法或商法典是對(duì)中世紀(jì)商人法的繼受或沿用。本文研究的主要是如下方面：1.商人何以從最卑微的階層不斷提高自己的地位，最終奪取各國權(quán)力；2.商人法以羅馬法為根基并在實(shí)踐中不斷摸索和創(chuàng)新，其所取得的成就及對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的莫大貢獻(xiàn)。 一、中世紀(jì)初期社會(huì)整體狀況及商人地位 公元五世紀(jì)，羅馬帝國已變成了一個(gè)空殼，它昔日一度強(qiáng)大的中央集權(quán)已煙消云散。導(dǎo)致羅馬帝國崩潰的原因是多方面的，羅馬帝國后期，大地主壟斷土地的弊病已遍及整個(gè)帝國，有勢(shì)力的地主貴族階級(jí)已經(jīng)占有幾乎全部帝國的土地，自由農(nóng)民和自由手藝人差不多已經(jīng)絕跡，他們已淪為世襲大領(lǐng)主的農(nóng)奴。大領(lǐng)地的領(lǐng)主擁有不斷增加著的財(cái)富，也就表現(xiàn)出日益脫離政府的獨(dú)立性，久而久之，領(lǐng)主的勢(shì)力滋長到足以對(duì)抗政府或控制政府，中央政權(quán)的日益衰敗，已不得不把許多公共行政管理權(quán)委托給大領(lǐng)主，如按狄奧多西法典規(guī)定法官不得進(jìn)入私人土地上開庭審判，如果有犯人應(yīng)受逮捕，執(zhí)行逮捕者，不是國家官吏而是領(lǐng)主的管家。這樣鄉(xiāng)村和城市的下層階級(jí)，為了避免盜劫，蠻族掠奪，為了逃避苛捐雜稅的勒索，越來越多的向大領(lǐng)主那里集中以求庇護(hù)，庇護(hù)形成了封建依附關(guān)系，依附關(guān)系的成立一般要舉行臣服禮和宣誓效忠儀式，這類儀式按法國歷史學(xué)家馬克·布洛赫的描述為依附者要：“雙手并掌，合而置于另一個(gè)人兩手之間———這是歸順臣服的一種簡明表示，其意義有時(shí)還需用一種下跪的姿勢(shì)來加以更進(jìn)一步的強(qiáng)調(diào)。與此同時(shí)，奉獻(xiàn)出雙手的人喃喃而語———即一種非常簡短的宣告———承認(rèn)自己是對(duì)面那個(gè)人的仆人。于是，主仆二人彼此以唇相接親吻。以示和睦和友好”。[1]這種封建依附關(guān)系開始時(shí)僅限于附庸者本人一生，后來遍及于附庸者的男性后嗣。這種大小領(lǐng)主以其附庸者所形成的金字塔似的階層關(guān)系，構(gòu)筑了封建制度，“封建制度是由個(gè)別私人在或大或小的領(lǐng)土范圍內(nèi)，在或高或低的程度上，代表或占有，奪取或行使公共權(quán)利的制度。它是由地主貴族，俗人或僧侶，男爵或主教在一定的領(lǐng)土范圍內(nèi)，對(duì)那些所有的居民辦理行政、執(zhí)行司法、征收賦稅的制度，在這樣的一個(gè)政體里，政府的實(shí)質(zhì)是分裂的，王座只保留了一空洞的宗主地位，這是一個(gè)名義上的權(quán)利，而國王被縮成一個(gè)陰影而已。封建制度是一個(gè)政府的形式，一種社會(huì)的結(jié)構(gòu)，一種以土地占有制為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)制度。”[2]幾乎沒有人生活在封建制度之外，不臣服效忠于某一封建領(lǐng)主的人極少，只有朝圣者、游僧、行販以及其他被社會(huì)遺棄的人。 羅馬帝國后期基督教的創(chuàng)立與傳播，對(duì)于整個(gè)社會(huì)產(chǎn)生莫大影響，帝國后期社會(huì)的混亂和動(dòng)蕩在人的內(nèi)心深處產(chǎn)生了悲觀，基督教是古希臘羅馬悲觀主義哲學(xué)的一個(gè)新的反映，其教旨是藐視人性和對(duì)理性的不信任，以及尋求世俗快樂是徒勞的，人應(yīng)禁欲、苦行和獨(dú)身，忍受痛苦，使來世可以享福�；綍r(shí)代的最初兩世紀(jì)中，所有皈依信仰者，差不多全來自卑微的平民、奴隸、自由人、手藝者和商人。