從“放虎歸山”看閱讀教學(xué)

從“放虎歸山”看閱讀教學(xué) 前不久，看了北京師范大學(xué)生命科學(xué)院生態(tài)研究所張立博士寫的《關(guān)于“放虎歸山”》一文，文中的幾段話引起了我的注意： 
“對某些瀕危珍稀動(dòng)物圈養(yǎng)繁殖個(gè)體的野化及放歸野外的工作是許多動(dòng)物保護(hù)工作者的美好愿望。但是這項(xiàng)工作實(shí)際上是非常困難的，特別是對大型食肉類動(dòng)物。將圈養(yǎng)動(dòng)物放歸野外的工作，除了動(dòng)物本身的體質(zhì)狀況需要考慮外，還要考慮……  
“除了以上這些問題外，將圈養(yǎng)條件下繁殖的動(dòng)物放歸自然的過程中，我們往往還忽視了一個(gè)最為重要的方面，即動(dòng)物的自身的行為是否還能夠適應(yīng)野外生存環(huán)境。在自然條件下，動(dòng)物的很多行為都是通過從雙親那里學(xué)習(xí)而得來的。例如很多食肉類動(dòng)物的捕食行為，對獵物的咬殺行為往往是幼獸與生俱來的本能，而如何在最短的時(shí)間內(nèi)殺死獵物、成功地完成捕食過程，則是幼獸通過跟隨母親或群體中其它成年個(gè)體捕獵過程中實(shí)踐、學(xué)習(xí)而得。幼獸在捕食過程中可能只會(huì)抓咬獵物的背部或體側(cè)，那樣是不能立即置獵物于死地的，并且可能遭到獵物的反擊而使自己受傷。通過學(xué)習(xí)過程，幼獸可以逐漸學(xué)會(huì)在捕獵過程中首先咬住獵物的喉嚨，這樣就可以很快地殺死獵物。除了捕食行為外，動(dòng)物如何在叢林中隱蔽自己，如何在群體中進(jìn)行社會(huì)交往和生活，如何繁育和哺育后代等等，這些行為的學(xué)習(xí)過程是動(dòng)物的行為發(fā)育中不可缺少的，也是決定動(dòng)物是否具有野外生存和繁衍能力的必不可少的環(huán)節(jié)，將直接影響到被放歸的動(dòng)物在野外是否能夠存活。 
“但是，遺憾的是國內(nèi)的很多機(jī)構(gòu)在放歸圈養(yǎng)動(dòng)物的計(jì)劃中往往忽視了這些動(dòng)物自身行為方面的缺陷，而只是片面地考慮放歸能夠增加在野外的該種動(dòng)物的個(gè)體數(shù)量。需要指出的是，這是非常危險(xiǎn)的作法……” 
由此看來，人們“圈養(yǎng)老虎”以助老虎渡過難關(guān)，日后再放回大自然，讓老虎過上自由自在的山中生活，這想法雖然順應(yīng)民意，但恐怕也只是人們一廂情愿的事。試想，習(xí)慣了從飼養(yǎng)員那兒獲得現(xiàn)成食物的老虎，放回山野后，能憑著自己的力量捕獲到食物嗎？過慣了動(dòng)物園與世無爭的生活，它們能在弱肉強(qiáng)食的殘酷競爭中躲過更強(qiáng)大的猛獸的侵襲嗎？…… “放虎歸山”中的“虎”由于習(xí)慣于圈養(yǎng)生活，失去了許多虎的天性，再無法回到山中過虎本來的生活。這是人們沒有預(yù)料到的。 
作為一名語文教師，由“放虎歸山”，我想起了我們的閱讀教學(xué)。 
在很長一段時(shí)間內(nèi)，由于受應(yīng)試教育的影響，我們的閱讀教學(xué)似乎一直在追求著一條“捷徑”：那就是怎樣花費(fèi)更少的時(shí)間讓學(xué)生獲得更多的知識(shí)，怎樣用更接近標(biāo)準(zhǔn)答案的回答贏得考分。應(yīng)試教育的扭曲，使“以本為本”已變“本” 加厲為死抱課本讀死書。死讀書，不敢越雷池一步。從課文中摳出的所謂“標(biāo)準(zhǔn)答案”成了考試得分的“命根子”。重結(jié)論而輕過程，重死記而輕感悟，重照搬而輕發(fā)現(xiàn)。由此派生出的弊端便是，本應(yīng)充滿人性之美、洋溢人文意趣的閱讀，卻演變?yōu)榭菰锓ξ兜囊环N技藝，一種令人望而生畏、做而生厭的訓(xùn)練。更令人揪心的是，在這樣的閱讀教學(xué)中，我們的學(xué)生離開了教師的講解分析，離開了教參教輔，有很多都不會(huì)自己閱讀！ 
面對閱讀教學(xué)的不盡人意，許多有識(shí)之士紛紛提出要讓閱讀教學(xué)回歸自然。 
那么，究竟什么是“閱讀”呢？《中國大百科全書》（教育卷）對此所作的定義性界說中有這樣的話：“閱讀是一種從印的或?qū)懙恼Z言符號(hào)中取得意義的心理過程。”這個(gè)心理過程當(dāng)然是指讀者主體的心理過程。而不同讀者對同一讀物所產(chǎn)生的心理過程（閱讀效應(yīng)）往往會(huì)有很大的差異，所謂“仁者見之謂之仁，智者見之謂之智”（《易經(jīng)·系辭》），就說出了“有一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”的道理�？梢哉f，閱讀當(dāng)不限于課文本身，更不僅僅限于對課文內(nèi)容的某一種所謂的“正確理解”。  
