討論語文學(xué)科性質(zhì)的立足點(diǎn)

討論語文學(xué)科性質(zhì)的立足點(diǎn) 適逢世紀(jì)之交，《語文學(xué)習(xí)》組織了語文學(xué)科性質(zhì)的大討論，有名家訪談，又有教壇新人的雛鳳之聲，百家爭鳴，盛況空前。
　　但是，這場討論目前似乎又陷入了一個怪圈：討論各方正在重演“工具性”“思想性”拉鋸戰(zhàn)的老戲。不少論者大打“人文性”這張王牌。實(shí)際上，這“人文性”由于一開始就缺乏明確的界定，在討論中用來用去，幾乎演變成了“思想性”的代名詞。盡管有的文章強(qiáng)調(diào)“人文性”還“具有道德的、情操的、審美的特征”，其實(shí)，這還是應(yīng)該理解為“思想性”的，只要別把“思想性”過“左”的曲解為“政治性”就行了。歷史的沉痛教訓(xùn)告訴我們，就語文教學(xué)而言，過分的強(qiáng)調(diào)“思想性”，比過分的強(qiáng)調(diào)“工具性”更危險。所以，語文界一些飽經(jīng)近半個世紀(jì)風(fēng)風(fēng)雨雨的有識之士，立場堅(jiān)定的為“工具性”搖旗吶喊，認(rèn)為“十多年來，語文教學(xué)改革的一個重要理論收獲是肯定了語文學(xué)科的工具性�！�
　　筆者認(rèn)為，對語文學(xué)科性質(zhì)的探討之所以屢次在這個怪圈中鉆不出來，問題出在討論的立足點(diǎn)上。大家總是站在語言學(xué)的圈內(nèi)來分析和解決語文學(xué)科的問題，自然難免得出“語文就是語言”的結(jié)論，不愿放棄“語文具有工具性”的觀點(diǎn)。另一方面，不少人又分明發(fā)現(xiàn)，語文中存在一些非語言的東西，深感語文并不是語言學(xué)的附庸。遺憾的是，他們不是跳出語言學(xué)的圈子去尋求新的途徑解決問題，而是企圖用語言學(xué)的理論(無論是傳統(tǒng)的“思想性”還是新潮的“人文性”)來詮釋非語言的東西，怎不一再碰壁!李廷揚(yáng)在《新解依然無解》末尾就曾尖銳的指出：“用語言學(xué)中的術(shù)語和概念來解釋語文及其教學(xué)的根本問題，可以斷言是沒有出路的�！�
　　本文試圖從已被人們重視的“言語”這個概念的辨析出發(fā)，探討一下語文教學(xué)研究應(yīng)當(dāng)“回歸”的主要立足點(diǎn)。
　　《中國中學(xué)教學(xué)百科全書·教育卷》是把“言語”作為一個心理學(xué)術(shù)語界定的：“言語是人們用語言進(jìn)行交際的過程。包括言語表達(dá)和言語理解兩方面�！毖哉Z不同于語言。“語言是作為一種社會現(xiàn)象，言語則是作為一種心理現(xiàn)象；語言是交際的工具，而言語則是交際的過程�！笨梢�，語言屬于語言學(xué)研究的對象，而言語屬于心理學(xué)研究的對象。
　　勿庸置疑，語言具有工具性，它是靜態(tài)的、形式的、全民性的交際載體。用“天人合一”的觀點(diǎn)來看，語言的確具有人文性，但同時也要看到，它的人文性畢竟已是“沉淀”或“烙印”，是一種“形式的內(nèi)容”，還是應(yīng)結(jié)合“主客二分”的方法將其界定為客體的。那種認(rèn)為語言“是客體，又是人的主體”的觀點(diǎn)，是“二元論”，不是辯證法，很成問題。試想，如果我們也運(yùn)用“天人合一”的方法去考察一下其他工具的話，不難發(fā)現(xiàn)，它們一樣同“能制造工具并能使用工具進(jìn)行勞動的高等動物”——人脫不了關(guān)系，它們都是“人化的自然”，它們身上都有歷史的、文化的“沉淀”或“烙印”，它們都具有人文性�！芭f石器”、“新石器”標(biāo)志著兩個歷史階段，誰能說它們沒有人文性呢?既然如此，我們還有無必要把它們(注意：不是“他們”)確認(rèn)為客體呢?辯證唯物主義是主張“天人合一”和“主客二分”相結(jié)合來看問題的。對此，王朝清在《要辯證法，不要絕對化》中已經(jīng)作過透辟的闡釋。語言同其他工具一樣，一旦被人創(chuàng)造出來，它就作為“產(chǎn)物”脫離人的意志而為一種客觀存在。任何具有該語言言語能力的人都可以借以為自己服務(wù)。日本鬼子侵略中國時，不是也可以說幾句生硬的中國話來咒罵我們嗎?