早期基督教的工作，都是慈善性的，博愛和仁慈的福音反映在對(duì)貧弱者的施舍方面：如救濟(jì)孤兒、寡婦、殘疾者的苦難、賑濟(jì)災(zāi)荒等。公元313年，君士坦丁頒布米蘭詔令，承認(rèn)基督教的合法地位并入教后，基督教才開始在羅馬社會(huì)的上層中間急劇的發(fā)展著，使得它不復(fù)是一個(gè)有窮人和中等階層的人所組成的一個(gè)宗教社會(huì)，而變成一個(gè)階層式和官僚式組織的團(tuán)體，崇尚奢靡、爭權(quán)奪利的團(tuán)體了。教會(huì)本身不是被當(dāng)作一種政治單位，而是主要被當(dāng)作一種精神共同體；教會(huì)作為封建主加入了封建制度，教會(huì)在意識(shí)形態(tài)和組織機(jī)構(gòu)上都反映和服務(wù)于封建社會(huì)，它要求社會(huì)的無數(shù)信徒對(duì)它忠誠，為他們提供意識(shí)形態(tài)的根本依據(jù)，僧侶們?cè)谛麚P(yáng)著窮困的理想化，向農(nóng)奴和社會(huì)底層灌輸著馴服的德行，為了使那些心存不滿的仆役和奴隸安心處于屈服的狀態(tài)里，以此獲得天堂上的幸福和極樂生活。教會(huì)中由教皇到信徒逐漸形成金字塔式組織，而居于底層者是廣大窮苦信徒，正如耕種者居于封建階層底層一樣。 蠻族的入侵也是導(dǎo)致羅馬帝國崩潰的主要原因，蠻族通過大規(guī)模的移民或入侵全面進(jìn)入羅馬帝國，其結(jié)果是羅馬人蠻族化，而蠻族人文明化，即蠻族人在羅馬帝國中一般保持著自己的社會(huì)傳統(tǒng)，并且很多地方以征服者的身份把自己的制度特征的烙印蓋在那些原來有著另一種制度特征的土地上。他們和教會(huì)一起，制定了新制度的式樣，并從羅馬制度的殘余以及從他們自己的更有活力的制度中形成了一種新文明，這兩種制度隨著時(shí)間的推移融合起來，形成了一種既不是羅馬式的，也不完全是日爾曼式的政府和社會(huì)。當(dāng)然在所謂的黑暗時(shí)代，基督教代表著一種比較先進(jìn)的文明，教會(huì)以其宗教教義對(duì)社會(huì)實(shí)施全面教化，特別是對(duì)蠻族的教化，基督教以它超越宗教、部落和地域的社會(huì)共同體的概念吸引日爾曼民族。在政治上，基督教致力于把統(tǒng)治者從一個(gè)部落首領(lǐng)改變成一個(gè)國王。使得日爾曼各部族逐漸趨于統(tǒng)一，出現(xiàn)了跨地域和跨部落建立的王權(quán)，這使得包含有各個(gè)民族的廣大地域聯(lián)為一體�；浇淘谌諣柭袼追ǖ陌l(fā)展過程中提高了王權(quán)的作用�；浇逃嘘P(guān)所有人在上帝面前根本平等的教義深刻的影響著蠻族社會(huì)。 公元5至10世紀(jì)的500年史稱黑暗時(shí)代，在政治領(lǐng)域，這一時(shí)期歐洲各民族的政治組織中，展現(xiàn)了一種基本相同的模式，最小的地方政治實(shí)體一般被稱之為“村莊”，這些村莊被歸入“百戶區(qū)”之中，而百戶區(qū)被歸入“郡”之中。王國不是被當(dāng)作地域單位，而是被當(dāng)作處于某個(gè)國王（皇帝）統(tǒng)治之下的、信基督教的人們的共同體，在這里，國王（皇帝）被看做是基督的代理人以及教會(huì)、貴族、氏族和軍隊(duì)的最高首腦。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，與羅馬帝國不同，6世紀(jì)和10世紀(jì)間的西方經(jīng)濟(jì)不是建立在幾千個(gè)城市的基礎(chǔ)上，而或許是建立在幾十萬個(gè)村莊和莊園的基礎(chǔ)上。在各地方之間、領(lǐng)主單位之間、部落單位之間以及其他單位之間存在著極其廣泛的差異。一個(gè)地方的習(xí)慣可能在實(shí)質(zhì)上不同于50里以外的另一個(gè)地方的習(xí)慣。