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我的語文教學觀
我的語文教學觀 讓心靈有所皈依 —我的語文教學觀 羅鳴鐘 在現(xiàn)代社會里，物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)達到了前所未有的高度，但人的精神世界的發(fā)展卻遠遠落后了，甚至還扭曲的發(fā)展了。我想，我們的語文教育應當承擔這個責任。 一個人為什么而接受教育？這個問題太大。但一個語文教師在課堂上要宣揚什么，卻必須明確，盡管在這個問題上是見仁見智。從教十年，我時常在思考這個本體性的問題，談不上什么觀點，只是將自己的一些想法記錄如下。 一、關(guān)于語文本義的思考 《現(xiàn)代漢語詞典》將語文定義為“語言和文學”。語文教學首先要培養(yǎng)學生的語言能力——聽、說、讀、寫。對于這四項基本功的重要性每一位語文教師認識得都很充分，不需我再多言。我只是想談一談?wù)Z文的另一半——文學。如果將小學一年級用來集中識字的兒歌童謠也算作文學作品，那么從小學到高中的語文教材就都是以文學作品為載體。那么這個載體到底要盛載些什么給我們的學生呢？ 當然，入選教材的文章都是符合語言規(guī)則的，都是我們學習語言的典范。但是如果教師僅僅將其作為學習語言的工具，那么就是對文化的浪費，思想的漠視。一個民族的文學藝術(shù)是一個民族文化的精髓所在，她表現(xiàn)了一個民族對生活的理解、對情感的思辨和對真、善、美的感悟；她是思想的寶庫、理想的源頭，更是現(xiàn)實的寫照，未來的指導。韓愈說：“師者，傳道、授業(yè)、解惑也�！钡菓嚱逃恢匾晫ΜF(xiàn)實功利的趨近,從而忽略了對“道”的體悟，從而導致了如今意識形態(tài)的混亂，誰之過也？ 人本主義心理學以正常的人為研究對象，其研究的目的是了解人性，發(fā)展人的潛能，從而促進人的自我實現(xiàn)。而教育的最終目的也應是通過學習，了解自我，發(fā)展?jié)撃�，達到自我實現(xiàn)之境。語文教學應當之無愧的扛起這面旗幟——文化的旗幟，以道為本，以人為本，以文為本，以學生的可持續(xù)發(fā)展為本。 “天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”可見教育之根本在于修道。何為道？“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”，即是培養(yǎng)人遵天道、守人倫、和諧發(fā)展，以求道德的完美。語文教學，如果不能使人明德，不能使人趨向至善之境，不能使人自新，那便只是尋章摘句的“小學”。所以，語文教學當以文學之器盛思想文化之道，浸潤學生心靈，豐富學生情感，使之才高德馨，讓他們的心靈有所皈依，讓他們的個性得到真正的張揚。 二、教書？育人？ 這實際上涉及到“教師觀”這一問題。作為教師——人類靈魂的工程師，就是要突破自然人與其社會角色之間的矛盾，犧牲自然之我，成就社會之我。教師因其工作的特殊性，不能等同于一般工作人員。作為人類文明的主動傳播者，其工作對象是一群個性各異、具可塑性、有鑒別力的活生生的人。從某種意義上講，教師就是人類文明的形象大使，就是學生心目中的楷模；他的一言一行，他的思想意識，他的學識風范，他的人生觀、世界觀都應符合“圣賢”的規(guī)范。所以教師的社會屬性要多于自然屬性。教師角色的社會化、公眾化，必然要求每一位教師要清醒地認識到自己的社會責任，扮演好自己的角色，將這太陽底下最光輝的事業(yè)進行到底。 說到教師的社會角色，一般有兩種稱謂，一曰教書匠，二曰教育工作者。別看這只是一種職業(yè)的兩種稱謂，其中有著很大的差異。做教書匠就是以教書為一種謀生的手段，把教學工作作為一種手藝，作為換取報酬的等價物，那么他在工作中必然以追求利益為目標，從而缺乏主動性，以工作為任務(wù)，被動接受，勉力而為。而教育工作者卻把教育工作作為一種事業(yè)，正因為有了做事業(yè)的大抱負，才會有育棟梁的勤耕耘呢，才會一心撲在黨的教育事業(yè)上。有事業(yè)心，才會敬業(yè)，才會奉獻，才不會言少錢，才不會淪為金錢的奴隸。 三、積累、消化、創(chuàng)新 行萬里路，讀萬卷書，說的就是一個積累。不是有“學富五車，才高八斗”之說嗎？這恐怕也是天下學文之人向往的最高境界吧！古之學者，無不博覽群書，天文地理無所不知，諸子百家無所不曉，憑什么？積累使然！