論全球化進程中的思想政治教育

論全球化進程中的思想政治教育　【內(nèi)容提要】全球化改變了世界，也對思想政治教育的內(nèi)容、方法和價值導向產(chǎn)生了深遠的影響。思想政治教育必須適應時代的要求，側(cè)重于全球意識、規(guī)則意識、愛民意識、危機意識和公民意識教育，并在培養(yǎng)目標和教育方法等方面有所調(diào)整，以增強思想政治教育的針對性和有效性。
          人類跨入新世紀，全球化浪潮洶涌而來，波及經(jīng)濟、政治、文化、教育等各個領域，并為我們重新審視周圍的世界提供了一個全新的視角。那么，什么叫全球化呢？全球化就是人類不斷地跨越空間障礙和制度、文化等社會障礙，在全球范圍內(nèi)實現(xiàn)充分溝通（物質(zhì)的與信息的）和達成更多共識與共同行動的過程[1]。全球化不是某一時段上的狀態(tài)，而是一個不斷變化的進程，昭示著一種發(fā)展趨勢。全球化給世界歷史的進程帶來了深刻的影響，也把中國的發(fā)展納入了世界的軌道。在全球化這一時代背景下，我國傳統(tǒng)的思想政治教育無論在教育內(nèi)容、教育方法方面，還是在價值導向方面都受到了嚴峻的挑戰(zhàn)，思想政治教育只有順應這一歷史潮流才能充分發(fā)揮其作用。
　　　　一、全球化對思想政治教育的影響
　　　�。ㄒ唬┤�球化要求思想政治教育的內(nèi)容不斷創(chuàng)新，以適應時代和社會發(fā)展的需要
　　思想政治教育是指社會或社會群眾用一定的思想觀念、政治觀點和道德規(guī)范，對其成員施加有目的、有計劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會要求的思想品德的社會實踐活動[2]。思想政治教育的內(nèi)容屬于社會意識的范疇，主要包括政治理論教育，思想道德教育，黨的路線、方針、政策教育和民主法制教育[3](P157-159)。思想政治教育的內(nèi)容，只有在其反映和體現(xiàn)了時代與社會發(fā)展的要求時，才有可能為社會成員所普遍接受。這就決定了思想政治教育的內(nèi)容必須跟上時代和社會發(fā)展的步伐，不斷創(chuàng)新，具有鮮明的時代性。
　　全球化使世界發(fā)生了深刻的變化，國際社會交往頻繁，影響加深，隨之而來的是不同思想文化相互影響和相互碰撞。在這種環(huán)境下，人們的思想更加活躍，觀念更新加快，精神文化需求也日趨復雜多樣。思想政治教育若不能根據(jù)時代和社會發(fā)展的需要不斷創(chuàng)新，就會缺乏主動性、有效性和針對性，就會喪失生命力。
　　　�。ǘ�）全球化對傳統(tǒng)思想政治教育的方法和手段提出了挑戰(zhàn)
　　思想政治教育的目的必須以內(nèi)容為載體，通過一定的方法，運用一定的手段來實現(xiàn)。我國傳統(tǒng)思想政治教育的目的主要是以說理和灌輸為主要手段，通過學校、社會和家庭的教育來實現(xiàn)。與世界各國思想政治教育在全球化進程中涌動的改革潮流相對比，我國思想政治教育在教育方法和手段上都存在不少問題。其主要表現(xiàn)是：一是過分注重和強調(diào)“顯性教育”，而對“隱性教育”和實踐教育重視得不夠；二是學校、家庭的主體地位突出，宗教、社區(qū)和以網(wǎng)絡為代表的大眾傳媒的教育作用發(fā)揮得不夠理想、不夠充分；三是過分倚重于說理和灌輸，缺乏科學分析，忽略了人的主體性。這種教育方法和手段在一定程度上影響了思想政治教育的實效性。
　　　�。ㄈ�）全球化對思想政治教育的價值導向產(chǎn)生了深遠的影響
　　中國的傳統(tǒng)文化向來以集體主義為本位，反映在思想政治教育上就是國家利益高于一切，國家的事再小也是大事，個人的事再大也是小事。而西方的文化傳統(tǒng)卻是以個人主義為本位，強調(diào)國家為公民個體服務、為個體而存在。在全球化浪潮中，這兩種文化傳統(tǒng)相互碰撞、相互沖擊，其結(jié)果是信奉西方文化傳統(tǒng)的國家開始強調(diào)社會價值，而信奉東方文化傳統(tǒng)的國家開始關(guān)注個人價值，于是社會價值與個人價值趨向并重且逐漸成為一種基本的價值導向。這對我國傳統(tǒng)思想政治教育的價值導向是一種新的挑戰(zhàn)。