莊園內(nèi)有農(nóng)田、牧場(chǎng)、磨坊、種養(yǎng)殖園等，基本上是不依賴于外界自給自足的實(shí)體，貿(mào)易已衰退到只有稀少的奢侈品交易，主要是領(lǐng)主階級(jí)所需要的絲綢、香料以及其他輕便商品，商人是社會(huì)的棄兒，“他們被稱為泥腿子，因?yàn)樗麄儙е浳锿讲交蝌T馬四處奔波，從這個(gè)鎮(zhèn)到那個(gè)鎮(zhèn)，從這個(gè)集市到那個(gè)集市，從這個(gè)市場(chǎng)到那個(gè)市場(chǎng)，一路售賣貨物。在封建領(lǐng)主的大廳里，商人乃是嘲笑、侮弄、甚至憎恨的對(duì)象。那時(shí)候的許多流行抒情歌曲，既歌唱騎士的驍勇善戰(zhàn)和偷情通奸，也歌唱他們?nèi)绾螕锫由倘恕＠麧�，即商人買進(jìn)賣出的差價(jià)，在那時(shí)的社會(huì)被認(rèn)為是不名譽(yù)的，那個(gè)社會(huì)贊譽(yù)的是高貴的殺伐之功，敬重的是———用當(dāng)時(shí)一份特許狀上的話來說———全仗辛苦和勤勞過活之人。獲得利潤被視為高利貸的一種形式，人們因此認(rèn)為，商人的靈魂是進(jìn)地獄的。”[3]在法律領(lǐng)域，隨著西羅馬帝國在5世紀(jì)的最終解體，宏大的羅馬法在許多地方消失殆盡，當(dāng)然在有些地方，尤其是北意大利的一些民族中，西班牙和法國南部，有關(guān)羅馬法的記憶以及羅馬法的術(shù)語和規(guī)則殘存下來，這是一種簡單化、通俗化和錯(cuò)誤百出的羅馬法，現(xiàn)代學(xué)者稱之為粗俗羅馬法，以區(qū)別于早先的古典時(shí)期較為深?yuàn)W的羅馬法。蠻族入侵羅馬后，在其侵占的土地上實(shí)施其血親部族的民俗法，民俗法以血親復(fù)仇為基礎(chǔ)，相伴隨的是神明裁判、宣誓證明，北歐和西歐各民族的民俗法顯得相當(dāng)原始，民俗法雖然維持著相對(duì)簡單的社會(huì)組織和社會(huì)關(guān)系，“但在很大程度上與社會(huì)習(xí)慣、政治制度和宗教制度并無差別。沒有人試圖將當(dāng)時(shí)的法律和法律制度組成一個(gè)特定的結(jié)構(gòu)。法律極少是成文的，沒有專門的司法制度，沒有職業(yè)的法學(xué)家階層，也沒有專門的法學(xué)著作。法律沒有被自覺地加以系統(tǒng)化，它還沒有從整個(gè)社會(huì)的母體中挖掘出來，而仍然是其一部分”。[4]不僅蠻族習(xí)俗法是如此，教會(huì)法也同樣，法律不是一種有意識(shí)的理性或深思熟慮的結(jié)果，而是被稱為是“共同良心”或“神意”的產(chǎn)物。法律又同神話、藝術(shù)、語言等混雜在一起。 二、中世紀(jì)中后期社會(huì)的變革 自11世紀(jì)中期始，西歐社會(huì)發(fā)生巨大變化，導(dǎo)致這種巨大變化的根本原因十分復(fù)雜，學(xué)者們觀點(diǎn)不一，如美國學(xué)者伯爾曼先生在其所著的《法律與革命》一書中認(rèn)為，1075～1122年所發(fā)生的教皇格列高利改革是中世紀(jì)中期的一場(chǎng)偉大革命，這場(chǎng)教皇革命是全方位的革命，因?yàn)樗粌H涉及創(chuàng)設(shè)新的政府形式，而且也創(chuàng)造了新的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)關(guān)系結(jié)構(gòu)，新的社會(huì)共同體的視野，新的歷史背景，以及新的一套普遍價(jià)值和信仰，“改造世界”是教皇革命的一個(gè)口號(hào)。而美國學(xué)者泰格和利維在其所著的《法律與資本主義的興起》一書中認(rèn)為，11世紀(jì)商人（資產(chǎn)階級(jí)）的興起，并通過一連串的造反引發(fā)了社會(huì)全方位的根本變革。伯爾曼先生的觀點(diǎn)最為全面深刻和最具影響力，在談到教皇改革的作用和社會(huì)影響時(shí)，他認(rèn)為教皇革命是對(duì)先前的存在的政治、法律、經(jīng)濟(jì)、宗教、文化和其他社會(huì)關(guān)系、制度、信仰、價(jià)值和目標(biāo)的推翻，而由新東西取而代之，“在政治方面，教皇革命可以看做是在教會(huì)內(nèi)部以及在教會(huì)與世俗政體之間的關(guān)系上權(quán)利和權(quán)威的重大轉(zhuǎn)變；并且伴隨著在西歐與臨近列強(qiáng)的關(guān)系上的決定性政治變化。