陶行知健身思想研究

陶行知健身思想研究PhysicalEducation lnstitute of Anhui Normal Uni versity,Wuhu 241000 潘志琛 國家體委科教司，北京，100763 Science and EducationDepartment of the
National Physical Education Committee,Beijing 100763）
摘要 陶行知健身思想是他生活教育理論的有機組成部分。他倡揚健身的目的，是為了造成健全的公民和 健康的民族。運動鍛煉、養(yǎng)護、衛(wèi)生預防、營養(yǎng)及休息是其健身的主要內容與手段。陶行知健身思想具有對象 的普遍性、作用的基礎性、實施的可行性、思想的開放性等基本特征。
關鍵詞 陶行知，健身思想，特征
The Study of Tao Xingzhi's Thinking
on Physical Fitness
Zhou Zhijun1) Pan Zhichen2)
Abstract Tao Xingzhi's thinking on physical fitness is anorganic part of his life-education theory.He advocated thatthe aim of physical fitness was to foster healthy citizens and robust na tionalities.Physical exercises,health maintenance,epidemic prevention,nutrition and rest are the
main contentsand means of his thinking on physical fitness.Tao's thinkingon physical fitness is
characterized by its universality ofthe objects,functional fundamentality,operational feasibili tyand thinking liberality.
Key words Tao Xingzhi,thinking on physical fitness,character
＊ ＊ ＊
陶行知(1891～1946)是中國近代史上偉大的人民教育家。值此紀念陶先生逝世50周年之際，研究和探討他 的健身思想，對我們深化教育改革，推進全民健身計劃的全面實施是非常有益的。
1 陶行知健身思想的基本內容
健身這一概念，陶行知早在40年代就已提出來了。健身是滲透在人類社會生活中一個較為復雜的社會現象 。它是人類社會生活的一個重要組成部分，是構成個人生活方式的一項重要內容。它是以運動為基本手段，輔 之衛(wèi)生與營養(yǎng)等，以追求身心健康并參與改造世界為目的的一項實踐活動。
縱覽陶行知獻身教育的一生，他健身思想的內容是非常豐富的。他曾用一系列相近的概念來表述自己的健 身觀，如健康、康健、厚生、體健、保健、健全、身心兩健、健全之身軀、鍛煉體魄、養(yǎng)生而不殺生、建立健 康之堡壘、造成健全的民族，等等。恩格斯在《自然辯證法》中指出：“每一門科學都是分析個別的運動形式 或一系列互相關聯的互相轉化的運動形式，因此，科學分類就是這些運動形式本身依據其內部所固有的次序的 分類和排列”。據此，我們在研究陶行知健身思想時，把它放到與生活教育理論、與運動鍛煉、衛(wèi)生營養(yǎng)等廣 泛的聯系中加以分析，進而探討和把握陶行知健身思想的實質。