杜甫有讀破萬卷書之決心，孔子有“韋編三絕”之耐心，李白有鐵棒磨成針之恒心。日積月累，成就了他們?nèi)f世之美名，千古之佳話。古人背書，背出了唐詩宋詞之無限風光，背出了唐宋八大家，背出了四大名著，所以說積累是學習語文必不可少的一門功課。 厚積薄發(fā)，說的就是消化和創(chuàng)新吧！正所謂“讀書百遍，其義自現(xiàn)”，積累是一個量變的過程，達到一定的度，就會發(fā)生質(zhì)變，從而創(chuàng)造出新的東西�！皢柷牡们迦缭S，為有源頭活水來。”“活水”哪兒來？當然要靠平時積累，水滿則溢，意足則淌，“佳句本天成，妙手偶得之”就是說積累達到了一定的量，就能融會貫通，恍然大悟，由積累到消化到創(chuàng)新就此實現(xiàn)。 四、點燃理想的火炬 “孔子十有五而志于學，三十兒立，四十不惑，五十而知天命”，可見為學入門無早晚，只要能立志，一樣能成才。有志不在年高，無志空活百歲。一個人，如果沒有夢想，那就如行尸走肉；他的人生就像是沒有陽光的漫漫長夜。2002年諾貝爾文學獎得主凱爾泰斯·伊姆雷年少時被人稱為“木頭”，在他十二歲之前一直都是渾渾耗耗的。有一次，他做了一個夢，夢見有位國王給他頒獎，因為他的作品被諾貝爾看上了。他把這個夢告訴了他的母親。他的母親對他說：“孩子，如果這真是你的夢，那你就會成功，因為當上帝把一個不可能的夢放到誰的心中就是要真心幫他實現(xiàn)這個夢想�！碑斃硐氲牡谝豢|曙光穿過重重迷霧，照亮那一個個幽暗的心靈世界，那是多么激動人心呀！是啊，夢想都有神助，更何況，星星之火可以燎原！只要我們能將學生理想的火炬點燃，就算我沒有教給他多少知識，丟了這幾顆芝麻，又有何妨？在他們前進的道路上，有很多的西瓜在等著他們?nèi)ゲ烧。?o:p> 五、愛為起點，亦為終點 現(xiàn)代著名教育家王企賢曾說：“要有什么經(jīng)驗嘛，也很簡單，只有一個字，就是愛。愛你所從事的事業(yè)，愛你所教的學生�！� 愛，一切生命之源，一切力量之源，一切體驗之源。沒有教師博大無私的愛：愛學生，愛事業(yè)，愛生活，愛生命，愛自然，愛歷史，愛理想……就不會有學生的愛：愛父母，愛自己，愛他人，愛學習，愛社會，愛未來，愛我們這古老而又悠久的文明。有愛方有情，唯有師生共愛語文，才會有課堂上師生情感的交融，才會有人與文的交流，今與古的交流，東與西的交流，現(xiàn)實與理想的交流，傳統(tǒng)與未來的交流。 我的語文教學觀六、回歸、皈依、重塑健全心靈“月明星稀，烏鵲南飛。繞樹三匝，何枝可依？” 我們不得不承認：十年文革，使得幾千年來儒家文明為我們構(gòu)筑的心靈防火墻轟然倒塌。改革開放以來， 工業(yè)文明的轟鳴已然成為時代的主旋律�，F(xiàn)實社會，錢潮滾滾，物欲橫流，形形色色的觀念、思想、主義、文明沖擊著、占領(lǐng)著、控制著我們的心靈世界，我們迷茫、矛盾、孤獨、痛苦、失望、悲哀…… “上帝”已經(jīng)死了！誰來拯救我們？ “從來就沒有什么救世主。也不靠神仙皇帝。要創(chuàng)造人類幸福，全靠我們自己�！� 作為一名教育工作者——在“上帝”還未復活的時候，必須要“自救”，才能救別人！就讓我們來承受離開“上帝”的無助吧，千萬別傳遞給孩子。 今年兩會提出了構(gòu)建“小康和諧社會”的目標。什么是“和諧”？北大孟昭容教授在紀念“五四”運動86周年座談會上有一段發(fā)言說得很好，現(xiàn)實錄如下：“和諧”二字的“和”，是由“禾”和“口”組成，就是人人都要吃飯，不吃飯不行，這是“科學”，也就是要建立“和諧社會”，首先要解決溫飽問題，再向“小康”邁進，不能再餓死人； “諧”字是由“皆”和“言”組成，就是大家要說話，要讓大家說話，大家要敢于說話，而且要暢所欲言。這就是“民主”。從此看，中國漢字實在是太偉大了！ “和諧”本身就包含著“科學”和“民主”，已經(jīng)明白回答了如何達到“小康和諧社會”的問題，就是“民主”和“科學”。 “水有源，故其流無窮；木有根，故其生無窮。”一個民族，如果完全拋棄了傳統(tǒng)，勢必如無源之流，無根之木。孔子在兩千五百多年前就為我們描繪了一幅“和諧”社會之圖景：人人都能修己安人，不偏不易，不過不及，遵天道，守人倫，止于至善…… 寫到這兒，我豁然開朗：我們的語文教學就是要回歸傳統(tǒng)，皈依“民主”與“科學”，以一切優(yōu)秀的文學藝術(shù)、文化、文明來浸潤學生心靈，使之趨于“至善”之境。
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