在社會(huì)經(jīng)濟(jì)方面，教皇革命也可以看做是對(duì)生產(chǎn)和貿(mào)易的巨大擴(kuò)展以及數(shù)以千計(jì)的新城市和新城鎮(zhèn)出現(xiàn)的一種反應(yīng)和刺激。從文化和智識(shí)的角度考察，教皇革命可以看做是一種動(dòng)力，它推動(dòng)了歐洲第一批大學(xué)的創(chuàng)建，促進(jìn)了神學(xué)、法學(xué)和哲學(xué)形成系統(tǒng)的學(xué)科，并有助于新的文學(xué)和藝術(shù)風(fēng)格的創(chuàng)立以及一種新的社會(huì)意識(shí)的發(fā)展�！盵4] 公元10世紀(jì)左右，西歐以農(nóng)業(yè)為主的莊園經(jīng)濟(jì)已不再像以往那樣自我封閉，農(nóng)業(yè)技術(shù)的普遍提高，使得莊園出產(chǎn)的產(chǎn)品出現(xiàn)剩余，領(lǐng)主們必須尋求外銷的策略，集市或市場(chǎng)在各地陸續(xù)建立了起來，定期或者不定期的舉行著各種各樣的貿(mào)易活動(dòng)，這些市場(chǎng)多是建立在寺院周圍，在屬于教會(huì)的土地上進(jìn)行，商人除了有來自于穿行歐洲各地的猶太人、敘利亞人這些如“候鳥”一般的行商以外，還有一些本地的常駐基督徒為坐商，封建領(lǐng)主們逐漸地意識(shí)到可以借征收通行稅、市場(chǎng)稅等獲得利益，便開始允許或鼓勵(lì)商人們?cè)谧约旱耐恋厣祥_設(shè)市場(chǎng)。人口的增加，一些市鎮(zhèn)的建立出現(xiàn)了一些自由的手藝人，這些手工藝人反映著歐洲當(dāng)時(shí)的工業(yè)狀況和水平。在這一時(shí)期商人階層總要投靠強(qiáng)有力的領(lǐng)主和保護(hù)者。在意大利的威尼斯、米蘭、熱那亞等商業(yè)城市，統(tǒng)治者聯(lián)合商人廣聚資財(cái)和建立海上船隊(duì)，以從阿拉伯人手中奪取地中海商路控制權(quán)；較小的親王、公爵在其領(lǐng)地內(nèi)，可以向商人讓與某個(gè)城市的一些特權(quán)。對(duì)于商人，國王成了重要同盟，以王權(quán)保持著各條商路通暢，禁止封建領(lǐng)主對(duì)商人的勒索。對(duì)于國王，商人則成為重要的籌款工具。即國王與商人結(jié)盟，商人支持國王的立法和司法權(quán)力，以期獲得有利于在廣大地域從事貿(mào)易的法律。商人獲此利益，便報(bào)之以繳納捐稅和關(guān)稅，并在很多情況下給予國王巨額貸款，以供其對(duì)外推行軍事政策，而這類軍事政策通常確實(shí)會(huì)有利于本國商人。這一時(shí)期教會(huì)對(duì)于商業(yè)和手工業(yè)的態(tài)度如何？有的學(xué)者認(rèn)為教會(huì)教義不許投機(jī)和放貸取息，即所謂教會(huì)對(duì)商人的興起持反對(duì)立場(chǎng)。但是如果說在社會(huì)中居于主導(dǎo)地位的教會(huì)持如此態(tài)度那么就很難解釋工商業(yè)迅猛發(fā)展。而另一種觀點(diǎn)認(rèn)為近代資本主義起源于11～12世紀(jì)，資本主義和封建主義在本質(zhì)上是可以相容的，在實(shí)際上是完全相互依賴的。11世紀(jì)晚期和12世紀(jì)的天主教會(huì)不僅不譴責(zé)金錢或財(cái)富本身，而且確確實(shí)實(shí)地還鼓勵(lì)追求金錢或財(cái)富。十字軍東征乃是進(jìn)行資產(chǎn)階級(jí)改造的關(guān)鍵性事件，十字軍東征和殖民運(yùn)動(dòng)，其起因是教皇力圖從海上或陸上向東擴(kuò)展它的權(quán)威，而其結(jié)果卻是極大的促進(jìn)了遠(yuǎn)距離的海上貿(mào)易和陸上貿(mào)易。