　　　　二、思想政治教育對全球化的回應
　　全球化改變了世界。在新的歷史條件下，我國的思想政治教育在培養(yǎng)目標、教育內(nèi)容和教育方法等方面都應該有所變化，有所側(cè)重，以適應時代發(fā)展的要求。
　　　　（一）思想政治教育的培養(yǎng)目標
　　我國思想政治教育的培養(yǎng)目標是提高全民族的科學文化和思想道德水平，培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義“四有”新人[3](P147)。在全球化的時代背景下，這“四有”應當有所側(cè)重。
　　“有理想”是社會理想和個人理想的辯證統(tǒng)一，社會理想又包括共產(chǎn)主義理想和共同理想。在全球化條件下的理想教育應當側(cè)重于共同理想，即建設有中國特色的社會主義，把我國建設成為富強、民主、文明的社會主義國家。社會主義道德的內(nèi)容具有層次性�！坝械赖隆笔钦f教育應當側(cè)重于道德的底線——不損人，尤其是在信用嚴重危機的今天更應強調(diào)這個基本的道德層次�！坝形幕�”是說教育應當側(cè)重于科學知識和人文素養(yǎng)的教育�！坝屑o律”是說教育應側(cè)重于強化規(guī)則意識（法制意識），中國加入WTO之后，具備規(guī)則意識顯得尤為重要。
　　　�。ǘ�）思想政治教育的內(nèi)容
　　全球化是不可阻擋的時代洪流。全球化的進程大大豐富了思想政治教育的內(nèi)容。
　　第一，全球意識教育。全球化將世界各國人民緊緊聯(lián)結(jié)在一起。生態(tài)環(huán)境惡化、人口爆炸、能源危機、恐怖活動等嚴重威脅人類社會生存的問題都是全球性的，需要全球攜手，共同解決�！拔覀冎挥幸粋�地球！”人類要與地球和諧共存，就要不斷加深對地球的理解。我們要從全球利益角度去考慮問題，要具有面向全球化所必備的思維方式和行為方式，具有世界大同者的眼光和胸襟。不僅要“胸懷祖國，放眼世界”，更要“胸懷全球，放眼宇宙”。
　　第二，規(guī)則意識教育。規(guī)則意識也就是法制意識，法律就是一種規(guī)則，并且是社會生活中的主要規(guī)則。我國加入了WTO，就必須按照WTO的規(guī)則來規(guī)范政府行為，維護國家利益。2001年11月9日，外經(jīng)貿(mào)部部長石廣生在卡塔爾接受記者采訪時說，中國加入WTO后承諾開放市場，遵守WTO規(guī)則，并且國內(nèi)各有關(guān)的法律法規(guī)都要與WTO規(guī)則相一致。應教育學生懂得：無視規(guī)則的存在，肆意踐踏規(guī)則，將會給我們的國家利益、民族經(jīng)濟帶來極大的危害，因此我們必須強化規(guī)則意識，學會運用國際規(guī)則趨利避害，使我們的行為和經(jīng)濟活動處于規(guī)則允許的范圍之內(nèi)。
　　第三，愛國意識教育。全球化賦予愛國主義以嶄新的內(nèi)涵，我們切不可把愛國主義混同于狹隘的民族主義。一方面我們要努力謀取國家利益，另一方面也要積極參與制定全球化的運作規(guī)則，并在國際規(guī)則的約束下，實現(xiàn)國家利益的最大化。這就是愛國主義。因此，我們要將愛國主義與全球化結(jié)合起來，在與世界各國的交往中完善自我，吸收對方合理的東西，使我們的價值理念不斷更新，社會制度更臻于完善。
　　第四，危機意識教育。我國有悠久的歷史和燦爛的文化，但先輩所創(chuàng)造的輝煌畢竟屬于過去。放眼世界，我們應當時時有一種危機感。我國的人口壓力越來越大，人均GDP遠遠低于經(jīng)濟發(fā)達國家。我國的生態(tài)環(huán)境也越來越惡化，北方的沙塵暴甚至危及到了周邊國家。此外還有環(huán)境污染問題，資源危機問題，等等。這些問題嚴重制約著我國社會和經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展。在危機意識教育方面，日本有許多經(jīng)驗值得我們借鑒。