　　我們注意到，在論述語言工具性時，不少論者引用過馬克思主義經(jīng)典作家的一些言論作證。對此，也要具體分析。列寧說：“語言是人類最重要的交際工具�！边@里的“語言”，是語言學(xué)范疇的含義。馬克思和恩格斯說過：“語言和意識具有同樣長久的歷史；語言是一種實(shí)際的、既為別人存在并僅僅因此也為我自己存在的、現(xiàn)實(shí)的意識。語言也和意識一樣，只是由于需要，由于和他人交往的迫切需要才產(chǎn)生的�！边@里的“語言”，卻應(yīng)該理解為“言語”了。有的論者也注意到它并不是表達(dá)意識的工具或載體，但他們還沒有擺脫語言學(xué)的陰影，仍將它當(dāng)作語言學(xué)的概念進(jìn)行表述，說“語言‘是’一種意識”。因此，他們必然會重復(fù)語言“是客體，又是人的主體”這一“二元論”觀點(diǎn)，認(rèn)為“語言是人類交際的工具本也不錯”，又認(rèn)為它“從本質(zhì)上說是人的生命活動、精神活動”。馬克思和恩格斯是辯證唯物論者，肯定不會同意這種看法的。我們沒有理由苛求馬克思和恩格斯在當(dāng)時就使用“言語”一詞，但今天，我們再也不能不加區(qū)分的對待“言語”和“語言”了。
　　言語具有過程性，它是動態(tài)的、內(nèi)容和形式相統(tǒng)一的、主體性活動。語用學(xué)中也用“言語”一詞，但是它指個體交際的產(chǎn)物，即已脫離主體的文章和話語。語用學(xué)里的文章、話語，仍然是作為語言形式(包括“形式的內(nèi)容”)而被觀照的。這里的“言語”還是“語言”的含義。言語，作為心理學(xué)范疇的概念，與之有本質(zhì)的不同。它是“過程”而不是“產(chǎn)物”，它研究的是文章的讀(或?qū)?、話語的聽(或說)。筆者曾在一篇文章中將言語過程中的文章、話語稱為“言語形象”。所謂言語形象，是指進(jìn)入主體交際狀態(tài)中(言語)的“語流”，離開了交際，就無所謂“言語形象”了。
　　過去，我們只從語言學(xué)的角度來看，說“語文就是語言”，現(xiàn)在看來是講不通的。翻開現(xiàn)行的語文教學(xué)大綱看看，無論是“教學(xué)目的”、“教學(xué)要求”，還是“教學(xué)內(nèi)容”，都是聽、說、讀、寫在唱主角。陳鐘梁最近撰文指出：“語文教育一旦納入‘語言——交往——人的發(fā)展’的軌跡，必然引起教育內(nèi)部質(zhì)的巨大變化”，從而實(shí)現(xiàn)語文教育的第三次轉(zhuǎn)變。在他所設(shè)計(jì)的未來語文教育的藍(lán)圖中，人和人的言語能力的發(fā)展是語文教育的目標(biāo)，而通向這個目標(biāo)的必由之路是語言交往。語言交往就是言語活動，因此，語文應(yīng)該是言語。余應(yīng)源在《再論語文教學(xué)科學(xué)化》中也認(rèn)為：“從總體上看，語文科是母語的言語教育學(xué)科，而不是母語的語言教育學(xué)科；是主要屬心理學(xué)范疇的培養(yǎng)學(xué)生言語能力的學(xué)科，而不是屬語言學(xué)范疇的學(xué)科�！笨磥恚�要真正揭開語文學(xué)科性質(zhì)之謎，得換個角度，立足于心理學(xué)看問題。
　　語文教學(xué)研究的重心從語言學(xué)范疇向心理學(xué)轉(zhuǎn)移，變只重視“言”為更關(guān)心“人”，也是這些年來呼喚“回歸”的總趨勢。
　　語文界曾經(jīng)有過“淡化語法”的討論，這次討論實(shí)際是對單從語言學(xué)角度來解決語文學(xué)習(xí)問題的質(zhì)疑。尤其值得重視的是，《語文學(xué)習(xí)》組織的關(guān)于語感教學(xué)的討論。在這場討論中，人們已經(jīng)大量的使用“言語”這個詞了。盡管有的文章中，“言語”一詞并不嚴(yán)格的界定在心理學(xué)范疇，但從總體上看，人們開始從心理上探索語文學(xué)習(xí)的奧秘，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)語文的真正目的是讓學(xué)生通過大量的言語實(shí)踐形成語感�！罢Z感”是個地地道道的心理學(xué)術(shù)語。雖然，這場討論至今還沒有落下帷幕，但我們有理由相信，它所找到的從心理學(xué)角度分析和解決語文教學(xué)問題的路子，一定是條希望之路。