手藝工匠行業(yè)與農(nóng)業(yè)的分離和商業(yè)貿(mào)易的迅速發(fā)展，使商人和工匠的勢(shì)力大增，他們不但在封建領(lǐng)土上站穩(wěn)了腳跟，而且提出政治和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的其他身份要求，最終獲得一種單獨(dú)的既非領(lǐng)主亦非附庸的合法身份地位。 三、商人法產(chǎn)生的條件及其成就 11世紀(jì)晚期以前教會(huì)法是分散性的，教會(huì)所參與的社會(huì)事務(wù)主要局限在有關(guān)靈魂和精神事務(wù)上，教會(huì)的普遍性主要不是依靠政治或法律的統(tǒng)一，而是依靠共同的精神傳統(tǒng)、共同的教義和崇拜以及一種共同的禮拜儀式。教會(huì)的法律在很大程度上與神學(xué)學(xué)說、禮拜儀式和各種圣禮交織在一起。在涉及諸如財(cái)產(chǎn)法、犯罪和侵權(quán)行為、程序、繼承等領(lǐng)域教會(huì)法常常與世俗法結(jié)合在一起，而世俗法本身在很大程度上分散在政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)習(xí)慣之中。伯爾曼先生認(rèn)為，11世紀(jì)的教皇革命導(dǎo)致了近代西方國家的產(chǎn)生，這個(gè)國家是指由教皇所統(tǒng)治的教會(huì)在與王權(quán)的斗爭中取得了勝利，教會(huì)成為獨(dú)立于王權(quán)和領(lǐng)主的公共權(quán)威，行使著一個(gè)近代國家的立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)，具備了近代國家大部分的特征。11世紀(jì)末，在意大利北部歐洲第一所大學(xué)波倫亞大學(xué)創(chuàng)立，在這所大學(xué)對(duì)當(dāng)時(shí)發(fā)現(xiàn)的羅馬法文本已開始予以研究和傳授。羅馬法的發(fā)現(xiàn)與研究以及法律在大學(xué)里被自覺的逐漸構(gòu)筑成知識(shí)體系等因素，對(duì)于教會(huì)法體系的創(chuàng)立產(chǎn)生了直接影響。在12～13世紀(jì)間，5部主要的教會(huì)法匯編陸續(xù)編定，被統(tǒng)稱為教會(huì)法大全，第一個(gè)近代西方法律體系即近代的教會(huì)法體系就此產(chǎn)生。教會(huì)法體系不僅從形式上被賦予了邏輯連貫性的外觀，內(nèi)容上被劃分為社團(tuán)法、刑法、婚姻法、繼承法、財(cái)產(chǎn)法、契約法以及訴訟程序，而且在精神和原則方面貫穿著宗教教義。隨著教會(huì)法體系創(chuàng)立，各種新的世俗法———封建法、莊園法、王室法、城市法、商法也模仿著教會(huì)法的許多概念和技術(shù)而體系化和精致化，教會(huì)法和世俗法體系的分別創(chuàng)立所附帶產(chǎn)生的是一個(gè)職業(yè)的法律家和法官階層，分等級(jí)的法院制度，法學(xué)院，法律專著，以及把法律作為自治的、完整的和發(fā)展的原則和程序體系的概念。 11世紀(jì)晚期，廣泛的商業(yè)活動(dòng)是與莊園的生產(chǎn)方式和封建的社會(huì)政治關(guān)系并存的，商人在封建等級(jí)體系中獲得了一種合法身份，成為獨(dú)立的階層，商人法在商業(yè)實(shí)踐活動(dòng)中逐漸產(chǎn)生并得以發(fā)展，正是在那時(shí)，近代西方商法的基本概念和制度才得以形成，商法在西方才第一次逐漸被人們看做是一種完整的、不斷發(fā)展的體系，新出現(xiàn)的商法體系與教會(huì)法、王室法、采邑法、城市法相并列，彼此相互獨(dú)立、相互作用、相互影響。