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男女之道如是說
男女之道如是說 男女之道，是千古不濫的話題。易學文化講天地、講萬物、講陰陽、講剛柔、講父母、講君臣……都躲不過男女之道。所以，上古的伏羲開始畫八卦圖的時候，就說：太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。后來老子又說：一生二，二生三，三生萬物。都沒有離開一個“生”字。生，就需要有男女，就需要有性交，沒有男女的性交，就沒有新生命的誕生，就沒有生生不息的萬物。所以，我們也來翻翻上下幾千年的男女之道，找尋點傳統(tǒng)的真善美，挖除點現(xiàn)世的假丑惡。 一，《易經(jīng)》的男女之道 一部讓后人糟蹋得九天九地的《易經(jīng)》，其實大半說的也是男人和女人的故事。早在20世紀的20年代，郭沫若等一批學者就對此進行了闡述：著名學者錢玄同第一個提出了這樣的看法：“我以為原始的易卦，是生殖器崇拜時代底東西：乾、坤二卦即是兩性的生殖器的記號。”歷史學家周予同也發(fā)表了相同的見解：“《易》的爻就是最明顯的生殖器崇拜時代的符號�！ぁ硎灸行缘男云鞴伲硎九缘男云鞴��！惫魟t說：“八卦的根柢我們很鮮明地可以看出是古代生殖器崇拜的孑遺。畫─以像男根，分而為二以像女陰，所以由此而演出男女、父母、陰陽、剛柔、天地的觀念。古人數(shù)字的觀念，以三為最多，三為最神秘。由一陰一陽的一畫錯綜重疊而成三，剛好可以得出八種不同形式。” 這里所說的陰爻（“--”）和陽爻（“─”），是八卦的根本，陰爻（“--”），中空而外實，十分形象地表現(xiàn)了女子的性器官——陰戶的形式；陽爻（“—”），內(nèi)實而堅挺，更是非常逼真地表現(xiàn)了男子的性器官——陰莖的形式。由此而衍生出的四象，即太陽、太陰、少陽、少陰，進而又衍生出八卦，即乾、艮、坎、震、坤、兌、離、巽，以及由八卦變化出的六十四卦，都是以陰爻和陽爻，或者說男女的性器官為最基本的形式。它說明，由男女，或者陰陽的互相結合交媾而產(chǎn)生萬物�！兑捉�(jīng)·系辭上》說：“《易》有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)。”又說：“剛柔相摩，八卦相蕩，鼓之以雷霆，潤之以風雨，日月運行，一寒一暑，乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物�！敝v的仍然是男女之道，由男女之道而推演宇宙萬物的變化。這種認識世界的方法，也是非常符合宇宙變化和生命起源的�！兑捉�(jīng)·說卦》上說：“乾,天也，故稱乎父；坤,地也，故稱乎母。震,一索而得男，故謂之長男；巽,一索而得女，故謂之長女�？�,再索而得男，故謂之中男；離,再索而得女，故謂之中女。艮,三索而得男，故謂之少男；兌，三索而得女，故謂之少女�！� 這種說法是以乾坤為父母，率三男三女，如果要快樂、長壽，必須效法自然，使自己生命中的陰陽兩種成分（它們的物質(zhì)表現(xiàn)形式應該是男子的精液，或者說主要是精子；女子的陰液，或者說主要是卵子），像宇宙運行一樣，和諧地發(fā)生交合作用；同時借助男女（陰陽）的性交，使精子和卵子彼此吸收，生出新的生命。因此，男女的性交不僅是單純的欲望發(fā)泄，而更是陰陽兩種宇宙力量在人類身上的具體展現(xiàn)。天地相交而生萬物，男女相交而生子女。在古代的文學作品中，把性交稱為“云雨之歡”，形容她象地上升起的“云”和天上落下的“雨”會合一樣美妙，這不僅是浪漫，更是古人說的“天人合一”的最高境界。 《易經(jīng)》和八卦的這些原理被道家所發(fā)揮，成為房中術的理論基礎。例如，認為男女性交是“陰精”（女性陰道的分泌物）和“陽精”（男性的精液）的結合�！瓣幘笔菬o限的，而“陽精”有限所以更珍貴。男子要吸取女子的“陰精”來滋補自己，所以要“守精閉關”，“御而不泄”；女子也要吸取男子的“陽精”來孕育生命，使自己生生不息。這是后話，暫且不論。 《易經(jīng)》談男女之道，包括男女之間最重要的性生活。《易經(jīng)下·歸妹》說：“歸妹，天地之大義也。天地不交而萬物不興，歸妹，人之終始也�！睔w妹，男女婚配，是天地之間最正常的事情，天地不交合，就不會生長萬物，男女不婚嫁，就不能傳宗接代�！兑捉�(jīng)·系辭》還認為：“男女構精，萬物化生�！奔茨信畠尚缘慕Y合、交媾是萬物生長、人類繁衍的根源，肯定了只有宇宙間天地、陰陽、男女交媾，才能有新的生命誕生，否則，純陽、純陰、純男、純女都不足以生產(chǎn)新的生命。這比西方人認為“人是由上帝造的”，要高明得多，科學得多。 《易經(jīng)》還公開講述性交動作�！兑捉�(jīng)·系辭上》說： “夫乾，其靜也專，其動也直，是以大生焉。夫坤，其靜也翕，其動也辟，是以廣生焉”、“男女構精，萬物化生”、“云行雨施，品物流形”、“天地感而萬物化生。天地不交而萬物不興”。 把這幾句話翻譯成白話就是：男子的陰莖在靜的時候，就收縮，在性交時就勃起堅挺；女子的陰戶在靜的時候，就閉合，在性交的時候就開啟。只有性交，才能使陽精與陰精流動，只有陽精和陰精的相互流動，精子和卵子才能結合，沒有精子和卵子的結合，就不會有新生命的誕生�！皠右仓薄保悄凶雨幥o性交時的形態(tài)；“動也辟”，是女子陰戶性交時的形態(tài)；“云雨”，是男女性交融合的形象化；“感”，是男女性交的心理變化；“交”，是男女性交的動作形式，這些都是對男女性交時，性器官動作和心理感應的具體描述，十分貼切。 《易經(jīng)下·咸卦》還講到性交的過程： “咸：亨，利，貞，取女吉。 初六：咸其拇。 六二：咸其腓。兇，居吉。 九三：咸其股，執(zhí)其隨，往吝。 九四：貞吉，悔亡，憧憧往來，朋，從爾思。 九五：咸其脢，無悔。 上六：咸其輔、頰、舌。” 我們不必去理會初六、六二、九三……這些，那不過是各個陰爻和陽爻在卦中的具體位置而已。把它翻譯成白話，大致就是：娶個女人，是吉象的。初六：碰她的大腳趾。六二：碰她的小腿，不好，不動才好。九三：碰她的大腿，她用手推開他的腳，再下去就不好了。九四：與她性戲很吉利，不要后悔，來來往往，朋友都順從你的意思。九五：抱住她的背，從后面動，沒有問題。上六：吻她的嘴唇，親她的臉頰，舐她的舌頭。 咸卦，卦象外實內(nèi)空，即表示女陰。是個典型的性交卦，闡明了性交前的調(diào)情動作，還有各種性交體位。所謂“咸其拇”，“咸其腓”，“咸其股，執(zhí)其隨”，“咸其脢”，“咸其輔、頰、舌”，都是一些準備性的性嬉戲，并且自外而內(nèi)，步驟分明。這和我們現(xiàn)代人常常討論的男女性高潮的幾個步驟，是非常一致的�，F(xiàn)代人講究夫妻性交前的調(diào)情過程，使男女雙方有了充分的性欲，醫(yī)學上講的精、氣、神俱至，就是這個道理。這不僅是很現(xiàn)代科學，而且也是對婦女的尊重，算是婦女解放的標志之一。看來我們的祖先早就提倡女權主義。 陰爻和陽爻的不同組合，衍生出不同的卦相，其實也表明了男女性交的不同形式。首先是一陰一陽的交合。可視為一男一女的交合，這是交合的最基本、也是最符合自然界規(guī)律的形式，它有陰在上和陽在上兩種形式，在上為主動，在下為被動。事實上，我們今天在談論男女性交方式時，講的男上位，或者女上位等等，在八卦中不是體現(xiàn)得非常明確嗎？其次是兩陽或兩陰交合。這種交合可視為男同性戀或女同性戀，而這兩種同性戀行為，在人類的發(fā)展過程中是一直存在的，譬如古代皇帝們的蓄養(yǎng)男寵之風，《易經(jīng)》里也有“二女同居，其志不相得”、“二女同居， 其志不同行”等等說法，《白蛇傳》里的小青和白娘子，小青對許仙的介入，表示了強烈的不滿，都可以看成是同性戀行為。