中國古代環(huán)境倫理原則評(píng)析

中國古代環(huán)境倫理原則評(píng)析精品源自中考試題

[摘要]中國古代，人們?cè)陂L(zhǎng)期的生活實(shí)踐中形成了一系列保護(hù)生物資源的環(huán)境倫理原則與規(guī)范，其中主要包括“成己成物”、“萬物平等”、“泛愛”、“取之以時(shí)”和“取之有度，用之有節(jié)”等原則與規(guī)范。今天重新認(rèn)識(shí)這些原則與規(guī)范并轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代環(huán)境的保護(hù)原則和規(guī)范，對(duì)貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，解決社會(huì)可持續(xù)發(fā)展問題。建設(shè)生態(tài)文明具有重要意義。
　　[關(guān)鍵詞]中國古代；環(huán)境倫理原則；評(píng)析
　　
　　中國古代環(huán)境倫理原則與規(guī)范是保證和維護(hù)中華民族幾千年生存繁衍和中華文明綿延不斷的重要因素之一，今天重新認(rèn)識(shí)這些原則與規(guī)范，并轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代環(huán)境的保護(hù)原則和規(guī)范，對(duì)貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，解決社會(huì)可持續(xù)發(fā)展問題，建設(shè)生態(tài)文明具有重要意義。
　　
　　一、“成己成物”原則
　　
　　天人兼顧，“成己成物”是中國古代最重要的環(huán)境倫理原則，也是儒家一貫堅(jiān)持的處理人與物之間關(guān)系的根本原則。這里所說的“成己”主要是指成就自己的道德境界和人格理想；“成物”是人在道德上、精神上“成己”的必然結(jié)果，如果不能成物，就意味著人沒有道德素質(zhì)。在儒家學(xué)者看來，“成己成物”也就是“盡己之性，盡人之性，盡物之性”，和“使萬物遂其生”的過程，換一句話說，使萬物“遂其生，盡其性”就是“成物”的主要內(nèi)容和途徑。在這里，“遂”有順?biāo)�、因循、放任等含義�！笆谷f物各遂其生”，用現(xiàn)代的話語說，就是尊重一切生物的生命，放任它們自然成長(zhǎng)、發(fā)育、繁衍�！案鞅M其性”就是讓一切自然存在物都完全成就它們的自然天性，充分發(fā)揮它們的自然功能。古人認(rèn)為這是維護(hù)自然資源持續(xù)利用的根本原則，也是對(duì)“愛物”道德的主要體現(xiàn)。早在戰(zhàn)國時(shí)期，荀子就提出了“不夭其生，不絕其長(zhǎng)”的資源開發(fā)原則。荀子所說的“不夭其生，不絕其長(zhǎng)”就是不能人為地使動(dòng)物和植物在幼小時(shí)就夭折，不能斷絕動(dòng)植物生長(zhǎng)的自然過程和繁衍后代。荀子認(rèn)為這是保證百姓“有余食”，“有余用”、“有余材”的根本條件。宋代王昭禹也明確提出“遂其生，盡其性”的觀點(diǎn)，并且把“遂其生”，盡其性”提高到人類處理與萬物關(guān)系的“道”，即法則的高度，認(rèn)為人類不僅應(yīng)當(dāng)使萬物“遂其生”，而且應(yīng)當(dāng)“盡其性”。