　　語文，是個人言語的心理過程。語文教學(xué)研究的根本問題同心理學(xué)研究的問題一樣，主要是人的問題。時下炒得火爆的“人文論”，究竟能否從根本上解決語文教學(xué)中“人的問題”呢?下文談點(diǎn)粗淺的看法。
　　在許多文章中，“人文論”實(shí)際上是團(tuán)“混合物”，有多種含義。
　　第一，指語言的人文性。誠然，語言具有人文性，但人文性并不是語言所特有的屬性。對此，上文已經(jīng)說過了。有的論者過分張揚(yáng)了“人文精神”，將語言的人文性拔高到了民族魂的地步，還援引《最后一課》韓麥爾先生的話——“亡了國當(dāng)了奴隸的人民，只要牢牢記住他們的語言，就好像拿著一把打開監(jiān)獄大門的鑰匙”為證。這是很荒唐的。韓麥爾這樣講，是特定的歷史背景下出于特定的政治目的，即像捍衛(wèi)國土主權(quán)一樣捍衛(wèi)祖國語言的主權(quán)，并非出于語言學(xué)的一般規(guī)律。況且，以塑造人物形象為目的的小說人物語言怎么能夠作為理論根據(jù)呢?要是那樣的話，韓麥爾前半句“法國語言是世界上最美的語言”也可以奉為真理了。
　　無獨(dú)有偶，還真有人在“限制科學(xué)主義”的同進(jìn)，居然忘卻了自己的文章正是在尋求對語文學(xué)科的科學(xué)解釋，以致生出漢語“重人生”、“重審美”、“講諧和”的溢美之嘆，只差點(diǎn)沒說“中國語言是世界上最美的語言”了。這種論者的“人文精神”也許是不容質(zhì)疑的，但其科學(xué)精神絕不敢恭維。
　　第二，指言語的人文內(nèi)容，它在語文教學(xué)中處于“賓”的地位。語文與其他學(xué)科的根本區(qū)別在于，其他學(xué)科是學(xué)習(xí)言語表達(dá)的內(nèi)容，而語文則學(xué)習(xí)言語表達(dá)本身。張志公在最近一次談話中還強(qiáng)調(diào)：“語文教學(xué)既不能‘喧賓奪主’，也不能‘唯主獨(dú)尊’。培養(yǎng)運(yùn)用語文的能力，這是語文課的‘主’，必須完成好。不過，還有‘賓’，就是說，在語文課里，由于語文本身的綜合性，捎捎帶帶還能辦不少事，比如思想的感染陶冶，聯(lián)想力、想象力的發(fā)展，思考力、推理力的發(fā)展，等等�！边@是極為精辟的。語文教學(xué)老是包得太多、攬得太寬的毛病，就在賓主不分。而且，就是在“賓”之中，也不能片面強(qiáng)調(diào)人文科學(xué)。對此，張志公在為《語文學(xué)習(xí)》發(fā)刊200期的題辭中，不無憂慮的告誡大家：“培養(yǎng)跨世紀(jì)人才應(yīng)注意德智體全面發(fā)展。智育應(yīng)注意自然科學(xué)、社會科學(xué)、人文科學(xué)全面發(fā)展。偏廢是要吃虧的，希望引起重視�！�
　　第三，指人文主義教育。作為一種教育思想，這就不僅僅是語文教學(xué)的事了。人文主義教育，主張尊重學(xué)生的個性，提倡學(xué)生身心全面發(fā)展，注重現(xiàn)實(shí)人生的意義，等等。值得注意的是，人文主義教育“推崇理性”，與時下有的“人文論”者“限制科學(xué)主義”恰恰相反。從人文主義教育中“拿來”有用的東西，強(qiáng)化語文的“育人”功能，無疑是正確的。但是，也要實(shí)事求是的估價語文的“育人”作用。如前所述，語文對人的發(fā)展，主要是通過發(fā)展人的言語能力而實(shí)現(xiàn)的，它并不能獨(dú)自成就“育人”大業(yè)。具有語文能力的人，并不一定是完人，甚至不一定是好人。說語文可以“普度眾生”，那是把語文神化了。平心而論，語文哪有那么大的本事?否則，還要其他學(xué)科干什么?
　　當(dāng)然，在“育人”方面，語文同其他學(xué)科相比，具有獨(dú)到的優(yōu)勢。這主要因?yàn)�，我們通常講的語文是母語學(xué)科。母語交際，幾乎深入到了生活的方方面面，指導(dǎo)學(xué)生學(xué)語文，實(shí)際上也在教育學(xué)生如何生活，自然而然的做了一些“育人”工作。在這方面，外語教學(xué)的擔(dān)子就輕松多了。
　　綜上所述，“人文論”無法揭開語文學(xué)科性質(zhì)之謎。只有撥開重重迷霧，“回歸”到語文教學(xué)研究應(yīng)有的立足點(diǎn)上，語文學(xué)科性質(zhì)之謎才有指望得以揭示。