這一時(shí)期商法總體性特性和作用可以概括為如下幾個(gè)方面：第一，客觀性，商事關(guān)系不同于一般婚姻、家庭、鄰里關(guān)系，這種關(guān)系的參與主體要廣泛的多，多涉及彼此并不相識(shí)而安全由共同的經(jīng)濟(jì)利益而聯(lián)系在一起。從事海上貿(mào)易，遠(yuǎn)航千里與不同國家、不同民族進(jìn)行商業(yè)貿(mào)易最足以說明此點(diǎn)。在一個(gè)相對(duì)封閉和凝固的社會(huì)中所形成的傳統(tǒng)、習(xí)慣、風(fēng)俗等社會(huì)規(guī)范顯然不敷要求的。11世紀(jì)末12世紀(jì)初，歐洲商法已從商業(yè)交易習(xí)慣過渡到成文法，商法中的各種權(quán)利和義務(wù)實(shí)際上也變得更加客觀、準(zhǔn)確，而較少任意、模糊。商法作為客觀規(guī)則體系，為商人安排經(jīng)營活動(dòng)，期待或預(yù)測(cè)交易相對(duì)人的行為奠定基礎(chǔ)，且商法確立客觀的交易程序，并通過商事法院在對(duì)商事糾紛的裁判時(shí)引為裁判依據(jù)而得以強(qiáng)化。第二，國際性，11世紀(jì)晚期以后，規(guī)模巨大的國際集市每隔一定時(shí)間就會(huì)在全歐洲各個(gè)指定的地點(diǎn)或者云集了各國商人的永久性市場(chǎng)鎮(zhèn)和市場(chǎng)城舉行。較之于地方貿(mào)易，跨國貿(mào)易常常占優(yōu)勢(shì)，并為一般的商業(yè)交易提供一種重要的模式。那個(gè)時(shí)期的許多商業(yè)活動(dòng)都具有世界性或國際性。商法上的各種權(quán)利和義務(wù)在地方適用中變得更加統(tǒng)一、更加普遍，而較少差異、也較少歧視。“商人法乃是一種形式上的國際法，基本點(diǎn)在于，有容許簽訂約束性契約的自由，又有對(duì)契約安全的保障，還包含有建立、轉(zhuǎn)移和接受信貸的種種辦法，在整個(gè)中世紀(jì)時(shí)代，貿(mào)易糾紛采用商人法這辦法，曾通行于王室法庭、教會(huì)法庭、甚至封建領(lǐng)主法庭。對(duì)于國際商人和貿(mào)易者，商人法尤為必需。商人法至少在理論上，是對(duì)所有不同國家商人之間的交易一律通用的�！盵5]第三、創(chuàng)新性，如上文所述，歐洲中世紀(jì)第一個(gè)法律體系是教會(huì)法體系，這個(gè)體系不僅以其形式上的邏輯性為世俗法提供了榜樣，而且在內(nèi)容上教會(huì)將羅馬法的“自然理性”轉(zhuǎn)化為“自然法”，在教會(huì)社團(tuán)法、財(cái)產(chǎn)法、契約法中包含著大量的取自于羅馬市民法、萬民法的交易規(guī)則。教會(huì)要求在交易中恪守信用和講求公平，商人們接受了這些概念和原則，并把它們納入到商法當(dāng)中。在商人自治的大環(huán)境下，商人的經(jīng)營手段會(huì)不斷翻新，大量新型的交易方式和經(jīng)營模式不斷產(chǎn)生，當(dāng)現(xiàn)存法不備時(shí)，商人、公證人或商事法院便根據(jù)所謂“自然法”或“良心”創(chuàng)制一些新的制度和規(guī)則。根據(jù)伯爾曼先生的歸納在此期間商人創(chuàng)制出：1.動(dòng)產(chǎn)與不動(dòng)產(chǎn)（土地和附屬土地的固定物）法截然分離；2.承認(rèn)誠信的動(dòng)產(chǎn)買主的權(quán)利優(yōu)先于真正的所有者的那些權(quán)利；3.更換了較古老的貨物交付要求，以便用一種象征性方法轉(zhuǎn)移所有權(quán)，即通過移交運(yùn)輸單據(jù)或其他單據(jù)來轉(zhuǎn)移所有權(quán)（和損失或損害的風(fēng)險(xiǎn)）；4.創(chuàng)立了一種獨(dú)立于所有權(quán)的動(dòng)產(chǎn)占有權(quán)；5.承認(rèn)非正式的動(dòng)產(chǎn)買賣口頭協(xié)議的有效性；6.