再次是陰陽多重交合。一男多女或一女多男的交媾，或多男多女的交媾，也是在人類歷史上存在的，譬如群婚時代，也譬如過去皇帝對全部宮女的占有，武則天及北齊胡太后等貴族婦女對眾多男子的占有，還有那一直延續(xù)到今天的娼妓制度，都是這種形式的體現(xiàn)。 《易經(jīng)》是中國談男女之道，也就是論述性交與生殖的老祖宗，但是我們也不能把他看成是一本性學專著，更不能說它是一本淫書，雖然《易經(jīng)》為后來的儒家和道家，提供了性研究的廣泛基礎，或者為淫書作者提供了性描寫的依據(jù)，但它仍然是一本具有很深哲理的著作。《易經(jīng)》把男女兩性視為自然的一部分，以男女兩性的相交來聯(lián)系自然，重點闡述自然與人變化（易者，變也）的原理，它將自然界被動的力量稱為“陰”，將主動的力量稱為“陽”，并描述陰陽如何交互作用而推動“氣”，沿著至高無上的自然法則來運行。一陰和一陽間的交互作用叫做“道”，作用所產(chǎn)生的生生不息過程叫做“易”（變化）。按照這種理論，陰陽是彼此相反而互補的兩種力量，相克相生。在自然現(xiàn)象中，月亮與冬天屬于陰，太陽與夏天屬于陽；對人類來說，女人屬于陰，男人屬于陽，陰陽需要互補。這也就是所謂“剛柔相摩，屈伸相感而利生焉”。這都是強調(diào)陰陽結合，陰陽互補，男女要“相摩”、“相感”，這樣才能“利生”，無論缺了哪一方都是不行的。 二，儒家的男女之道 孔孟“思無邪”，告訴弟子們“男女授受不親”，然而孔圣人早在2500多年前曾經(jīng)寫過一本房事著作，叫《閉房記》，可惜已經(jīng)失傳，不然我們可以透過它來看看儒家宗師的男女之道。儒家認為，萬物的化生，人類的繁衍，完全在于性交，倘若沒有性交，一切將終結，那時也就無所謂社會，無所謂宇宙，更無所謂討論宇宙原理或人類法則的哲學了。所以儒家認為性交，或者叫生殖，是最偉大最神圣的。可見，儒家的性觀念還是相當開明、靈活的。這種開明也并不降低孔孟，以及他們的儒學身價，因為人類在其發(fā)展過程中，也的的確確是有過生殖與生殖器崇拜的歷史。這種歷史演化成的文化現(xiàn)象，不能不在孔孟的哲學思想中有所體現(xiàn)。 孟子也不否定“好色”，在《孟子》中有許多這樣的故事： 舜的父親干涉舜的婚姻自由，但堯卻要將自己的女兒娥皇和女英嫁給舜，舜欣然接受，“不告而娶”，背著父母與娥皇和女英結了婚。孟子對此極為贊成，一個原因是“為無后也”，另一個原因是“告則不得娶。男女居室，人之大倫也；如告，則廢人之大倫�！蹦信邮遥粗改信越�，孟子認為男女性交是“人之大倫”，是天經(jīng)地義的事，如果告訴了父母，父母反對，婚結不成，媳婦不能娶，也不能入洞房，更不能性交，也就沒了人倫。所以孔子就說：“不孝有三，無后為大。”不能陰陽交合，男女交媾，繁衍生命，這是比“父母之命，媒妁之言”還嚴重的不孝之事。孟子因此投票贊成舜不經(jīng)過父母，自己決定與娥皇和女英結婚。 孟子和齊宣王討論施行王道，孟子反駁了齊宣王因為自己“好色”而不能實行王道的說法，孟子說：從前周文王的祖父（古公亶父）也好色，他寵愛他的妃子。《詩經(jīng)·大雅·綿》說，古公亶父要立家，一大清早騎著馬。順著邠西水涯走，東行來到岐山下。帶著妃子太姜女，為找居地來考察�？墒枪殴珌嵏钢卫韲业臅r候，內(nèi)無嫁不出去的老處女，外無娶不上妻子的單身漢。所以說，陛下好色，就讓百姓們也得到性滿足，對實行“王道”沒什么妨礙。孟子在這里并不反對“好色”，是因為他把“好色”看成是陰陽之道，男女之道。但是我們也不要把“好色”與“好淫”等同起來。象我們今天許多權貴“包二奶”，“蓄小姘”，一邊貪墨，一邊漁色，還美其名曰“君子好色不好淫”之類的混話。 有一個叫淳于髠的人問孟子：既然是男女授受不親，那么如果嫂子掉在水里快淹死了，該怎么辦？孟子回答：如果眼看嫂子要淹死了而不救，這真是豺狼不如。男女授受不親，這是“禮”；嫂溺而援之以手，這是“權”，兩者都是需要的。孟子的觀點就有點我們今天有人提倡的“文化詩學”的味道，人要救，禮要講，即魚與熊掌兼得。這也符合我們中華民族的傳統(tǒng)美德，即要做好事，又不要整天去謀求別人的“知恩圖報”。譬如我們的一些權貴，為正在危難之中的同胞姐妹解了燃眉之急，于是，就想入非非，就不懷好意，就要求人家以身相許。這種事在古代舉不勝舉，在今天也有時有發(fā)生。 儒家的這種思想，后來被它的繼承人荀子發(fā)展了。荀子認為，人有欲念，是十分自然的事情，“性者，天之就也；情者，性之質(zhì)也；欲者，情之應也�！标U明了性、情、欲三者的關系。因此，他很反對那些“止欲”、“寡欲”等違反人類情性的論調(diào)。王公貴族需要很好的享受，需要滿足欲望，而老百姓也同樣需要欲望和享受，讓王公貴族滿足欲望，而要老百姓去掉欲望，這是不合情理的。荀子的觀點頗有些象我們今天的馬列主義的味道。 孔夫子在《論語》里談男女之道，很是板著一副面孔、正襟危坐的樣子，但看他刪選《詩經(jīng)》時保留的男女情愛詩、性愛詩，就不那么“正人君子”了。他為什么把這些詩留下？這就是他真實思想的體現(xiàn)。 《詩經(jīng)·鄭風·褰裳》就是一首赤裸裸的性戲謔的詩。詩說：“子惠思我/褰裴涉溱/子不我思/豈無他人/狂童之狂也且/ 子惠思我/褰裳涉洧/子不我思/豈無他士/狂童之狂也且”。這首詩表述的是一個女子對某男子的性戲謔，大意是：如果你愛我、想我，你就撩衣涉水來見我。如果你不愛我、不想我，難道就沒有他人愛我、想我了？你不想本姑娘，本姑娘何愁沒人想，你這小子狂個鳥！（直接說就是：“你狂什么？狂個雞巴毛！”）很明顯，“狂童之狂也且”，則是男女打情罵俏時說的一句粗話。 作這種解釋，是因為“且”字的緣故。臺灣李敖先生認為“且”字的本義就是男根，他在《且且且且且》一文中，對此有詳細的研究。在甲骨文和金文中，“且”的寫法完全是一幅陰莖圖畫。以后，又出現(xiàn)了“祖”字。“祖”字左邊的“示”在古代指神祗，“且”則象征男根，所以“祖”實際上是以男根祭神之意。 這種解釋并非望文生義，1988年在陜西寶雞西郊福臨堡仰韶文化遺址中，出土了“石祖”、“陶祖”各一件�！笆妗遍L約13厘米，男子陰莖狀，系用青石稍微加工而成；“陶祖”長５厘米多，前端有小孔，形如尿道口，系捏塑而成，根部和兩個睪丸粘接在紅色陶缽的內(nèi)側。四川木里縣大壩村有一個雞兒洞，里面供了一個30厘米高的石祖。當?shù)仄彰鬃鍕D女為了祈求生育，經(jīng)常到該洞里燒香叩頭，向石祖膜拜，最后拉起裙邊，在石祖上坐一下或蹲一下，認為這樣和石祖接觸后才能生兒育女。云南寧蒗縣永寧達坡村的摩梭人認為，他們村后的山崗就是男神的陰莖。如果婦女不育就要向這個山崗叩頭，燒香，祈求子孫蕃衍。西藏有些門巴族人以木頭制成木祖，懸掛在房上，以免祛女魔作祟，保證當?shù)仄桨矡o事，人畜兩旺。 由于先民們有生殖器崇拜的習俗，《詩經(jīng)·召南·草蟲》，對性快感和性愉悅也進行了直截了當?shù)孛枋觯骸皢簡翰菹x/趯趯阜螽/未見君子/憂心忡忡/亦既見止/亦既覯止/我心則降/ 陟彼南山/言采其蕨/未見君子/憂心惙惙/亦既見止/亦既覯止/我心則說/ 陟彼南山/言采其嶶/未見君子/我心傷悲/亦既見止/亦既覯止/我心則夷”。這是一首野合詩，一個女子跑到野外，約會情人性交（覯，可以理解為交媾的媾，交媾即性交），沒有看見情人來時，想得心都嘭嘭跳，惶恐不安，望眼欲穿，見到情人來了，真是喜出望外，歡欣若狂。與情人性交完了，自己心滿意足，渾身輕松，而且回味無窮。 