“盡物之性”是《中庸》的作者較早提出來的，他認(rèn)為，圣人盡己之性，可以盡人之性；盡人之性，可以盡物之性；因此，圣人能贊天地之化育，與天地參。朱熹詮釋說：萬物之性命“一個(gè)原頭，圣人所以盡己之性，則能盡人之性、盡物之性，由其同一原故也，若非同此一原，則人自人之性，物自物之性，如何盡得”。顯然，他認(rèn)為，人性與物性同本、同源，具有同一性，這是“盡物之性”的前提。朱熹還解釋說：“能盡之者，謂知之無不明，處之無不當(dāng)也�！币簿褪钦f，窮盡萬物之理，恰當(dāng)?shù)靥幚砼c人、與物的關(guān)系，就是盡人、物之性。儒家盡己之性、盡人之性、盡物之性的實(shí)質(zhì)就是人、我兼顧，人、物兼顧，“成己成物”。儒家提倡的“成己成物”，使萬物“遂其生，盡其性”的思想對(duì)于我們正確處理人與自然的關(guān)系，具有啟迪作用。人類不可能脫離地球生態(tài)環(huán)境的食物鏈環(huán)，人類要生存必然要開發(fā)利用自然資源，必然要改造自然環(huán)境；因?yàn)樽匀唤绮粌H不會(huì)自發(fā)地滿足人類的生存需要，而且在許多時(shí)候往往作為一種有無窮威力的完全異己力量與人類相對(duì)立，如地震、海嘯、干旱、洪水等等。因此，在人與自然界的道德問題上，任何極端的觀點(diǎn)和行為都是不道德的。人類貪婪的攫取自然資源，破壞生態(tài)環(huán)境是不道德的，但完全禁止人類開發(fā)自然資源，完全否定人類改造自然環(huán)境的合理性，使人類處于饑寒交迫的境地也是不道德的。儒家提倡的天人兼顧，“成己成物”思想，倒不失為一種實(shí)現(xiàn)人與自然之間和諧相處，共生雙贏的智慧選擇。
　　
　　二、萬物平等原則
　　
　　中國文化傳統(tǒng)的主流堅(jiān)持所有生命出自一源，萬物生于同根。無論是道家、儒家、道教、還是“元?dú)狻闭撜�、“氣一元論”者都認(rèn)為世界是一個(gè)生命共同體，是一個(gè)息息相關(guān)的大家庭。這個(gè)家庭的每一個(gè)成員都具有自身的價(jià)值，因此，主張尊重生命、愛護(hù)生命。除了儒家主張有差等的道德關(guān)懷外，道家、道教和佛教都主張萬物平等原則。
　　在道家看來，“道”乃“天地之根”，“萬物之母”，天地萬物都不過是“道”之子。物與物之間、人與人之間、人與物之間都是“道”之子之間的關(guān)系，沒有高低貴賤之分，都是平等的。因此，莊子在《莊子·秋水》中提出：“以道觀之，物無貴賤�！鼻f子認(rèn)為，人之所以貴己而賤物，就因?yàn)樗麅H僅站在人的立場(chǎng)，而沒有達(dá)到道的境界。如果達(dá)到道的境界去看待萬物，則“萬物一齊，孰短孰長(zhǎng)?”莊子還認(rèn)為人與萬物和諧共生乃是至德之世所呈現(xiàn)出來的面貌。他說：“夫至德之世，同于禽獸居，族與萬物并�！痹谇f子設(shè)想的理想社會(huì)里，人類過著無欲、樸素的生活，山林、湖泊還未被人開發(fā)，動(dòng)植物自由生長(zhǎng)，人與鳥獸雜居，互不傷害、友好相處，根本沒有人與物的區(qū)分。萬物平等是道家的一貫思想。道教對(duì)萬物平等思想作出新的貢獻(xiàn)，提出了“一切有形，皆含道性”的命題，以一切存在物都具有“道性”的理論假設(shè)，闡述物種平等觀念。