1.1 健身與生活教育 陶行知的健身思想與他的生活教育關系極為密切，大體經歷了以下三個階段。第一 階段，1927年以前，從批判傳統(tǒng)的戕害身體的“殘廢教育”“殺人教育”中發(fā)現“活的教育”和“生活教育” 階段。陶行知自幼生性活潑，少年時常與小伙伴在一起作踢球游戲。據友人回憶，陶行知常常說：“健康之精 神寓于健康之身體，休閑時間要多活動，鍛煉體魄”。他目睹傳統(tǒng)教育的種種弊端，針貶它是“吃人的教育” ，“從小學到大學，十六年的教育一受下來，便等于一個吸了鴉片的煙蟲，肩不能挑手不能提，面黃肌瘦，弱 不禁風，再加以要經過那些月考、學期考、畢業(yè)考、會考、升學考等考試，到了一個大學畢業(yè)出來，足也癱了 ，手也癱了，腦子也用壞了，身體的健康也沒有了，大學畢業(yè)，就進棺材。這叫做讀書死，這就是教學生自己 吃自己�！彼�揭露中國舊教育是“教育等于讀書，讀書等于趕考”，結果是“拼命讀書，始有近視，繼而駝背 ，始而吐血，以至于夭折�！碧招兄�不僅對傳統(tǒng)教育予以無情的抨擊，而且善于從批判舊世界中發(fā)現新世界， 提出他的“活的教育”、“生活教育”主張，五四運動后，在批判傳統(tǒng)教育中，陶行知的生活教育思想逐步萌&nb sp;發(fā)起來。1923年他在致程仲沂信中說：“體健是人生的一個重要目的，也是學問的一個重要目的。學生是學習 人生之道的人，學以厚生則可，學以傷生是斷斷乎不可的�！焙髞硭�在給胡適的信中又寫道：“人生第一要事 是康健，第二要事是康健，第三要事是康健，”并說過，“我們深信生活是教育的中心，我們深信健康是生活 的出發(fā)點，也是教育的出發(fā)點”，揭示健康與人生、與學問的關系。這充分說明了陶行知的健身思想是他的生 活教育思想的先導，沒有健身思想的形成，就不會有生活教育理論的問世。
第二階段，1927年陶行知健身思想與生活教育理論交互作用，緊密結合和系統(tǒng)化階段。1927年3月，陶行知 創(chuàng)辦曉莊師范學校，這是他的健身思想與生活教育理論有機結合、相得益彰的新階段。從理論上看，這時的健 身思想已經與生活教育理論密切結合、水乳交融，成為生活教育理論的有機組成部分。這首先表現在生活教育 的目標上，即:1)康健的體力；2)勞動的身手；3)科學的頭腦；4)藝術的興趣；5)團結自治的精神。他還多次將 康健和生活連起來說：“是康健的生活，就是康健的教育，是不康健的生活，就是不康健的教育”，“過康健 的生活便是受康健的教育�！彼�在《教學做合一下之教科書》一文中，批判了傳統(tǒng)的以文字為中心的教科書， 而主張以生活為中心的新教科書，即以健康生活、勞動生活、科學生活、藝術生活、改造社會生活為新教科書 的內容。從實踐看，曉莊學校始終把健身運動貫穿于教學實踐全過程。每天早晨五時半至六時半全體學生練習 “拳術”，根據各人體質和興趣，分別學習刀、槍、劍、棍，進行跑步、徒手體操等活動。并經常舉辦學校以 及聯村運動會，進行跑山、舉石擔、玩石鎖、跳遠、跳繩、擲球、提水競走、30m賽跑等各項運動。正象他在《 蕭? 」ぱ�团一周臅彝念联猴@碩�会歌》峙d�写的“踢的薁坷①讬熏打的蕛S�土P�分Z氖欠珞藎�寇嚹是斧土P��?nbsp;的是糞桶，舞的是鋤頭，玩的是石擔，攀的是山頭”。這些健身活動的內容充分體現了生活教育的精神。在這 一階段，陶行知的健身思想繼續(xù)給他的生活教育理論以深刻影響，在生活教育理論體系中占有首要的和基礎的 地位，在實踐中他已將健身內容自覺地納入了平民教育、普及教育運動之中。