　　第五，公民意識教育。公民意識是現(xiàn)代社會的重要的精神基礎。教育要為國家培養(yǎng)“四有”新人，就絲毫不能忽視公民意識教育。公司意識教育，可使人形成正確的權(quán)利與義務觀念，學會與他人平等相處，并切實尊重他人的權(quán)利。
　　　�。ㄈ�）思想政治教育的方法
　　在全球化進程中開展思想政治教育，需要運用多種手段與方法。除了那些傳統(tǒng)的已被實踐證明為行之有效的方法、手段外，還應當結(jié)合新情況，吸取他國經(jīng)驗，廣泛運用信息技術(shù)，不斷探索新的思想政治教育的方法。
　　第一，注重“隱性教育”，堅持公開性與滲透性的統(tǒng)一。在思想政治教育實踐中，特別是在對青少年的教育中，公開的、正面的教育方法當然十分重要。學校教師應當直接而理智地傳授社會的思想政治道德準則，觀點不能模棱兩可或取中立態(tài)度，要態(tài)度坦誠，涇渭分明，但只有這種直接的方式還是遠遠不夠的。其時間的集中性和觀點的鮮明性容易給人一種強迫灌輸?shù)母杏X，進而使人產(chǎn)生一種莫名的逆反心理，形成一種意識障礙，從而制約人們對有關(guān)思想、政治、道德要求的理解和內(nèi)化。在全球化條件下，思想政治教育的方式應當更具有自然性和隱蔽性，使思想政治教育在不知不覺中進行。
　　第二，充分利用網(wǎng)絡這一虛擬空間，開展網(wǎng)上思想政治教育。互聯(lián)網(wǎng)的爆炸性發(fā)展正改變著經(jīng)濟、社會、文化的結(jié)構(gòu)和運行方式，也改變著人們的思維方式，其廣度和深度都是以往任何一次產(chǎn)業(yè)革命所無法比擬的。網(wǎng)絡既給思想政治教育帶來了挑戰(zhàn)，同時也提供了全新的教育手段。因此，江澤民同志指出：“要重視和充分運用網(wǎng)絡技術(shù)，提高思想政治教育的實效性，擴大覆蓋面，增強影響力�！�
　　網(wǎng)絡帶來的信息污染、網(wǎng)上交友、網(wǎng)上游戲、網(wǎng)上倫理道德以及網(wǎng)上信息選擇等問題，最終只能在網(wǎng)上解決。只有進入到產(chǎn)生網(wǎng)絡問題的環(huán)境中，才能對癥下藥，有的放矢。要通過網(wǎng)絡向人們提供大量有意義的、積極向上的信息，對人們進行正面的、潛移默化的教育。同時，也要教育上網(wǎng)者學會正確地選擇網(wǎng)站，這是每個上網(wǎng)者必備的素質(zhì)。對那些不健康的網(wǎng)站，可以采用適當?shù)募夹g(shù)手段，將其影響控制在盡可能小的范圍內(nèi)。
　　第三，引入現(xiàn)代管理科學的成果，對人性進行科學的分析。當前思想政治教育一個比較突出的問題是道德說教大于科學分析，說理往往變成了說教和灌輸，這是每一個思想政治教育工作者都必須深思的問題。思想政治教育的最終目的是要影響人的行為。行為科學的研究表明：需要產(chǎn)生動機，動機決定行為；欲影響人的行為，必先了解人的需要。而人的需要的背后又有各種復雜的原因，任何需要只有在被意識到時，才能構(gòu)成動機產(chǎn)生的原因。因而進行思想政治教育當然離不開行為科學的指導。經(jīng)濟學原理認為，人在既定條件下都有追求個人利益最大化的傾向。由此看來，教育人見義勇為，不用制度規(guī)范而僅用道德勸誡是不夠的。
　　人性即人的本質(zhì)。人性之中既有自然屬性又有社會屬性，其中，自然屬性是人存在和發(fā)展的前提。以人為本的第一要素是滿足人的自然需要，思想政治教育不能離開人的自然性去空談人的社會性。要真正做好人的工作，就必須將教育機制建立在對人性進行科學分析的基礎上。
【參考文獻】
　　[1]　胡元梓，薛曉源.全球化與中國[M].北京：中央編譯出版社，1999.13.
　　[21　邱偉光，張耀燦.思想政治教育學原理[M].北京：高等教育出版社，2001.4.
　　[3]　王瑞蓀.比較思想

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