現(xiàn)代閱讀理論告訴我們，作品文本的意義是讀者閱讀的結(jié)果，是讀者在與文本的碰撞、交流和對話中產(chǎn)生的。閱讀教學(xué)最重要的是要讓學(xué)生親歷閱讀過程。閱讀作為一種認(rèn)知方式，意味著動(dòng)態(tài)生成。學(xué)生不是被動(dòng)地接受文本的意義，而是通過閱讀主體的潛心內(nèi)化，即通過讀者與文本通過不斷地“視界融合”，漸進(jìn)地、動(dòng)態(tài)地生成意義。這樣，“文本超越了自身，是因?yàn)閾饺肓俗x者的意義；讀者超越了自身，是因?yàn)榻蛹{了文本的意義，擴(kuò)大了原來的視界，又回到了自身，成了一個(gè)新我�！币虼嗽谡Z文閱讀教學(xué)中，應(yīng)走出“教材至上”，把教材也視作“活的生命體”，引領(lǐng)學(xué)生親歷閱讀過程，盡情地誦讀、玩味、揣摩，生成獨(dú)特的理解、體驗(yàn)。 
由此，每一篇課文的閱讀，教師都應(yīng)努力引導(dǎo)學(xué)生與課文直接對話。在操作上應(yīng)做到：一、讓學(xué)生全程閱讀。先從對課文的“叩問”開始，讓學(xué)生帶著期待走進(jìn)閱讀；然后經(jīng)歷“體驗(yàn)”階段，通過學(xué)生自主的言語實(shí)踐活動(dòng)，走進(jìn)文本的言語的深處，“傾聽”文本的聲音，“觸摸” 作者的心靈，體驗(yàn)文本的情境和情感，在人、文對話與碰撞中生成帶有個(gè)體色彩的思想和言語；最后是經(jīng)歷“發(fā)現(xiàn)”階段，引導(dǎo)他們對課文進(jìn)一步讀出疑問，讀出新意，并活用語言和語言規(guī)律，進(jìn)行極具個(gè)性色彩的言語實(shí)踐。二、讓學(xué)生全心閱讀。全程閱讀，高質(zhì)閱讀，必須把學(xué)生帶入“情境場”——上下文語言情境，現(xiàn)實(shí)生活情境，作者及學(xué)生的文化生活背景。神游于這“三境”，才能激發(fā)閱讀興趣，激活閱讀欲望，誘發(fā)閱讀體驗(yàn)，使學(xué)生全心沉浸于閱讀之中。 
讓學(xué)生親歷閱讀過程，與由教師直接把文本的意義講解給學(xué)生聽相比，也許前者費(fèi)時(shí)費(fèi)力得多，而且剛開始，學(xué)生通過自己的閱讀實(shí)踐，得到的不一定如教師講解的全面深刻。但是，這畢竟是學(xué)生自我閱讀的結(jié)果，與單向且被動(dòng)參與接受知識(shí)的閱讀教學(xué)過程相比，這種知識(shí)獲取過程具有明顯的優(yōu)勢：它使學(xué)生形成對知識(shí)的深刻理解，它決不是一知半解的，更無需死記硬背，因而是一種“優(yōu)質(zhì)”的知識(shí)；學(xué)生親歷知識(shí)的發(fā)生、創(chuàng)造過程，由此形成并擁有的知識(shí)具有極高的遷移價(jià)值，因而是一種“活化”的知識(shí)；另外，學(xué)生在獲取知識(shí)的過程中，經(jīng)歷了類似于科學(xué)發(fā)現(xiàn)的某些思考、分析、概括的過程，而這些方式是解決各種問題以及將來從事探究工作所必需的，因而還是一種極具可持續(xù)發(fā)展意義的不可量化的“長效”回報(bào)。 
老虎的野外生存和繁衍能力，直接影響被放歸的老虎在野外是否能夠存活。而老虎的這些能力，必須通過它幼時(shí)在山中學(xué)習(xí)、實(shí)踐得來，“山”是老虎獲得生存能力的自由天地。圈養(yǎng)的老虎，住食無憂，可是它們已失去回歸大自然的本領(lǐng)。同樣，閱讀教學(xué)如果停留在教師主講的層面上，那么，在考試得高分的同時(shí)，學(xué)生失去的，將是終身無法彌補(bǔ)的會(huì)閱讀的能力。 
這是“放虎歸山”給我的一點(diǎn)啟示。 

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培養(yǎng)創(chuàng)新能力，提高寫作素質(zhì)

三角中學(xué)    趙懷兵

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群體中培養(yǎng)學(xué)生個(gè)體的主體性素質(zhì)

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讓作文教學(xué)早日走出困境

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由模仿到創(chuàng)造的記敘文寫作訓(xùn)練

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構(gòu)建分組合作嘗試學(xué)習(xí)模式 提高課堂教學(xué)效益

中山市三角中學(xué) 趙懷兵

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　　如何....

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改革高中語文教學(xué)現(xiàn)狀的三大思路

北師大二附中 王元華 　　  

　　一、 追求講什么，到追求不講什么
　　——反向探求教什么
　　我們看一篇具體的課文《荷塘月色》。這是必選的傳統(tǒng)課文。
　　傳統(tǒng)的講....