第三階段，1938年以后陶行知健身思想借助于生活教育實踐進一步深化與發(fā)展階段。一二九運動后，辦學 條件異常艱苦，陶行知仍大力宣揚“健康第一”的健身主張，在學校堅持開展跑步、跳高、跳遠、投擲手榴彈 、游泳、跳繩等體育健身活動。這一階段，陶行知生活教育理論發(fā)展到時間上幾乎關涉到人類古今未來、個體 之終身，空間上幾乎覆蓋到全社會的各個角落，囊括了人生的各個方面。同樣地，他的健身思想也相應地大大 拓展了。1942年7月，陶行知作了《每日四問》的重要講話，號召全體師生每天都要問一問自己的身體、學問、 工作、道德“有沒有進步？有，進步了多少？”他的這些可貴的思想主張和我們今天正在推崇的終身教育、終 身體育是高度一致的。
1.2 健身與運動鍛煉 陶行知早在1919年任南京高等師范教務主任時，曾在報告實施德、智、體的教育概 況中認為“體育為德智二育基本”，應“以養(yǎng)成堅強之體魄，充實之精神為標準”。并提出“養(yǎng)護所以培養(yǎng)元 氣，鍛煉所以操訓筋骨，醫(yī)治所以矯正體格”的健身方法。具體實施則實行分食、體操課、早操、課外運動、 兵操、拳術、診療預防等。后來在育才學校還開展有田徑、球類、國術、游泳、游戲、童軍操、露營、遠足等 健身活動。專聘有武術和游泳教員，對學生進行運動指導。陶行知要求要學生做的事，教職員須躬親共做，他 自己經常參加跑步、登山、徒手體操、游戲和武術等各種健身活動，有時還和師生一起參加集體游戲和跑山競 賽。
陶行知倡導運動健身，強調教學做合一，使之融入到實際生活之中，重視追求健身的實際效果。如1932年 5月，他在《申報》自由談專欄撰文描述拳術說“鶴子門的拳用力在臂；蛇子門的拳用力在腰；豹子門的拳用力 在胸；虎子門的拳用力在背；龍子門的拳用力在周身”。闡釋不同拳法對鍛煉身體的作用。他還針對教師毛杏 秀落水被淹死的事，在《教育者的機會與責任》演講中說“學校講求體育，該問此種體育是否增加學生的體健 ，使他們不致有種不測之事發(fā)生？”強調健身的實效性和實用性。
1.3 健身與衛(wèi)生、營養(yǎng) 陶行知一貫主張“以提高衛(wèi)生教育的效力來代替醫(yī)生，保證健康”。他認為健身 ，除運動外，首推衛(wèi)生。衛(wèi)生者，“保衛(wèi)生命”也。他在《每日四問》中闡釋：“衛(wèi)生的首要在預防疾病，衛(wèi) 生教育就在于教人預防疾病，減少疾病。衛(wèi)生教育做得好，雖不能說可以做到百分之百不生病的效果，但至少 是可以減少百分之九十的病痛”。為了“建立科學的健康堡壘”，他提出要筑起“三道防線”，一是制造撲滅 病菌絕除病菌及攜帶病毒者之工具，二是實施環(huán)境衛(wèi)生，三是赤裸裸的靠著身體的力量與病菌肉搏。同時陶行 知主張防重于治，認為“善戰(zhàn)者不戰(zhàn)而退敵之師，故一分預防勝于十個醫(yī)生”。他把“衛(wèi)生教育之普及”列入 重要議事日程，并制定了一套較全面的有關衛(wèi)生教育管理的規(guī)章制度，使衛(wèi)生工作經�；�、制度化。
為達到健身的目的和效果，陶行知指出“營養(yǎng)要充足，環(huán)境要衛(wèi)生”，二者皆不可忽視。因為：“用營養(yǎng) 來防止疾病之加重，總比爆發(fā)后的醫(yī)治要經濟得多�！睆娬{衛(wèi)生營養(yǎng)對健身的重要作用。
陶行知一方面鼓勵人們要積極參與運動實踐，另一方面又提醒人們要注意休息、養(yǎng)護，他認為“適當的休 息，是健身的主要秘訣之一，萬不可忽略，忽略健康的人，就是等于在與生命開玩笑”。他還把勞逸結合的主 張，化為一個個具體的可操作的行為原則，諸如：從容工作、學習為原則，緊張突擊為例外；拿休息來預防疲 勞，重于拿休息來治療疲勞；對于元氣宜多儲蓄，對于健康切勿透支；操勞不要超過體力之限度；病未愈工作 不可太緊張；力所能及者，盡力為之，力所不能為者，修養(yǎng)以待之，等等。陶行知關于勞逸結合思想的深刻之 處還在于充滿著辯證法思想。他在《在曉莊》序中，希望書作者“恢復健康之后，要把一生的事，勻在三十年 里從容的干，不要把一生的事擠在三年當中急急的干，有時，不干的干比干的干還重要的多”，他用通俗的語 言深刻揭示出事業(yè)與健康、當前與長遠、勞和逸之間深層的辯證關系，他對健身與衛(wèi)生、營養(yǎng)、休息等相互關 系的獨到見解。對我們全面理解健身，建立科學的健身觀具有啟迪意義。