《詩經(jīng)·鄭風·溱洧》描寫的更形象：“溱與洧/瀏其清矣/士與女/方秉蕑兮/女曰觀乎/士曰既且/且經(jīng)觀乎/洧之外/洵訏且樂/惟士與女/伊其相謔/贈之以芍藥/ 溱與洧/瀏其清矣/士與女/殷其盈矣/女曰觀乎/士曰既且/且經(jīng)觀乎/洧之外/洵訏且樂/惟士與女/伊其相謔/贈之以芍藥”。這是一幅野合的全景畫，春天里，河水漲滿，鮮花盛開，成群結隊的情人，都到郊外河邊的沙洲上幽會、戲謔、野合，而且誰也不避諱誰。 據(jù)說我們至今供奉著的孔圣人，就是野合的產(chǎn)物。梁玉繩《史記志疑》說：“古婚禮頗重，一禮未備，即謂之奔，謂之野合�！伿蠌母该鼮榛椋M有六禮不備者，……蓋因紇偕顏禱于尼山而為之說耳�！庇纱丝芍�，孔子是其父叔梁紇和母顏氏野合而生。清人雀適《史記探源》云：“紇與顏氏女禱于尼丘野合而生孔子，于尼丘掃地為祭天之壇而禱之，遂感而生孔子，故曰野合�！� 野合是一種原始性風俗，并非象我們今天這樣，把它看成是黃色淫穢的東西，而是把它作為吉祥、如意、美好、神圣的象征，畫在墓磚上。四川省博物館藏有兩塊出土于彭縣的漢墓“秘戲”畫像磚。畫像磚一：左上方為一裸體男子，席地而坐，正用手抓著碩大的陰莖玩耍；中間是一棵大樹，樹下兩人，一人坐在另一人的肩上；右下方為一對裸體男女在性交，男在上，手抓陰莖，女在下，雙腿抬起，架于男子肩上。畫像磚二：左邊為一男子，露出陰莖，中間有一小人用手推其臀部；右方是一對男女的性交場面，姿勢與上圖相似，不同之處是此圖的右下角還扔著一個草筐，似有“野合”地點的寓意。在四川宜賓地區(qū)發(fā)現(xiàn)的一些宋代巖穴墓中，也有這種“秘戲圖”。宜賓回龍箱子石一區(qū)墓群第15號墓墓口的下方，用陰線刻著一幅“秘戲圖”，圖的左上方為一蹲伏狀的男子，右手握著陰莖，陰莖前有一圓圈，似在射精；右下方則為一對裸體男女在性交。在宋代的墓穴中還發(fā)現(xiàn)過墓罐，上鐫有男女秘戲的場面，一個男子正在撫捏另一個裸露上身的女子的乳房。 男女野合本來是遠古人類的一種婚配形式，不但在中國，在外國也是如此。美拉尼西亞索羅門群島的年輕土著人，只能到森林里發(fā)生性行為，而決不允許在村內(nèi)發(fā)生。在斐濟群島、新喀里多尼亞群島、新幾內(nèi)亞的某些部落，在印度的岡德人和烏托人部落里，甚至禁忌夫妻在住宅內(nèi)發(fā)生性關系，而要到森林中去媾合。 對野合的文字記載最早見于《周禮·地宮·媒氏》：“仲春之月，令會男女，于是時也，奔者不禁；若無故不用令者，罰之，司男女之無夫家者而會之�！币昂系男燥L俗，一直流傳著，《后漢書·鮮卑傳》記載：“此春季大會，洗樂水上，飲宴畢，然后婚配�！薄短藉居钣洝つ蟽x州》說：“每月中旬，年少女兒吹笛，相召明月下，以相調(diào)弄號，日夜以為娛，二更后期耦兩兩相攜，隨母相合，至曙方散�！鼻宄赫独m(xù)臺灣府志》卷十四記載：高山族“男女于山間吹口琴，歌唱相和，意投則野合”�！堆揍杓o聞》卷四云：瑤族“踏歌而偶奔者，入宮崗，插柳避人”�！睹缃勔婁洝吩疲骸澳信槿⒉豁毭藉昙绑�，行歌于野，遇有年幼男子，互相唱和，彼此心悅則先行野合”。 在現(xiàn)代，民族學和民俗學中保存的野合資料也很多。據(jù)宋兆麟指出，廣東連南瑤從除夕到正月初三為放牛出欄，其間成年男女無論婚否，均可自由性交，不受任何習俗的約束。云南紅河元陽地區(qū)的哈尼族死人后，由巫師“白瑪”主持喪儀，棺材埋葬后，送葬的人都跳“樂作舞”，然后實行不受傳統(tǒng)約束的性交活動。四川木里俄亞有一個“米華登格”，意為婦女節(jié)，從農(nóng)歷十二月底至三月初，由已婚未育的婦女主持，煮酒做菜，在村中廣場上點燃篝火，男女對歌、跳舞。午夜老人和少年離去，青壯年男女則談情說愛，建立“安達”（性伙伴）關系，然后到野外交合。 野合的風俗不僅遺留在某些少數(shù)民族中，漢族地區(qū)也有類似的風俗。例如，河南淮陽的祖廟會，每年三月三都祭伏羲、女媧，過去也流行一種野合風俗。陜西臨潼也有一祖廟，供奉女媧，三月三也舉行祭祀，游古跡，洗桃花水。據(jù)調(diào)查，此會又名“單子會”，不育婦女挾著床單，懷里藏個布娃娃，拜女媧后可以在林中與意中人過夜；次日她們回村時只能低頭走路，不可回頭，否則會“沖喜”。 三，道家的男女之道 在諸子百家中，道家對男女之道的研究是最令人看好的，這不是因為道家的學說比其它的學說更有道理，而是道家的男女之道最講實用性，所以也就被社會廣泛的接受。特別是道家提出了“房事養(yǎng)生”的理論，它的男女之道就更為世人所認同。 《老子》說，“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱秒陽，沖氣以為和”；“谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地之根。綿綿若存，用之不勤”；“天下之牝，天下之交也。牝常以靜勝牡，以靜為天下”。老子顯然是從女陰的生育功能引申出天地的起源�！靶颉�，是個極其微妙的代名詞。在中國上古的文字中，“牝”是母性、雌性陰戶的代號�！澳怠笔悄行�、雄性的代號。世界上的一切生命，都是由牝牡性交而成，而孕育生命的則是女性的生殖器官。所以老子造了一個名詞，叫做“玄牝”。后世的道家由此引申，認為大海蕩蕩的中心點有一“海眼”。“海眼”雖小，卻是源源滾滾而出，成為大地層面的諸大海洋和江河的來源，它便是海的“玄牝”。至于北極，便是大地的“玄牝”。女人的陰戶則是人類生命的“玄牝”。印度瑜伽術有關牝瑜伽的術語，叫它 “海底”，或視為“靈能”和“靈力”的窟穴。 這就是道家男女之道的理論基礎，道家的后世傳人在房事理論和房中術（性交技巧）的探索上，都是以老子的理論為基礎的。同時，古代的養(yǎng)生學家，幾乎都是道家人物。 老子歷來被推為中國養(yǎng)生學的祖師，而房內(nèi)養(yǎng)生則是養(yǎng)生的根本問題。他在《道德經(jīng)》上說：“含德之厚，比于赤子。毒蟲不螫，猛獸不據(jù)，攫鳥不搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而□作，精之至也；終日號而不嘎，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使氣曰強。物壯則老，謂之不道，不道早已”；“載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔。能嬰兒乎？”老子認為，人的生命是由父母性交（即“牝牡之合”）而產(chǎn)生的，而性 男女之道如是說合之源則在于精。嬰兒的生命力最強，嬰兒無知無欲，無畏無懼，嬰兒筋骨柔弱，可是小拳頭握得很緊；還不知道性交，可是小陰莖常常勃起，這是因為他精氣旺盛；終日嚎哭而聲音不嘶啞，也是因為平和無欲因而精氣充沛。所以，老子提倡平和無欲的養(yǎng)生方式。惜精愛氣，厚如赤子，反對“益生”、“使氣”，節(jié)制性欲，減少房事，就成為老子養(yǎng)生的基本觀點，也是后世房中養(yǎng)生家研究房中養(yǎng)生術的基本思想。 中國古代的性學總是和養(yǎng)生、延年、房中術連在一起的，道家的男女之道，總括起來也就是兩點：一是養(yǎng)生，二是房中術（性交技巧）。這些內(nèi)容在許多的養(yǎng)生著作和房事著作中，都可以得到證明。 傳說最早的房中養(yǎng)生專家是容成子，他有《容成陰道》，但沒有傳世。他認為：“君若欲壽，則順察天地之道，天氣月盡月盈，故能長生。地氣歲有寒暑，險易相取，故地久而不腐。君必察天地之情，而行以身�！彼终f：“善治氣者，使宿氣夜散，新氣朝聚，以沏九竅而實六府。食氣有禁，春避濁陽，夏避湯風，秋避霜霧，冬避凌陰，必去四咎，乃深息以為壽�！彼�說：“治氣有經(jīng)，務在積精，精盈必瀉，精出必補，補瀉之時，于臥為之。” 