　　佛教也主張萬物平等原則，佛教認(rèn)為佛性存在于一切生命之中，一切眾生都具有相同的佛性，主張眾生平等。禪宗不僅肯定人和動(dòng)物具有佛性和價(jià)值，而且肯定一切生物如草木等低級(jí)生命也有佛性和價(jià)值，因而明確要求人類要像愛護(hù)動(dòng)物一樣愛護(hù)植物。天臺(tái)宗則認(rèn)為天地自然界的所有事物都具有佛性，甚至連塵土、石頭等都是佛性的體現(xiàn)，都具有平等的價(jià)值，因而主張眾生平等，生命平等，萬物平等，要求人們慈悲為懷，普渡眾生，平等地尊重所有的事物。主張物種平等，反對(duì)人類沙文主義和物種歧視主義，是西方非人類中心主義倫理學(xué)的重要特點(diǎn)；道家、道教、佛教的萬物平等、眾生平等思想與非人類中心主義倫理思想有相似之處。
　　
　　三、泛愛原則
　　
　　“泛愛”的概念首先是由孔子提出來的，他說“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁�！笨鬃又鲝埖摹胺簮郾姟�，是指廣泛地愛一切人，從而使“仁者愛人”具有普遍意義。盡管孔子這里所說的“泛愛”的對(duì)象主要是人，但開了一個(gè)好頭，為后世儒家學(xué)者留下了發(fā)揮的余地。儒家學(xué)者明確提出“泛愛一切”觀點(diǎn)的是唐代孔穎達(dá)和韓愈。孔穎達(dá)提出“泛愛一切，是容眾方”的思想。最能體現(xiàn)“泛愛一切”的是“仁及草木”的傳統(tǒng)，“仁及草木”的傳統(tǒng)美德在西周時(shí)期就形成了，譬如西周的歷史文獻(xiàn)《詩經(jīng)》和《周易》中就有“仁及草木”的思想�！叭始安菽尽钡膫鹘y(tǒng)美德后來被孟子發(fā)展為“仁民愛物”，從理論上把儒家的仁愛關(guān)懷擴(kuò)大到禽獸、草木。到唐代，韓愈在《原道》中又提出了“博愛之謂仁”的觀點(diǎn)，對(duì)愛的內(nèi)容作了高度的概括。博愛是對(duì)儒家的“仁民愛物”的擴(kuò)展。宋代周敦頤“窗前草不除”，把“泛愛”思想發(fā)展為對(duì)一切生命存在物的道德關(guān)懷。張載不僅提出了“民胞物與”的著名思想，而且一反儒家的一貫態(tài)度，主張“兼愛”，他說：“性者萬物之一源，非我得私也。惟大人為能盡其道。是故立必俱立，知必周知，愛必兼愛，成不獨(dú)成�！币簿褪钦f，天地萬物的本性來自共同的本源，而非我一人所獨(dú)有，只有道德高尚的人才能順應(yīng)自然的本性，以盡其責(zé)，人若要自己生存，必須讓萬物生存，人若要愛自己，必須兼愛他物，人若要成就自己，必須同時(shí)成就萬物發(fā)�！皭郾丶鎼郏�成不獨(dú)成”的思想相當(dāng)深刻，愛己必愛人、愛物，成己必成人、成物的思想對(duì)于我們現(xiàn)代人正確處理人與人、人與自然的關(guān)系仍然具有指導(dǎo)意義。
　　程、朱等理學(xué)家雖然也主張“親親、仁民、愛物”的傳統(tǒng)思想，程頤還提出“萬物之生意最可觀”的觀點(diǎn)，但他們非議韓愈的“博愛”思想，反對(duì)墨子的“兼愛”思想，強(qiáng)調(diào)儒家有差等的愛，對(duì)“泛愛”思想沒有大的發(fā)展；而王陽明則把“仁”擴(kuò)大到“瓦石”，把“瓦石”也納人道德關(guān)懷的范圍，發(fā)展了“仁及草木”的思想境界。古人認(rèn)為“泛愛”不只是有益于物，而且有益于人的道德修養(yǎng)，有益于提高人的精神境界。從孟子開始，古人一直把對(duì)動(dòng)物有“不忍之心”，關(guān)愛動(dòng)植物看作是“養(yǎng)仁之術(shù)”。