2 陶行知健身思想的主要特征
通覽陶行知的宏論十卷，縱覽其整個教育生涯，我們可以看出，陶行知的健身思想具有以下4個主要特征：
2.1 健身對象的普遍性
2.1.1 健身主體具有終身性 陶行知主張包括健身在內的生活教育，是“積日為年，積年為終身”的，是 “與生同來，與死同去”的，“是整個壽命的教育，不是短命的教育”。陶行知所說的整個壽命的教育，也是 對他健身主體終身性的恰當表述，因為生存和健身總是與人生始終的。他曾指出“做一個整個的人”的首要要 素就是“要有健康的身體——身體好”，“而殘廢的——他的身體有了缺欠，他當然不能算是整個的人”。而 健身的任務就是塑造“健全的人——既無疾病，又不殘廢”。這個任務不是一朝一夕所能完成的。因為不僅不 健全的人需要健身，而且由于人的活動特別是生產勞動，往往會造成人身體的不均衡發(fā)展，給本來健全的人帶 來某種意義上的不健全，必須要用長期的健身運動矯正之。陶行知認為，“矯正不規(guī)范動作的練習是通過體育 進行的”。正如毛澤東所說“善其身無過于體育”，因此，健身無疑將伴隨人終生。
2.1.2 健身的主體具有全員性 陶行知強調應該“把兒童健康當做幼稚園里面第一重要的事情，幼稚園教 師應當做健康之神”，同時不能“把教師的健康忽略了”，并提出全民性的健康健身要求，他說，“要保持每 個分子生理與心理之健康”。做到“把國民的康健立一個穩(wěn)固的基礎，叫個個國民都有血鈀，有生氣，有精神 ，都能抵抗疾病，掃除障礙，戰(zhàn)勝困難”�？梢�，陶行知所談的健身主體，從幼稚園兒童到成人，從學校師生 到社會上的每個分子，個個國民，具有大眾性、全員性。
2.1.3 健身對象具有恒久性 陶行知比馬寅初早20多年提出少生、優(yōu)生、優(yōu)育的主張。無論是健身主體的 終身性還是全員性，都是與個體生命共始終的，因而是暫的、有限的。而人種是對人生的超越，這就使健身問 題與全人類聯系起來了，使健身主體由有限進入無限，使健身對象具有了恒久性。
2.2 健身實施的可行性
健身不僅在知，更在于行。陶行知健身思想的特點之一，正在于他自身具有知行統(tǒng)一性，即實施的可行性 。具體表現在：
2.2.1 目標明確，有的放矢 陶行知指出，“體健是人生的一個最要目的，也是學問的一個最要目的”， “沒有了身體，一切都完了”。但他所主張的健身目的遠不止只為個人健康，縱觀他不同時期對健身的種種論 述，陶行知健身主張具有更重要的社會目的。大體可歸納為：一是造成健康的民族。二是培養(yǎng)普遍的軍事能力 ，保衛(wèi)國家。三是征服自然，改造社會�？梢娞招兄�倡揚健身，目的不僅是為了個人健康，而且與整個民族的 興衰和人類的發(fā)展進步緊密聯系在一起。
2.2.2 創(chuàng)造條件，因陋就簡，量力而行 健身需要一定的客觀物質條件。但必須從實際出發(fā)，量力而行。 陶行知曾在《敗家子的體操》中寫道：“進城考學堂，學會拍網球，洋人發(fā)大財，老子嘆氣賣老牛”。批評了 不顧客觀條件的做法。他主張健身應因地制宜、創(chuàng)造條件、因陋就簡，他提倡學生選擇一些不一定花很多錢， 實用性強的健身項目，如游泳、爬竹竿、跳遠、游戲等，甚至“走來走去練習腳步也于康健有益”，這就根本 不用花錢也能健身了。