摘自：《語文學(xué)習(xí)》1997年第4期

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培養(yǎng)創(chuàng)新能力，提高寫作素質(zhì)

三角中學(xué)    趙懷兵

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群體中培養(yǎng)學(xué)生個體的主體性素質(zhì)

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讓作文教學(xué)早日走出困境

4

由模仿到創(chuàng)造的記敘文寫作訓(xùn)練

5

構(gòu)建分組合作嘗試學(xué)習(xí)模式 提高課堂教學(xué)效益

中山市三角中學(xué) 趙懷兵

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關(guān)于現(xiàn)行人教版語文教材課后練習(xí)革新初探作者：未知 摘要：語文學(xué)習(xí)，除了教師正確把握教學(xué)要求之外，學(xué)生必須通過一定數(shù)量的練習(xí)來消化自己所學(xué)的內(nèi)容，并且使之強(qiáng)化、鞏固，進(jìn)行有效地遷移，達(dá)到內(nèi)化的目的。但過去的教學(xué)往往使“課后練習(xí)”這一連接大綱與教材....

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語文教學(xué)中注意培養(yǎng)學(xué)生的心理素質(zhì) 作者：五蓮縣洪凝初中 朱建賓     語文教師在教學(xué)中，不僅要培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用祖國語言文字的 能力，還要把心理素質(zhì)的培養(yǎng)貫穿在其中。 

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重視口頭作文訓(xùn)練 作者：浙江省臨海市教育局教研室 林一平    提要  從中學(xué)作文教學(xué)的現(xiàn)狀出發(fā)，闡述了重視口頭作文訓(xùn)練的重要性和必要性，進(jìn)而就口頭作文的實(shí)踐和方法進(jìn)行了探討。

　　如何....

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改革高中語文教學(xué)現(xiàn)狀的三大思路

北師大二附中 王元華 　　  

　　一、 追求講什么，到追求不講什么
　　——反向探求教什么
　　我們看一篇具體的課文《荷塘月色》。這是必選的傳統(tǒng)課文。
　　傳統(tǒng)的講....