　　“仁及草木”的“泛愛”傳統(tǒng)美德對(duì)一些王朝制定環(huán)境保護(hù)法律產(chǎn)生了積極的影響，如宋徽宗就深受其影響，他在大觀元年(1107年)下詔說：“先王之政，人及草木、禽獸，今取其羽毛用于不急，傷生害性，非先王惠養(yǎng)萬物之意，宜今有司立法禁之。”可見，“仁及草木”的“泛愛”傳統(tǒng)，對(duì)古代環(huán)保法律的制定和動(dòng)植物的保護(hù)發(fā)揮了一定的作用。
　　
　　四、“取之以時(shí)”“取之有度，用之有節(jié)”原則
　　
　　“取之以時(shí)”“取之有度，用之有節(jié)”是我國古代資源開發(fā)的基本法律原則和倫理原則。“取之以時(shí)”是指人們獲取自然資源必須順應(yīng)四季氣候變化的法則和動(dòng)植物生長(zhǎng)發(fā)育的規(guī)律。而“取之有度，用之有節(jié)”則是指人們獲取自然資源必須有一定的限度，要有所節(jié)制，禁止破壞性、毀滅性開發(fā)。前者體現(xiàn)了“法自然”和“順天時(shí)”的環(huán)境哲學(xué)思想；后者體現(xiàn)了古人“地力”有限、資源有限的思想和反對(duì)走極端，主張走“中道”，既要滿足人們的生存需要，又不破壞自然物正常生長(zhǎng)繁衍的資源開發(fā)方法論。這兩個(gè)原則表現(xiàn)在中國古代環(huán)境立法方面，就是“以時(shí)禁發(fā)”；表現(xiàn)在環(huán)境倫理方面。就是“仁及草木”，“成己成物”。據(jù)漢代著名學(xué)者孔安國說，舜帝時(shí)期就已經(jīng)總結(jié)出“取之有時(shí)，用之有節(jié)”的經(jīng)驗(yàn)；班固和荀悅都認(rèn)為西周時(shí)期就制定了“蓄養(yǎng)以時(shí)，而用之有節(jié)”的資源開發(fā)利用制度，如班固在《前漢書-貨殖傳第六十一》中記載說：“昔先王之制……育之以時(shí)，而用之有節(jié)”。茍悅在《前漢紀(jì)·孝文一》中也記載說：“先王之制……蓄養(yǎng)以時(shí)，而用之有節(jié)。春秋時(shí)期孔夫子堅(jiān)持“不時(shí)不食”，并把取物以時(shí)作為最重要的倫理原則。據(jù)記載，曾子論孝時(shí)說：“樹木以時(shí)伐焉，禽獸以時(shí)殺焉。夫子曰：‘?dāng)嘁粯�，殺一獸，非以其時(shí)，非孝也’。”孔子和曾子把只能在特定的季節(jié)開發(fā)自然資源上升到“孝”的道德高度，把任意濫伐幼樹、捕殺未成年的禽獸斥為殘害天物的不孝行為。更令現(xiàn)代人驚嘆的是，唐代思想家陸贄和文學(xué)家白居易明確提出了“資源有限論”和“財(cái)富有限論”，為“取之有度，用之有節(jié)”的原則奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。陸贄說：“地力之生物有大數(shù)，人力之成物有大限。取之有度、用之有節(jié)，則常足；取之無度、用之無節(jié)，則常不足。生物之豐敗由天，用物之多少由人，是以先王立程，量入為出，雖遇蕾難，下無困窮。理化既衰則乃反是，桀用天下而不足，湯用七十里而有余。是乃用之盈虛在于節(jié)與不節(jié)耳。不節(jié)則雖盈必竭；能節(jié)則雖虛必盈�！痹谶@里陸贄闡述了三層意思：一是“地力之生物有大數(shù)，人力之成物有大限”。即土地的生產(chǎn)能力是有限的，人的生產(chǎn)能力也是有限的。這里所說的“地力”是戰(zhàn)國時(shí)期所提出的一個(gè)概念，指