2.2.3 掌握規(guī)律，講究方法，訂立標準 健身運動也有規(guī)律可循，它是目標與方法的辯證統(tǒng)一。陶行知在 實踐中探索了一系列行之有效別具特色的方法，諸如成立各種形式的體育組織，完善各項運動設施，選擇形式 多樣的運動項目，“建立健康的堡壘”，推廣衛(wèi)生運動，施行“學校衛(wèi)生計劃”，制定“育才衛(wèi)生教育二十九 事”，引導師生“每日四問”，進餐實行分食制等。此外，他還總結介紹國內有關人體測定標準、身體檢查標 準及運動測量標準，以指導人們進行科學的健身實踐。
2.3 健身作用的基礎性
2.3.1 健身與生命質量 健康與長壽是對人的生命在質和量兩個方面的積極要求。健康是長壽的保證和必 要條件，長壽是健康的發(fā)展結果和趨勢，這兩者統(tǒng)一的情況又與健身運動有著密切聯系。陶行知主張要“鍛煉 自己之身體，使之強健”，同時他還認為，“從來人的死，多是由病的�？疾≈�由來，不外兩種，一是由人的 操勞過度致傷身體而殞命；二是由人的衛(wèi)生上沒有講求，以致出了毛病，終至因而送命”。所以，他要求對身 體應“預防”“保護”，去謀永久的生活。陶行知對健身與生命的質和量關系的認識是全面而深刻的。
2.3.2 健身與全面發(fā)展 首先，陶行知指出身心兩健，缺一不可。他主張“以養(yǎng)成堅強之體魄，充實之精 神為標準”。他認為，身體上的生活固然要緊，精神上的生活也是要緊的。健身從本質上說是自然屬性和社會 屬性的統(tǒng)一，健身的過程——運動是人的體力和智力的統(tǒng)一，所以，健身的效果也必定是精神和物質的統(tǒng)一。 其次，陶行知認為“體育為德智二育基本”。1923年他在《致程仲沂》的信中說：“先生所說做學問有三要素 ，一體健、二天才、三財力，很有見地�！闭f明他對程關于身體健康是做學問的首要條件的看法是贊許的。陶 行知還把講衛(wèi)生求體健與培養(yǎng)人良好的生活習慣，陶治人們高尚的思想情操聯系起來，把健身看成是德育的基 礎。并且指出，個人良好的心理狀態(tài)、精神面貌對于健身具有重要的反作用。他關于健身與全面發(fā)展關系的認 識充滿了辯證法精神，是科學的。
2.4 健身思想的開放性 陶行知的健身思想的開放性，主要表現在它向實踐開放，向生活開放，向歷史開 放，向未來開放，向世界開放。
陶行知的健身思想，歸根結底來源于生活實踐。例如，他提倡游泳運動，發(fā)起籌建“中華杏秀游泳社”， 就是根源于生活中發(fā)生了一位女教師落水不能自救，同行多人也無人相救，眼睜睜看著她淹死的一次偶然事故 。又如，他在30年代初對武術特感興趣，也非偶然，而是與當時國難當頭，需要強身自衛(wèi)密切相關。
關于向歷史和未來開放，兩者是相互聯系的。陶行知認為，我們雖然生活在今天，但今天是昨天的繼續(xù)， 我們既要擁有歷史，又要“造就成健全之民族，以適應二十世紀的世界。”無論從歷史看還是從邏輯上講，繼 承過去與創(chuàng)造未來是統(tǒng)一的，任何一種真正向生活實踐開放的思想理論，必定具有歷史繼承性、與時俱進性、 自我超越性、科學預見性，因而具有頑強的生命力。
關于面向世界，可從陶行知與美國著名體育家麥克樂的交往和卓有成效的合作中略見一斑。陶行知在為出 席世界教育會議而寫的英文論著《民國十三年中國教育現狀》中特書一筆，“在國立東南大學及中華教育改進 社贊助下，由麥克樂教授指導的大量研究，或許是今年進行過最重要的研究，”這表明，陶行知雖然反對不切 合中國國情的洋化教育，但并非反對汲取外來的文化科學知識，對后者則是開放的。
3 小結
綜上所述，我們認為，陶行知的健身思想是豐富的。從淵源看，陶行知健身思想是伴隨他的生活教育理論 形成與發(fā)展的，并成為他整個

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