他在這里提出了養(yǎng)生的四個要點：一是要順應天地陰陽變化的規(guī)律，而身體力行；二是要順應四季變化的規(guī)律，提出一些呼吸吐納的注意事項；三是要掌握早晚變化的不同特點來吐故納新；四是要調(diào)適夫妻性生活，要養(yǎng)精補精。容成子還提出，男子要通過性交以吸收女子的精氣來補養(yǎng)自己，而自己的精氣要牢牢守住，不容外泄，留于自己受用。這種損人利己、剝削女性的性價值觀幾乎影響了中國的整個古代社會。這些觀點，在道家的所以房事著作中，都有不同形式的體現(xiàn)。 專講“接陰之道”的《十問》一書中有這樣的記述：“交媾一個回合不泄精，就會耳聰目明；交媾兩個回合不泄精，就會聲音洪亮高揚；交媾三個回合不泄精，皮膚就會光澤鮮亮；交媾四個回合不泄精，筋骨就不會損傷；交媾五個回合不泄精，臀部和大腿就會豐滿壯實；交媾六個回合不泄精，全身經(jīng)脈通暢；交媾七個回合不泄精，終身沒有病殃；交媾八個回合不泄精，可使壽命長久；交媾九個回合不泄精，就會進入神明的境界�！� 《十問》還主張性交與氣功導引相結合：一是垂直肢體，伸直脊背，按摩臀部；二是放松大腿，活動前陰，收斂肛門；三是閉目養(yǎng)神，吸引精氣，不聽雜音；四是口含津液，五味具備，吞咽入腹；五是精氣聚腦，收斂全身諸陽之氣。交媾五個回合而停止或者閉精不泄，可以使人精神愉快。 記錄性交技巧的《合陰陽》一書，詳細的描述了性交的十動、十修、十節(jié)、八動、十已等的具體內(nèi)容。其中還運用了仿生動作，如虎、猿、兔、蟾蜍、蟬、尺蠖、蜻蛉、魚等。書中還第一次提到性交時女子陰戶產(chǎn)生的氣味：“一已出現(xiàn)清新涼爽的感覺，二已可以聞到燒烤骨頭的氣味，三已聞到焦燥的氣味，四已陰液如油膏，五已聞到稻谷的清香，六已陰戶十分滑潤，七已交媾能夠持久，八已陰液濃稠，九已陰液如膠似漆，十已則精氣耗竭。耗竭之后陰戶又會滑潤，清新涼爽的感覺重新出現(xiàn)，性交大功告成。大功告成的特點是，女子鼻上出汗而嘴唇發(fā)白，手足抖動，臀部離開墊席，男子當及時停止性交，如不停止性交，就會對身體造成損害。這時，前陰部位因為氣血匯集而擴張，精氣輸入內(nèi)臟，就會產(chǎn)生旺盛的精力和聰明的才智。” 《合陰陽》對性交全過程，也就是現(xiàn)代人強調(diào)的興奮期、持續(xù)期、高潮期、消退期，更有惟妙惟肖的描寫：性交開始的時候，從手部腕陽開始按摩，循著臂肘兩旁，抵達腋窩部位，上經(jīng)肩峰，到頸項部位。再按摩頸項的承光穴，環(huán)繞頸項一周，下走缺盆，經(jīng)由乳暈，越過胸窩，到達曲骨與橫骨之間，進入陰戶，按摩陰蒂，吸引天地精氣以醒腦提神，渾身通泰。嬉戲娛樂要有一定的原則和方法，一是精氣上引而臉部發(fā)熱，便徐徐吐氣；二是女子乳頭豎起而鼻尖出汗，當徐徐進行擁抱；三是舌苔淡薄而舌面滑利，當緩緩的互相親吻、互相依偎；四是陰液流濕大腿，當徐徐操動；五是女子不斷吞咽口液，當徐徐搖動。這就是五欲的征兆。五欲的征兆齊備，就可以正式進行交媾，挺刺而不深入，使精氣皆至。精氣到來，深刺而向上撬動，以發(fā)散熱氣。反復抽送，不要使精氣外泄，女子因為達到性高潮而精氣大竭。然后執(zhí)行抽送一百次的十動，采用仿生的十種交媾姿態(tài)，變換性交的方位、深淺和速度。交媾已近結束，精氣通于陰部，再觀察對交媾時八種動作的反映，細聽女子發(fā)出的五種嘆息聲，了解對十已的反映特征。 在《天下至道談》里，除了與《合陰陽》有著相似內(nèi)容外，還有關于女子對性欲反映的描寫，有所謂“五音”、“五征”、“五欲”等，其中很有價值的是關于“七損八益”的論述。它明確指出，男女之道，有八種做法對身體可起補益作用，有七種做法必然損害身體健康。所謂八益，是說在性交時有八種做法對身體有益：一是調(diào)治精氣，二是致其津液，三是掌握時機，四是蓄養(yǎng)精氣，五是調(diào)和陰液，六是聚集精氣，七是保持盈滿，八是防止陽痿。要想運用八益，還必須學會治氣、致沫、知時、蓄精、和沫、積氣、保精、定傾等八種方法的具體操作。所謂七損，就是說在性交時有七種做法對身體有害：一、精道閉塞。即性交的時候，陰莖或者陰戶疼痛；二、精氣早泄。即在性交的時候大汗淋漓不止；三、精氣短竭。即淫欲過度，性交沒有節(jié)制；四、陽痿不舉。即性交時陰莖不能勃起；五、心緒不寧。即性交的時候呼吸急促、心慌意亂；六、陷入絕境。即女子沒有性欲的時候，男子粗暴地強行交媾；七、耗費精力。即性交的時候求急圖快，不能使雙方都達到性高潮。 作者認為，善于運用八益而除去七損的人，自然耳聰目明，身體輕松便利，生理功能日益增強，必定能夠延年益壽，生活安定快樂，幸福的日子就會地久天長。 對于性交時機的掌握，《天下至道談》特別加以強調(diào)：只有三氣皆至，才是性交最好的時機。所謂三氣，就是：肌氣、筋氣、神氣。陰莖勃起而不大，是因為肌氣不至；陰莖大而不堅挺，是因為筋氣不至；陰莖堅挺而不溫熱，是因為神氣不至。肌氣不至而交媾就會出現(xiàn)陽痿，筋氣不至而交媾就會出現(xiàn)畏縮，神氣不至而交媾就會陰陽不調(diào)。 《素女經(jīng)》也是一本值得一提的房事著作。據(jù)說素女是古代的性愛女神，擅長男女之道，傳說她經(jīng)常和黃帝討論男女性交問題。 《素女經(jīng)》并非是素女所著，而是后世道家人物的托詞之作，所以也充分體現(xiàn)了道家的性觀念。 素女強調(diào)性交得法；強調(diào)優(yōu)生；強調(diào)懷孕時機；強調(diào)男子性交時要自信；強調(diào)性交應使男女雙方同享快感，互相受益；強調(diào)性交體位和方法，即仿生九法的龍翻、虎撲、猿搏、蟬附、龜騰、鳳翔、兔吮毫、魚接鱗、鶴交頸。 最值得一提的是延年益壽之法。素女說：一動不泄，則其力強；再動不泄，耳目聰明；三動不泄，眾病消已；四動不泄，五神咸安；五動不泄，血脈充長；六動不泄，腰背堅強；七動不泄，尻股益力；八動不泄，身體生光；九動不泄，壽命未失；十動不斜，通于神明。 另一個最值得提及的是性交頻率問題。素女說：人有強弱，年有老壯，各隨其氣力，不欲強快，強快即有所損。故男子十五，盛者可一日再施，瘦者可一日一施；年二十，盛者日再施，羸者可一日一施；年三十，盛者可一日一施，劣者二日一施；四十，盛者三日一施，虛者四日一施；五十，盛者可五日一施，虛者可十日一施；六十，盛者十日一施，虛者二十日一施；七十，盛者可三十日一施，虛者不泄。 道家的男女之道，的確給人們提供了許多珍貴的性養(yǎng)生知識，但也為王公貴族、世家子弟的亂淫提供了方法。道家講“陰陽互補”，講“采陰補陽”，講“固精守陽”，所以，妻妾成群的王公貴族，不但要去尋花問柳，而且還搞同性戀，蓄養(yǎng)男寵。下面這三個典故說明古代同性戀的盛行。因為有了這三個典故，后世就把男寵稱為“龍陽”，把同性戀稱為“斷袖”，或者“分桃”。 第一個典故“龍陽”，說的是戰(zhàn)國時魏惠王和龍陽君的故事。《戰(zhàn)國策·魏策》記載：魏王和他的男寵龍陽君一起釣魚，雖然龍陽君釣了十多條魚，可是卻哭了。魏王問其故，龍陽君說，因為我不過是王的一條魚。魏王很不理解，于是龍陽君解釋說，當我釣到第一條魚時，我滿心歡喜，后來我又得到更大的，于是將第一條棄之于海了�，F(xiàn)在我受寵于君，與你共枕，位至人君，人們都敬我怕我，可是四海之內(nèi)漂亮的人那么多，他們會千方百計地討好于你，而我有朝一日也會如第一條魚那樣，被棄之于海，念及此，我怎能不哭呢？魏王說：你有這種想法，為什么不早點告訴我呢？于是頒布命令，誰要是給自己推薦男寵，就滿門抄斬。后人依此，把被專愛的男寵稱為“龍陽”。 