引入一種以契約價(jià)格和市場(chǎng)價(jià)格之間的差價(jià)為基礎(chǔ)的，對(duì)未交付貨物的損害的客觀估量標(biāo)準(zhǔn)，隨之還引入對(duì)違反某些類型契約的定額罰款制度；7.產(chǎn)生了諸如匯票和本票這樣的商業(yè)票據(jù)，將它們轉(zhuǎn)變?yōu)樗^的無因契約可以獨(dú)立的提起訴訟；8.創(chuàng)立了匯票和本票的可轉(zhuǎn)讓性概念，據(jù)此，誠信的受讓人有權(quán)從出票人或立據(jù)人那里獲得支付，即使后者對(duì)原持票人做出了某些抗辯（如抗辯其欺詐）也如此；9.創(chuàng)立了動(dòng)產(chǎn)抵押權(quán)；10.產(chǎn)生了一種破產(chǎn)法，它考慮的是一種復(fù)雜的商業(yè)信用體系的存在；11.產(chǎn)生了提單和其他運(yùn)輸單據(jù)；12.擴(kuò)大了古希臘-羅馬的海上借貸，并創(chuàng)立了以對(duì)貨物的留置權(quán)或以船舶本身的股份作為擔(dān)保的冒險(xiǎn)借貸，以此作為支助和保證商人的海上買賣的手段；13.用比較集體主義的合伙概念取代了比較個(gè)人主義的希臘-羅馬的合伙概念；14.產(chǎn)生了類似于一種股份公司的聯(lián)營，每一個(gè)投資者的責(zé)任限于它投資的數(shù)額；15.創(chuàng)立了各種商標(biāo)和專利；16.以保證書和其他擔(dān)保形式擔(dān)保的流動(dòng)公共貸款；17.產(chǎn)生了儲(chǔ)蓄銀行業(yè)務(wù)。近代商法體系的結(jié)構(gòu)性要素如果不是絕大多數(shù)形成于這個(gè)時(shí)期，那么至少也有許多是形成于這個(gè)時(shí)期。[6] 西方很多學(xué)者認(rèn)為資本主義在歐洲肇始于11世紀(jì)，自生產(chǎn)關(guān)系而言，11世紀(jì)以后歐洲經(jīng)濟(jì)生活領(lǐng)域中的生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生莫大的變化，開始從農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)向商業(yè)、金融經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，更為重要的是在世俗社會(huì)由商人所倡導(dǎo)的平等、自由、等價(jià)有償?shù)睦砟铋_始向全社會(huì)蔓延，并逐步深入人心引導(dǎo)社會(huì)趨于全面革新�！百Y本主義能推行，法治的維持為首要工作，若無法治，則商業(yè)資本其無法預(yù)為籌謀，無從計(jì)算，亦即不能發(fā)生一個(gè)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的體系�！盵7]由此，我們可以說中世紀(jì)中后期，商法的完備與資本主義的產(chǎn)生發(fā)展互為因果、密不可分。 參考文獻(xiàn)： [1][美]泰格，利維。法律與資本主義的興起[M].上海：學(xué)林出版社，1996。 [2][美]湯普遜。中世紀(jì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)史（上冊(cè)）[M].北京：商務(wù)印書館，1963。 [3][美]泰格，利維。法律與資本主義的興起[M].上海：學(xué)林出版社，1996。 [4]伯爾曼。法律與革命[M].北京：中國大百科全書出版社，1993. [5]泰格，利維。法律與資本主義的興起[M].上海：學(xué)林出版社，1996。 [6]伯爾曼。法律與革命[M].北京：中國大百科全書出版社，1993.424-426。 [7]黃仁寧。資本主義與21世紀(jì)[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)出版社，1997。 李江敏
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