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我們知道，教學(xué)過程是教師教與學(xué)生學(xué)的雙邊活動(dòng)過程。如教師教得得心應(yīng)手，學(xué)生學(xué)得輕松愉快，教學(xué)的效果就會(huì)很好。中學(xué)地理教學(xué)采用怎樣的教學(xué)手段，才能創(chuàng)造最佳的成績(jī)呢？我認(rèn)為：

一、首先應(yīng)該明確一般地理教學(xué)中存在的困難

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類的地理環(huán)境，是一個(gè)包羅萬象，有著無限的時(shí)、空運(yùn)動(dòng)。社會(huì)的進(jìn)步，科學(xué)技術(shù)水平的提高，人類對(duì)地理環(huán)境的視野的拓寬，使地理學(xué)科的信息密度大幅度增長(zhǎng)，信息質(zhì)量大幅度提高。這樣，地理環(huán)境的無限時(shí)、空運(yùn)動(dòng)與中學(xué)生的極為有限的時(shí)、空運(yùn)動(dòng)之間的距離迅速增大，矛盾日益尖銳。傳....

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地理課外活動(dòng)是地理課堂教育的延伸和補(bǔ)充，只有把課堂教育和課外活動(dòng)有機(jī)的結(jié)合起來，才能全面完成地理教學(xué)任務(wù)。通過課外活動(dòng)，不但能加深學(xué)生對(duì)地理課本知識(shí)的理解、消化，幫助解決一些課本上疑難問題，鞏固課本知識(shí)，而且能擴(kuò)大學(xué)生的知識(shí)面，開闊學(xué)生眼界，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)地理....

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可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，隨著《２１世紀(jì)議程》等世界性公約在全球的廣泛傳播和熱烈響應(yīng)，正日益深入人心。作為面向未來的一種戰(zhàn)略新思維，可持續(xù)發(fā)展思想已成為世界各國決策和行動(dòng)的指針。在地理科學(xué)和地理教育即將走向新世紀(jì)的前夜，深刻認(rèn)識(shí)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略產(chǎn)生的時(shí)代背景、....

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近些年來，特別是進(jìn)入９０年代以來，中學(xué)地理教學(xué)中加強(qiáng)了環(huán)境教育，產(chǎn)生了比較好的效果。中學(xué)地理教學(xué)大綱明確指出“地理學(xué)是研究人類賴以生存和發(fā)展的地理環(huán)境，以及人類活動(dòng)與地理環(huán)境關(guān)系的一門科學(xué)”，大綱要求學(xué)生“樹立正確的資源觀、環(huán)境觀、人口觀，懂得要協(xié)調(diào)人類發(fā)展與環(huán)....

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一、可持續(xù)發(fā)展：２１世紀(jì)地理教育發(fā)揮優(yōu)勢(shì)的舞臺(tái)

（一）地理教育在可持續(xù)發(fā)展教育中有著獨(dú)特的、不可替代的功能

《中國２１世紀(jì)議程》體現(xiàn)的可持續(xù)發(fā)展，是一項(xiàng)全民戰(zhàn)略，要靠全社會(huì)、各民族的廣泛參與。全社會(huì)參與的程度取決于全體公民的可持....

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九年義務(wù)教育初中地理課程和教材，由應(yīng)試教育向素質(zhì)教育的轉(zhuǎn)軌中，以其思想性、地理性、實(shí)用性、時(shí)代性、趣味性，在教學(xué)實(shí)踐中發(fā)揮了作用。可持續(xù)發(fā)展，是當(dāng)今人類的發(fā)展思想和發(fā)展戰(zhàn)略，可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)涵極其豐富，涉及地理科學(xué)的自然地理、人文地理等眾多....

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1、對(duì)青少年進(jìn)行可持續(xù)發(fā)展教育的意義

可持續(xù)發(fā)展是一項(xiàng)全民戰(zhàn)略。全民參與的程度，將直接決定持續(xù)發(fā)展所能達(dá)到的實(shí)現(xiàn)程度。目前，我國青少年和兒童占全國人口的57.5％，他們是未來的決策者和建設(shè)者，是推動(dòng)可持續(xù)發(fā)展的重要力量。沒有廣大青少年的廣....

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１、可持續(xù)發(fā)展觀是中學(xué)地理教學(xué)的重要內(nèi)容之一

地理學(xué)科公認(rèn)的特性有二：一是綜合性，二是區(qū)域性。通過地理課堂教學(xué)，應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到地理學(xué)的研究對(duì)象是一個(gè)物質(zhì)系統(tǒng)，這個(gè)物質(zhì)系統(tǒng)是綜合的、多種多樣的、互相聯(lián)系、互相制約的，地理學(xué)就是研究這個(gè)物質(zhì)系統(tǒng)的....

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近日，國家天文部門提供的權(quán)威報(bào)告證實(shí)，去年11月以來，國內(nèi)多次報(bào)道的所謂的UFO事件，幾乎全是人類活動(dòng)或地球大氣活動(dòng)或兩種因素交互作用所產(chǎn)生的結(jié)果，與可能存在的地外文明沒有任何關(guān)系。

去年11月以來，在我國南通、成都、汕頭、上海、廈門、大連、武漢、....