第二個典故“斷袖”，說得是漢哀帝與董賢的故事�！稘h書·董賢傳》記載：董賢的父親官居御史，董賢本人聰明美貌，而且常常自憐。漢哀帝見了他，歡喜得不得了，召他入宮給自己當男寵。有一次，董賢和哀帝午后共眠，不久哀帝有事要起床，但袖子被壓在董賢身下，哀帝不忍驚醒他，就用刀把袖子割斷了。董賢22歲就官拜大司馬、大司徒、大司空，集“三公”于一身，“權與人主侔”。當他20歲時，哀帝就命人在自己的“萬年�！迸粤碇悔＝o董賢，使二人死后還能朝夕為伴。漢哀帝如此寵信董賢，甚至還要像堯舜禪位那樣，把皇位讓給董賢。大臣們?yōu)榇耸煮@慌，趕快勸諫。董賢貴顯驕恣，是漢以前寵臣所未有的，自然招致許多忌恨，不久漢哀帝病了，董賢就被禁入宮。哀帝一死，董賢被查抄，抄出的財產(chǎn)有43萬萬之多，董賢和妻子一起自殺。所以后人把同性戀稱為“斷袖”。 第三個典故“分桃”，說的是春秋時衛(wèi)靈公和彌子瑕的故事�！墩f苑·雜叢》記載：衛(wèi)靈公的男寵彌子瑕，私自駕著衛(wèi)靈公的馬車去探視母親，按律要砍去雙腿，衛(wèi)靈公卻稱贊彌子瑕孝心；彌子瑕吃了一口桃子，把剩下的給衛(wèi)靈公吃了，衛(wèi)靈公又說彌子瑕非常關心自己。以后彌子瑕年老色衰，靈公對他開始生厭，以上這些事都成為罪狀了。大夫公子朝也是衛(wèi)靈公的男寵，衛(wèi)靈公的母親、太夫人宣姜和衛(wèi)靈公的夫人南子也十分喜愛公子朝，暗地里都和公子朝私通。公子朝怕事情泄露，就勾結了一幫人作亂，逐把衛(wèi)靈公逐出衛(wèi)國。后來衛(wèi)靈公復國登位，公子朝只好和南子出奔晉國。可是衛(wèi)靈公還戀愛著公子朝，就以母后想念兒媳婦南子為由，把公子朝召回衛(wèi)國。 秦漢魏晉時期，是同性戀最盛行的時期。漢朝幾乎每個皇帝都有一個至幾個男寵作為性愛對象，并且記入正史。如高祖的籍孺；惠帝的閎孺；文帝的鄧通、趙談、北宮伯子；景帝的周仁；昭帝的金賞；武帝的韓嫣、韓說、李延年；宣帝的張彭祖；元帝的弘慕、石顯；成帝的張放、淳于長；哀帝的董賢等。漢代的男寵風，始于漢高祖劉邦。據(jù)《漢書·佞幸傳》記載：“高祖時則有籍孺，孝惠時則有閎孺，此二人非有才能，但以婉佞貴幸，與王同臥起�！笨梢姖h朝從高祖、孝惠的初年起就在宮廷中刮起了這股玩男寵之風。“枕戚夫人”的故事說的就是漢高祖。有一次漢高祖生病，許多大臣都被衛(wèi)士擋在門外，不能進見。樊噲不顧一切，強行進入，發(fā)現(xiàn)高祖枕在太監(jiān)的腿上。樊噲泣而勸諫高祖要警惕，不要重蹈秦二世時趙高禍國之事。高祖還笑他過于敏感，并笑稱這個太監(jiān)是他的“枕戚夫人”。 漢文帝是西漢皇帝中最節(jié)儉的一個，連一件衣服也舍不得丟掉，可是卻把國家鑄錢的權力給了男寵鄧通，使他成為當時“富侔人主”的巨富。漢武帝寵愛李延年，“延年與上臥起，偏愛幸埒韓起�！庇謱欗n起，“其賞賜擬鄧通，常與上共臥起。”漢成帝則寵張放，“與上臥起，寵愛殊絕�！� 皇上搞男同性戀，皇后就搞女同性戀。“漢帝寵阿嬌，貯之黃金屋”，說的是漢武帝早年寵愛表妹陳阿嬌的故事，后來陳阿嬌當了皇后，沒有生育孩子而失寵，被拋棄到冷宮。長夜孤燈，無處渲泄青春正旺的性欲，失寵的皇后陳阿嬌患上了嚴重的性寂寞與性饑渴。為了解決自己的性饑渴，陳阿嬌使尋找了一個美麗的女巫，叫她穿上男子的衣服，與自己同床共枕，情深意切，愛如夫婦。漢武帝開始懷疑，繼而下獄究治，始知“巫女男淫”，遂廢皇后陳阿嬌于長門宮。這就是西漢時有名的“巫蠱之禍”司馬相如的《長門賦》就極盡了陳阿嬌被貶長門宮后的寂寞情景�！霸纲n問而自進兮，得尚君之玉音”，久久的寂寞，難熬的長夜孤燈，多么希望得到君王的臨幸，以解這寂寞中的性饑渴。 到了魏、晉、南北朝，同性戀和蓄養(yǎng)男寵的風氣發(fā)展到民間，成為社會上有閑階級的一種性嗜好�！帮L流相放，唯色是尚”，甚至“以男為女”，或者自形女色以求慰藉。當時男扮女裝之風很盛，如魏明帝時的何晏、王夷甫、潘安、裴令公、杜弘治等，都以美男子而善敷朱粉、作婦人相。一般豪富之家都以蓄養(yǎng)孌童樂伎作為“財富”的象征。如晉朝的富戶石崇與王愷為了比誰富有，以孌童為賭注，或下妻比輸贏，而輸贏往往以孌童幾百人計。 這一時期由于男風作祟，社會生活中發(fā)生了一些怪現(xiàn)象，如夫妻同愛妾童就是一個例子�！稌x書·海西公紀》記載：“帝在藩，夙有痿疾。嬖人相龍、計好、朱靈寶等參侍內(nèi)寢。而二美田氏、孟氏生三男，長欲封樹，時人惑之�！薄稌x書·五行志》云：“海西公不男，使右有相龍與內(nèi)侍接，生子以為己子。”這情況似乎和春秋時的衛(wèi)靈公和宋公子朝相似，海西公有一些嬖人參侍內(nèi)寢，他自己有陽痿癥而不能生育，可是妻妾竟生三男，海西公還視為己出，這實在是太烏七八糟了。 南北朝時著名的文學家、寫得一手好文章的庾信，也是一個同性戀者，他早年的一個孌童叫王韶，后來當了大官，對庾信有所怠慢，庾信非常不滿，就在大庭廣眾之下，乘著酒興，揭王韶的老底，當眾侮辱，使王韶很是下不來臺�！赌鲜贰らL沙宣武王傳》記載了這件事：“王韶昔為幼童，庾信棄之，有斷袖之歡，衣食所資，皆信所給。遇客，韶亦為信侍酒。后韶為郢州刺史，信過之， 韶接待甚薄，信不能堪，因酒酣，乃徑上韶床，又踐蹋肴饌，直視韶面曰：‘官今日形容大異疇昔’，賓客滿座，韶甚慚恥�！� 同性戀也給社會造成許多惡果�！端螘の逍兄尽飞嫌涊d：“自咸寧太康以后，男寵大興，甚于女色，士大夫莫不尚之，天下咸相仿效，或有至夫婦離絕，怨曠妒忌者。”《魏書·汝南王悅傳》云：“悅妃閻氏生一子，不見禮答。有崔延夏者以左道與悅游，令服仙藥松術之屬。又好男色，絕房中，輕忿妃妾，至加撻楚�！薄稌x書·石季龍傳》記：石季龍“聘將軍郭榮妹為妻。季龍寵優(yōu)童鄭櫻桃而殺郭氏。及娶清河崔氏女，櫻桃又譖而殺之�！笔君垶榱撕媚猩鴼⒘藘蓚�妻子，可見這時的男寵之風已經(jīng)到了何等程度！ 四、佛家的男女之道 明朝的馮夢龍是專揭社會傷疤的大家，所以他的書也就特別受歡迎。他在《三言》中也曾經(jīng)揭過佛門弟子的傷疤。其中流傳最廣的就是那個“月明和尚度柳翠”，說的是臨安（現(xiàn)在的杭州）城南水月寺住持玉通禪師與臨安府官妓紅蓮的一夜云雨故事，那其中雖然有臨安府尹柳宣教的設計勾引，但也說明了佛門并非是凈土。“赫大卿遺恨鴛鴦絳”，講的是尼姑淫亂的故事。江西臨江府新淦縣有個非空庵，有四個尼姑在此修行，后來把一個浪蕩子赫大卿引誘上鉤，關在庵里，成了尼姑的玩物，四個尼姑天天輪番不停地與這個浪蕩子淫媾，終于使這個浪蕩子抵擋不住，精絕氣斷，死在了非空庵。 類似這樣的故事，馮夢龍還講了許多，揭了佛家的傷疤，也使那些一心想了斷紅塵、遁入空門的俗家弟子知道，佛門凈土里的僧人，從來就沒有斷過塵緣、絕過騷根。 佛家提倡禁欲主義，認為人的生命是痛苦的，即使今世大富大貴，也難免生老病死。因此，佛家要求信仰者放棄一切塵世生活，到“極樂凈土” 解脫苦難，享受“涅槃之樂”。凡修習禪定達到阿羅果位者，應斷盡一切煩惱，禁絕性欲，不僅要斷絕男女性生活，甚至連夢中遺精、性幻想之類的事情也不許有。 但是，佛家禁欲是禁在嘴上，從來就沒禁住過佛門弟子的花心。有這樣一個故事：有一個老和尚揀了一個棄嬰，在深山古寺中長大，從未下過山，不了解塵世是什么模樣。到15歲，師傅帶他下山，他看到一切事情都感到新鮮。走著，走著，迎面過來一個姑娘，小和尚從未見過女人，就問師傅：這是什么？師傅怕他動了凡心，就說：這是吃人的老虎！回山以后，師傅問他下山后看到那么多東西，對什么最喜歡？小和尚不假思索地說，對“吃人的老虎”最喜歡。至今還保存在嘉峪關城樓內(nèi)戲臺上的明代壁畫“老僧窺女”，也反映了和尚對女人的性追求。一個老和尚經(jīng)常從徒弟手持的銅鏡中偷看對面樓上的少婦，有個小和尚也要偷看，卻被老和尚大聲申斥一頓。后來，因為老和尚天天如此這般地偷偷窺視對面樓上的少婦，那個少婦于不知不覺中懷了孕。懷胎十月，竟然產(chǎn)下一個似人非人的怪物。 事實上，絕大多數(shù)僧尼都在不同程度地享受性的歡樂，甚至縱欲。有不少古代的艷情小說都是以僧尼淫媾為題材的，我們不妨合編幾個，借此可以窺見佛門弟子的男女之道。 故事一：南宋時，閩中嶺上有一個水云寺，寺內(nèi)和尚甚多，皆是貪淫濁惡之徒。寺中有一個子孫堂，塑赤腓禿頭仙金身一尊，側立麟兒桂子等像，四壁磚石，砌筑堅固，只開二扇大門，傍設數(shù)張牙床錦帳，繡褥花被，若有婦人來求子，必得沐浴齋戒七日，自已在內(nèi)拴閉房門，丈夫又封鎖外門，方才就寢，中夜感得仙來送子，自然十月滿足，分娩得慶。於是一傳十，十傳百，人人都說水云寺赤腳禿頭仙靈感無比。殊不知，那里面早就被和尚們設下了暗道機關，待婦人裸體就寢，約至黃昏時分，就有和尚偷偷從暗道里進來，上床與婦人淫媾。婦人在黑暗中，難辨真假，以為真是禿頭仙送子與她，袒身向上捧接其子。一連七日，夜夜來幾個和尚輪番與求子的婦人淫媾。婦人回到家里與無子者道及禿頭仙云雨之事，大家都以為是真仙降臨，求子者源源而來，寺前轎馬不斷。此事多年無人覺察，后來有個姓蔡的知府，新任閩中，聞知此事，不肯相信。就派了一個妓女去水云寺偵察。妓女前往寺中假說求子，建醮齋宿，未及一更，果有一禿頭近床，將妓女摟抱淫媾，妓女一面曲意相迎，一面按蔡知府吩咐，在和尚身上做下記號。回來后，將夜間云雨等事細細稟知蔡知府，蔡知府馬上帶一哨軍兵，將水云寺團團圍定，把和尚集中起來，挨個詳查，凡有記號者，就命令兵勇嚴刑拷打，這些和尚頂不住拷打，只得如實招認。蔡知府一怒之下，放火將水云寺焚成灰燼，和尚有因為受刑不過而死者，未死者都被梟首示眾。馮夢龍的“汪大尹火燒寶蓮寺”，故事與此相似，所不同的是故事發(fā)生在廣西南寧府永淳縣的寶蓮寺，可見佛門淫亂之事甚多。 故事二：北齊武成帝時，有一個從西域來的和尚，叫曇獻，在相輪寺當住持。21歲，生得濃眉大眼，十分俊俏，又善運氣術，經(jīng)常以講經(jīng)說法為名，煽惑婦女。曇獻選拔美貌男女，給自己當?shù)茏�。男子傳戒授法，女子傳摩臍過氣。曇獻善于奸戲，男女盡得其歡心，一時名聞朝野。宮中有個胡太后，早就聽說曇獻喜淫，武成帝一死，就跑到相輪寺找曇獻，想見一見這個陰莖碩大無比的西僧。胡太后來到曇獻的密室，見曇獻赤身裸體仰臥在床上，那陽物果真堅挺直豎，如長矛鐵杵，非武成帝的三寸陰莖可比，急忙脫去衣服，與曇獻淫媾在一起。只有一次淫媾，胡太后猶覺不愜意，于是就以聽法為名，召陰莖碩大而精力充沛的僧徒百余人，扮成尼姑，置於內(nèi)殿；又選陰美而好淫宮女百余人，與僧徒共為一處。胡太后自稱太玄主，統(tǒng)領宮女，裸體露牝，引誘曇獻和僧徒。又封曇獻為昭玄主，統(tǒng)領僧徒，赤身挺陽，引誘胡太后和宮女。僧徒和宮女在光天化日下，天天一起淫媾，凡是善淫的僧徒，胡太后都叫到自己身邊當面首。宮女喜淫者，也時時與曇獻縱情淫媾。 后來，北齊后主聽說了胡太后的事，有點不敢相信，就去朝見胡太后，想探個虛實。后主見胡太后身旁站著兩個小尼姑，倩美奪目，就命小尼姑到自己的宮中，因有胡太后阻擋，小尼姑不肯從命，后主又命宮人強迫小尼姑脫去衣服，一看尼姑果然都是和尚。于是曇獻事發(fā)，連同所有僧徒一起被處斬。胡太后也被囚禁在后宮，所有人都不得與胡太后相見。時間一久，胡太后自覺寂寞難耐，就托宮中貴人去宮外買角先生（相當于現(xiàn)代的自慰器）以解性寂寞和性饑渴的痛苦。 北周取代北齊，胡太后淫心不減，常常與潑賴少年為偶，還經(jīng)常跑到寺院找僧人淫媾。至隋朝開皇年間，胡太后油盡燈枯，不治而亡。有個僧人楊璉，早就知道胡太后善淫，就跑去發(fā)掘胡太后的陵寢。打開墳墓一看，胡太后面色如生，肌膚豐腴，楊璉頓時淫心大起，強行奸尸，那尸體冷如冰霜，可陰戶卻溫熱如常。寺院里的和尚聽說后，也都跑來奸淫胡太后的尸體。正在奸淫的時候，忽然聽到胡太后的尸體有嘆息之聲，楊璉以為尸體作妖，趕忙用刀劈碎尸體，弄得精血滿地，隨后盡取殉葬珠玉而去。當時有人作曲戲謔和尚道：“胡后真佛種子，生前廣齋眾僧，死後普度和尚。楊璉碎劈皮囊，不見囊里和尚，問長老在何方？小和尚在肚中，大和尚在肚上，外流零星和尚。” 故事三：唐太宗貞觀年間，高陽公主最受唐太宗喜愛，后來，唐太宗把高陽公主下嫁給當朝宰相房玄齡的兒子、散騎常侍房遺愛，又把合浦封給了她。高陽公主十分驕橫，房遺愛經(jīng)常陪她到封地去打獵。有一次高陽公主去合浦封地打獵，剛好遇上才來合浦封地初廬的浮屠辯機，高陽公主見浮屠辯機白凈過人，就在廬外搭起帳篷，與浮屠辯機淫媾起來。浮屠辯機原本就是個無賴，陰莖堅挺粗大，長尺半有余，每與高陽公主淫媾，不等陰莖全部插入，高陽公主就遍體搖顫，欲不可當。有一天，高陽公主帶了兩個姿色嬌好的女子一起來找浮屠辯機淫媾，浮屠辯機一見，淫性大發(fā)，恨不得馬上摟抱兩個女子淫媾，可是又怕高陽公主不允許。於是就對高陽公主說，讓兩個女子在旁邊秉燭侍侯。高陽公主與浮屠辯機在床上淫媾，二女子在一旁目睜口開，掩面斜立。高陽公主說她喜歡看別人淫媾，于是就叫兩女子與浮屠辯機淫媾，自己在一旁看三人奸戲。 房遺愛早年患先天陽痿癥，無法滿足高陽公主的性欲，見高陽公主十分喜歡浮屠辯機，就厚賞浮屠辯機，以此來取悅高陽公主，私下里賞賜給浮屠辯機許多財產(chǎn)。恰巧這時有御史彈劾盜竊案，搜得浮屠辯機處有高陽公主的寶枕和無以數(shù)記的財物。唐太宗得知此事后大怒，下令腰斬浮屠辯機，同時殺死奴婢十多人。后來，又有浮屠智勖和浮屠惠弘等幾個僧人，來到高陽公主身邊，也都以善淫服侍高陽公主，高陽公主與這幾個人淫媾，不亞于與浮屠辯機淫媾。唐高宗永徽四年，浮屠智勖和浮屠惠弘等幾個僧人也都以謀逆罪被殺。 故事四：元朝順帝時，右丞相哈瑪爾偷偷引進西天僧人，以運氣術向順帝諂媚。順帝非常喜歡跟西天僧人學習 男女之道如是說運氣術，稱為“延徹爾法”，漢語就是“大喜樂”的意思。哈瑪爾的妹夫、集賢學士圖魯特穆爾也很受順帝的寵信，他也向順帝推薦西番僧人策琳沁，此僧善秘密法，對順帝說：“陛下雖尊居寶座，富有四海。只不過保有現(xiàn)世而已，人生能有幾何？應該接受秘密大喜樂禪定�！庇谑�，順帝又向西番僧人學習秘密法。其法又叫“雙修法”。所謂延徹爾法、秘密法，實際上都是房中術。順帝每天都操練這些法，又廣取民間十五歲以上、二十歲以下女子，恣肆淫戲，稱為“采補抽添”，其方法甚多，僅舉其中的九種如下。 一曰：龍飛勢。女子仰臥，男子伏其腹上，據(jù)股含舌。女子疊起陰戶，受男玉莖，刺其琴弦，和緩搖動，行八淺五深之法。陰熱陽硬，男悅女歡。二曰：虎行勢。女子低頭向前跪倒，男子從後抱腰，握玉莖投入陰戶，行五淺三深之法。陰戶開張，陽氣出納。男舒女樂，血脈流通。三曰：猿搏勢。女開股仰臥，男以腿壓其上，陰戶拍開，乃入玉莖，行九淺六深之法。女津流通，男根堅固。四曰：蟬附勢。婦人側臥，直伸左股，彎曲右股。男子從後投入玉莖，叩其玄珠，行十淺四深之法。女陰翕張，男根暢美。五曰：龜騰勢。女子仰臥，男子托起女子雙腿過乳，握玉莖刺其谷實。女精自流，男身快樂。六曰：鳳翔勢。女人仰臥於床，自矗起兩股，男子以手按床，深入玉莖，刺其愈鼠，使玉莖堅硬，陰戶壯熱內(nèi)動，女子自搖。行六淺二深之法，男女歡悅。七曰：兔吮勢。男子仰臥，直伸兩股，女子反坐玉莖之上，面向男足，兩股在男腿邊，按席低頭，握玉莖刺其菱齒。玉莖堅硬。行四淺一深之法，徐徐抽動，自然暢美。八曰：魚游勢。用二女，一仰，一俯，如男女交合之狀。男子坐看二女之動搖，淫心發(fā)作，玉莖硬大，便即仰臥，任二女自來執(zhí)莖投牝，津液流通。九曰：龍交勢。男倚於床，女以左足立床，以手挽男頭，男以右手托女左股，女負男肩，兩手緊貼。女執(zhí)玉莖，刺入嬰鼠，中其谷實，輕搖慢動，行十淺七深之法，內(nèi)外神氣，自然翕合。 順帝又選采女為十六天魔舞，又詔西天僧為司徒，西蕃僧為大元國師各選良家女數(shù)十人供其淫毒。民間女子遭其害者，巷哭里嗟，不計其數(shù)。巴朗是順帝的弟弟，在順帝面前褻狎不諱，還聚集少壯男子和女子裸處一室，不拘同姓異姓，不分尊長卑幼，任其自相淫媾，稱為“事事無礙”。西天僧又與西番僧迭相輪轉(zhuǎn)，出入禁中，夜宿宮闈，奸淫年輕美麗的公主和嬪妃。雖有女子畏縮難堪，二僧仍然淫媾不止。順帝只知道習法為快，從不禁止。歷朝歷代，僧人濁亂天下、淫污朝廷，沒有比元朝更嚴重的。凡境中大小女子，先以冊藉申報姓名，至出嫁之日，不論美惡必先迎至僧人府中，強行淫媾，取其元紅，然後發(fā)歸夫家完婚。世人皆曰：不禿不毒，不毒不禿。惟其頭禿，一發(fā)淫毒。 四個故事，不僅說明了佛家的男女之道，也看見了佛門弟子的清心向佛。其實，佛家于男女之道上的開放，甚或放縱，并不奇怪，這不能說是弟子們不一心向佛，佛門弟子也并沒有壞了佛門的教規(guī)，因為佛教密宗的教規(guī)，就是性開放的典范，而且佛教的經(jīng)文、繪畫和雕刻中，都有十分突出的性表現(xiàn)，其中最突出的就是“歡喜天”。 “歡喜天”大多是佛教密宗中作男女裸身相抱交媾的佛像，即密宗佛像，俗稱歡喜佛，或者“歡喜天”，又稱“大圣歡喜天”。佛教雖然講戒淫，但《大日經(jīng)》卻說：“菩提心為因，大悲為根本，方便為究竟”。這就是說，為了達到成佛的目的，也可以不受某些佛教戒律的約束。如佛教密宗則可以利用女性作修法的伴侶（通稱“明妃”）�！皻g喜天” 的形象多變，常見的有金剛、明王、觀世音菩薩等，大都擁抱“明妃”作交歡狀�！皻g喜天”雙體擁抱，男天代表方法，女天代表智慧，即所謂方法與智慧雙成之意。還有一種含義，說“歡喜天”是佛教中的“欲天”、“愛神”，雙體擁抱是男女通過性交以“合煉”、“雙修”。 關于“歡喜天”的來歷，說法很多。徐珂《清稗類鈔·宗教類》說：“歡喜天”相傳出自蒙古。有一個喇嘛，因為佛教盛行，男人多持獨身主義，而不結婚，于是人種日衰，有一個部落僅余數(shù)人，見而大悲，恐人類滅絕，遂幻其說，謂交媾本佛所有事，制為各種雄雌交媾狀，名之曰歡喜佛，獨身之俗漸消。 佛經(jīng)《四部毗那夜迦法》中說：觀世音菩薩大悲熏心，以慈善根力化為毗那夜迦身，往歡喜王處，毗那夜王（即歡喜王）見此婦女，欲心熾盛，欲觸毗那夜迦女，而抱其身。于是，障女形不肯受之，毗那夜王即憂作敬，于是毗那夜迦女言：我雖似障女，自昔以來，能憂佛教，得袈裟，汝若實欲觸我身者，可隨我教，即如我至盡未來世，能為護法不？可從我護諸行人，莫作障礙不？又依我以后莫作毒心不？汝受如如敬者，為我親友。時，毗那夜王言：我依緣今值汝等，從今以后，隨汝等語，守護法。于是毗那夜迦女含笑，而相抱毗那夜王作歡喜言：善哉，善哉，我等今者依汝敕語，至于未來護持佛法，不作障礙而已。乃可知女，觀自在菩薩也。是則如經(jīng)所說，應以婦女身得度者，即現(xiàn)婦女身而為說法。 東密（日本密宗）的傳說則更為明顯地包含了性成分。他們認為雙體“歡喜天”中那個男像名叫“毗那夜迦”，是崇信婆羅門教的國王，手下兵多勢大，常常殘害佛教徒，釋迦牟尼派觀世音化成美女，去和毗那夜迦結為夫妻，后來這個毗那夜迦因醉于女色而投降佛教，充當了佛壇（即曼荼羅）上眾金剛中的主尊（領袖）。后世主持男女戀愛之神，就是這個毗那夜迦。 到了元朝，喇嘛教興起。成吉思汗和元世祖忽必烈大力提倡佛教密宗，于是密宗佛像（“歡喜天”）也就普遍地供奉于許多喇嘛寺廟之中�！皻g喜天”在清朝的前期，有過一個較大的發(fā)展，最著名的例子是改建雍和宮。雍和宮里放置了許多“歡喜天”。民國初年《滿清十三朝宮闈秘史》一書描述道：北京的雍和宮，以雍正帝皈依喇嘛教賜名，奉有歡喜佛�；驄D人裸體與鰥魚交媾，或作惡鬼狀裸體屹立擁抱美婦人，或形似牛，其上有露出陽根之菩薩騎之，或婦人裸體自背割開，注以馬尾，如是狀；又有惡鬼手持兇器，閃閃有光，足下踏有裸體男女。是何等不可思議之佛像，屬喇嘛教，究其旨趣，淫殺二字而已，然內(nèi)廷供奉，喊聲不絕。 “歡喜天”的雕像與壁畫，在我國許多地方都可以見到，如著名的有拉薩的布達拉宮、北京的雍和宮、承德的外八廟、甘肅的敦煌拉卜楞寺、四川甘孜的一些藏族寺廟等。封建帝王之所以設置“歡喜天”，主要是因為它強烈地表現(xiàn)了男女之道�！队呵惾藗鳌防镉幸欢斡涊d，把清朝宮廷中設置歡喜佛，皇帝借歡喜佛為媒與妃嬪交歡，宮中喇嘛僧推波助瀾，以房中術固寵，并借機淫樂的情形，都作了生動的描述。 佛教和性的關系當然不僅是“歡喜天”。在一些佛教經(jīng)典中，也有關于性交的記述，《佛說秘密相經(jīng)》曰： 作是觀想時，即同一體性自身金剛杵，住于蓮華上而作敬愛事。作是敬愛時，得成無上佛菩提果，或成金剛手等，或蓮華部大菩薩，或余一切逾始多眾。當作和合相應法時，此菩薩悉離一切罪垢染著。如是，當知彼金剛部大菩薩入蓮華部時，要如來部而作敬愛。如是諸大菩薩等，作是法時得妙快，樂無滅無盡。然于所作法中無所欲想，何以故？金剛手菩薩摩訶薩：以金剛杵被諸欲故。是故獲得一切逾始多無上秘密蓮花成就。 爾時世尊大毘盧遮那如來，鉆金剛手菩薩摩訶薩言：善哉，善哉！金剛手，汝今當知彼金剛杵在蓮華上者，為欲利樂廣大饒益，施作諸佛最勝事業(yè)。是故于彼清凈蓮花之中，而金剛杵住于其上，乃入彼中，發(fā)起金剛真實持誦，然后金剛及彼蓮華二事相擊，成就二種清凈乳相。一謂金剛乳相，二謂蓮華乳相。于二相中出生一大菩薩妙善之相，復次出生一大菩薩猛惡之相。菩薩所現(xiàn)二種相者，但為調(diào)伏利益一切眾生，由此出一切賢圣，成就一切殊勝事業(yè)。 經(jīng)文中的“金剛杵”即指男子的陰莖，“蓮華”、“蓮花”即指女子的陰戶。這兩段經(jīng)文討論的都是性交。兩性交媾是十分高尚的——“金剛杵住于蓮華上作敬愛事”；兩性交媾是愉悅快樂的——“作是法時得妙快，樂無滅無盡”；兩性交媾是清凈圣潔的——“金剛杵及彼蓮華二事相擊，成就二種清凈乳相”；兩性交媾可以遠離罪惡——“作和合相應法時，此菩薩悉離一切罪垢”；兩性交媾可以得成正果——“得成無上佛菩提果，或成金剛手等，或蓮華部大菩薩”；兩性交媾是佛中最神圣的——“汝今當知彼金剛杵在蓮華上者，為欲利樂廣大饒益，施作諸佛最勝事”；兩性交媾成就一切——“調(diào)伏一切眾生，由此出一切賢圣，成就一切殊勝事業(yè)”。真是善哉，善哉！ 看來，以大慈大悲、救苦救難的佛家，并不搞性禁錮、性壓迫，所以，佛門弟子就可以盡情地享受性快樂。這大概就是有閑階級天天念佛吃齋的要義吧！ 佛門弟子原本就參差不齊，但真心向佛的卻寥寥無幾。其中有年老色衰的妓女，有年老的宮人、宮妓，他（她）們是為尋安身之地而來。敦煌壁畫《彌勒經(jīng)變》中所描繪的王室伎妃剃度圖，就反映了妓女出家為尼的真實歷史。有些貴族婦女出家，是為了尋求一塊自由、開放的土地。武則天當年出家感業(yè)寺，是為了再嫁唐高宗；唐玄宗的胞妹玉真公主和金仙公主出家，是為了更自由，更不受約束；楊貴妃之作女道士，更是唐玄宗為將兒媳婦變成媳婦而玩弄的把戲。這些人能清心寡欲、真心修行嗎？ 在唐代，宮廷修佛釋道場，縱容僧道跋扈。佛寺壁畫所繪的金碧裸女佛像，誘惑世人到彼岸樂土的夢幻世界。唐時的僧尼不僅娶親食肉，而且有不少人縱欲淫樂。武則天執(zhí)政時期，河內(nèi)老尼晝食一麻一米，夜則烹宰宴樂，蓄弟子百余人，淫穢無所不為。而武后的男寵薛懷義在宮中建明堂，夾佇大像，作無遮大會，都是以佛門作為淫樂的殿堂。 這種情況，不僅唐代，歷代如此。北魏宣武帝永平三年爾朱榮攻入洛陽，當時就有數(shù)十名英武的騎兵進入瑤光寺，和尼姑奸宿。此后有人譏諷此事云：“洛陽男兒急作髻，瑤光寺尼奪作婿�！北蔽和跷耐谘膊旌颖敝T郡時對寺院進行檢查，“裸僧尼驗有淫狀，非童男女者數(shù)千人”。蕭梁時郭祖深也曾上書說：“都下佛寺五百多所，僧尼十余萬，道人又有白徒，尼則皆蓄養(yǎng)女，僧尼多非法，養(yǎng)女服羅紈�！� 五、老百姓的男女之道 老百姓沒有孔孟和老莊那樣的精氣神，給男女之道設下那么多的埋伏，為后世留下無窮的禁錮；也沒有文王演八卦那樣的心情，把不相干的道道演化成男根女陰；更沒有佛門弟子那樣的刁鉆，把男女之道當成經(jīng)典傳世。老百姓只是平常的生，平常的活，平常的死。但是老百姓也有男歡女愛�！对娊�(jīng)》是民間詩歌，體現(xiàn)著老百姓的愛憎，開篇就是：“關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”這就是老百姓的男女之道，誠懇、熱烈、淳樸。 為了表達自己的男女之道，民間創(chuàng)制了許多的神，諸如媒神、和合之神、月神、喜神、送子神、娼妓神等等，就主管著人間男女之道。但是，老百姓供奉神靈，也未必都是為了崇拜，也有憎惡之意。比如妓女們供奉娼妓神，大概不是為了歌頌管仲開妓女先河的“豐功偉績”，而是對統(tǒng)治者的一種蔑視和痛恨。管仲早已被史家吹捧到九天之上，說他把良家婦女糟蹋成妓女，是搞活經(jīng)濟的圣明之舉，使齊國達到了“富國強兵”的目的，成為春秋五霸之一。可是在九地之下的妓女們偏不買帳，把一頂“娼妓神”的帽子戴到了他的頭上，叫那些天天糟蹋良家婦女，又極力吹捧管仲“圣明之舉”的權貴們，也知道知道他們和管仲原本就不是什么好東西。當然，老百姓更多的是創(chuàng)造著美好。比如把女媧奉為媒神，就是因為化生萬物的女媧的偉大功績——煉石補天、摶土造人。 “牛郎織女”、“孟姜女哭長城”，都是流傳了千百年的愛情故事，那實在是老百姓男女之道的最高境界。玉皇大帝的孫女織女，愛上了人間的牛郎，結為夫妻，十分恩愛，并生有一子一女。玉帝察覺此事，便派王母娘娘下凡押織女回天庭受審，一對恩愛夫妻被活活拆散。牛郎悲痛萬分，在老牛的幫助下追上天去，快追上時，王母娘娘拔下頭上金簪一劃，出現(xiàn)了天河，牛郎、織女被天河阻隔，只有對河而泣。此事感動了玉帝，允許他們每年七月七日，由喜鵲架橋，在天河相會。 閩粵一帶流傳著這樣一個故事：福建惠安和晉江兩縣交界處有一條洛陽江，水流湍急，無法架橋，經(jīng)過多少代人的努力也沒成功。有一天，有個老翁與一絕色女郎劃船在江心，老翁宣布有誰以錢擲中姑娘，就把姑娘嫁給誰。于是前來投錢的人不計其數(shù)，可是錢都落在江里。這樣過了幾個月，江底積滿了錢，成為架橋的奠基石。實際上，這位老翁是土地爺變的，姑娘是觀世音菩薩變的，他們這么做的目的就是為了促進架橋�？墒�，就在這大功快要告成之時，一個聰明的泗州人想了個巧妙方法，用錢擲中了姑娘。老翁便叫他到?jīng)鐾とプh婚。這位泗州人往涼亭里一坐，就起不來了，原來他的靈魂被觀世音菩薩度化到西天成佛去了，而肉體還留在亭中，成了民間崇拜的泗州大圣。人們傳說，泗州大圣十分理解與同情追求美滿婚姻的癡男怨女，只要在泗州大圣佛像的腦后挖下一點泥巴，偷偷地撒在對方身上，對方就不會變心了，愛情、婚姻就會得到幸福。 對于神仙，老百姓也決不認為他們不食人間煙火。純陽子呂洞賓就是一個酒、色、財、氣都好的神仙，他的風流韻事史不絕書，他浪跡天涯，但在妓院里留下的“仙跡”最多。傳說呂洞賓迷上了洛陽第一名妓白牡丹，就變成風流秀才登門拜訪，自夜達旦，兩相采戰(zhàn)。呂洞賓是個純陽子，一連數(shù)夜，云行雨施，真精不泄。白牡丹好生奇怪，就使出渾身解數(shù)，但還是不能使他泄得一次。這事被鐵拐李、何仙姑、張果老知道了，就給白牡丹出了一個主意。第二天，白牡丹又與呂洞賓云雨，正當呂洞賓高潮迭起的時候，白牡丹用手指按他兩肋，呂洞賓忽然驚覺，不及提防，真精大泄。呂洞賓對自己的好色從不隱諱，他說：“嗜欲之心，人皆有之，而遇美色，猶為難禁。弟子雖已脫胎換骨，遇此絕世佳人，不能自恃，不免迷戀�！笨梢�，神仙也是難過美人關。 老百姓也間或有人去煙花柳巷之地風流，但生出的是叫人贊嘆的故事，“賣油郎獨占花魁”就是一個。有一個叫莘瑤琴的女子，天資聰明，美妙無雙，可是命運不濟，偏偏生于北宋末年的亂世。金兵攻進汴京，12歲的莘瑤琴隨爹娘南逃，中途被亂軍沖散，走失了爹娘，遇上一個游手好閑的鄰居卜喬，卜喬把莘瑤琴哄騙到杭州，賣給了西湖上煙花王九媽家，王九媽給她起名王美，家里人都喚她美娘。莘瑤琴萬般無奈，只好暫且安身。幾年過后，莘瑤琴出落得天仙似的，琴棋書畫更是叫絕，外面人都叫她花魁。一些富豪公子，慕名而來，備足厚禮，想一睹花魁的芳容，可是美娘就是不從，王九媽也奈何她不得。 杭州城里有一個賣油鋪，鋪里有一個叫秦重的小學徒，也是獨身一人從汴京逃難來到杭州城的，人稱賣油郎。一日，賣油郎往王九媽家賣油，正巧遇上花魁，心想：世上有這般美貌女子落于娼家，豈不可惜！又一想：若不落于娼家，我賣油郎怎生得見。若得這般美人摟抱一夜，我賣油郎死也甘心。賣油郎知道，要想嫖這樣的名妓女，非得大把的銀子，于是就狠下心攢銀子。日積月累，三年光景，積攢了十六兩銀子，全部拿去見王九媽，請她通融一下，讓也嫖一次花魁姐姐。一連纏了王九媽三四天，才得見到花魁姐姐。可是花魁已經(jīng)吃酒醉到了極點，上吐下瀉，不省人事，害得賣油郎一夜為她打掃，不曾與花魁姐姐說上半句話，更不用說云雨之事。賣油郎想要再來第二回，還得等上三年，攢夠了銀子才行，只好作罷，再不去想那天下難成的好事。 第二天花魁醒來，一打聽，才知道昨夜里服侍自己的是賣油郎，為見自己一面，竟然含辛茹苦攢了三年銀子。花魁心里過意不去，又深深被這個賣油郎感動，總想有一日報答于他。后來果真有了機會，花魁圓了賣油郎的云雨之夢。有詩一首，成為二人交歡的憑證：一個足力漢子，一個慣情女子。這邊說三年懷想，費幾多役夢勞魂；那邊說一載相思，喜僥幸粘皮貼肉。一個謝前番幫襯，合今番恩上加恩；一個謝今夜總成，比前夜愛中添愛。紅粉妓傾翻粉盒，羅帕留痕；賣油郎打潑油瓶，被窩沾濕�？尚Υ鍍焊烧郾�，作成小子弄風流。 一來二去，又是幾番磨難，賣油郎和花魁終成眷屬，兩家失散多年的親人也都破鏡重圓。秦重與莘瑤琴夫妻倆白頭偕老，生下兩個孩子也都讀書成名。幾番磨難，成就了一對美滿姻緣。 文人騷客多有揭露豪門富戶奸淫的報應，更有歌頌尋常人家的因果。這就是本分的老百姓的男女之道。 現(xiàn)在我們有一些研究易學的，研究儒學、道學和佛學的人，為了把它們打扮得更為正統(tǒng)，使它們更象“正人君子”，所以，很少涉及這些傳統(tǒng)文化中的生育觀，或者直接稱為性文化問題。事實上，男女之道，是，而且當然是易學和儒、道、佛文化的重要內(nèi)容。如果不去研究，不去說清楚，很容易造成文化上的混亂，也割裂了它們的來龍去脈。我們常�？吹剑谶@花花世界的市場經(jīng)濟的幌子下，物欲橫流，人欲橫流，權貴們挖空著社會主義的大廈，誘奸著善良人家的女子，卻每天里講著儒家的仁義禮智；說著道家的無為無己；念著佛家的普渡眾生，唱著易家的樂天知命……所以我們不能不不把這些神壇圣殿上的好東西和神壇圣殿下面的齷齪，考證一番，讓世人重新認識一下那些滿口傳統(tǒng)文化的傳承者，究竟是在傳承著怎樣的“傳統(tǒng)文化”，又是在怎樣糟蹋著我們的民族傳統(tǒng)文化。 主要參考書目： 1） 《中國道教》 2） 《中國佛教史》 3） 《中國古代房事養(yǎng)生學》 4） 《周易》 5） 《老子》、《莊子》 6） 《論語》、《孟子》
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