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上學(xué)快樂
上學(xué)快樂 上學(xué)快樂 作者：張祥平 士柏咨詢網(wǎng) 《制度對話——中國傳統(tǒng)資源與西式模式優(yōu)劣辨》|第九章 9-3 上學(xué)快樂 有個詩人說,他一生中最幸福的時刻，是童年在沙土堆上玩泥巴。 童年時代真幸福,可要是永遠“童”下去,肯定是悲劇。 個人是悲劇，群體也是悲�。哼z存到近代的部落社會,最初受到驅(qū)趕，遭遇殺戳；后來受到誘惑，流落他鄉(xiāng)；最好的結(jié)局，也不過是在保留地中，用自己的“童年式生活”招徠游客…… 告別童年的第一聲“再見”，是背起書包上學(xué)堂；難怪有的文人慨嘆“人生煩惱讀書始”。 其實，上學(xué)讀書沒那么可怕。“為賦新詩強說愁”，不過是詩人和文人的職業(yè)習(xí)慣，不值得當真。真實的情況要看傳記。 二十世紀五十年代，中國大陸有一部很流行的自傳體小說《高玉寶》，主人公是個窮人家的孩子,他渴望讀書，后來如愿以償,成了作家。這個故事分明道出了讀書的快樂。 現(xiàn)代的一些家長不考慮快樂還是不快樂，望子(女)成龍(鳳)，也不可取。有些較早識字的真的神童，即使家長沒有積極性,他(她)也有積極性。所以，父母們可取的作法是把自己的孩子當成普通兒童來助推，重演母語民族精神財富生發(fā)成型的歷程。絕大多數(shù)孩子都不是神童，即使是神童，當成普通兒童來教育也阻止不了孩子的成長。 二十世紀80年代之后，中國一度流行大學(xué)中的少年班和中學(xué)中的超常班，并且出現(xiàn)了培養(yǎng)神童的早期教育。到九十年代中期，教育工作者逐漸認識到：所謂的超常教育,與弱智教育是一個性質(zhì)：有些孩子不能適應(yīng)正常教育,所以有必要讓他們接受特殊教育。國際上也把這兩類教育統(tǒng)稱為特殊教育。 “人生煩惱讀書始”在下述意義上是正確的：文字學(xué)習(xí)不自然。多數(shù)兒童不會自然而然地進入文字學(xué)習(xí)階段，這種現(xiàn)象是如下過程的重演[1]：在已知的六百五十多種部落社會中，只有三個文字源頭，即黃河流域、兩河流域(幼發(fā)拉底斯河，底格里斯河)、尼羅河流域。相對于其它600多個自然的部落社會來說，這三個文明的源頭是不自然的，是被環(huán)境壓力“逼”出來的[2]。兒童對這一過程的重演是：必須有社會壓力來“逼迫”才會開始文字學(xué)習(xí)，不能自由：要想進入文明社會，就要放棄一些初始人性，甚至放棄一些經(jīng)濟人性。 有一個心理實驗：對象是300多個7～19歲的學(xué)生，讓他們把手放在一個電極上，然后，每當拉鈴的時候，試驗人就按一個電鈕，向電極上充電。電壓較小，對生命無害，但是足以刺激得讓人把手縮回去。這樣多次重復(fù)之后，就會使得不向電極充電時，這些學(xué)生一聽見鈴響也把手縮回去，也就是形成了條件反射。 實驗結(jié)果表明：14歲以下的學(xué)生，以及學(xué)習(xí)成績較差的學(xué)生，比14歲以上的正常學(xué)生更易于形成條件反射[3]。在一般的哺乳動物中都可建立條件反射，所以易于形成條件反射的學(xué)生距離人類的起點較近，即動物性較多，初始人性較多。這些學(xué)生或是受教育較少，年齡較小,或是雖受教育而成績較差。 文明社會與部落社會的精神財富在文字學(xué)習(xí)階段的發(fā)育明顯不同。即使在文明社會之中，受教育家庭與不受教育的家庭也不同：“前工業(yè)社會一般都不認為童年是一個單獨的生命階段，小孩子們在經(jīng)過了一段漫長的嬰兒期之后一下就進入了成年人的角色。例如，在中世紀的歐洲，孩子們的服飾和成人一樣，他們和成人參加同樣的游戲,從事同樣的工作……在這些前工業(yè)社會中，人們的身體剛剛發(fā)育到能夠扮演成年人的經(jīng)濟角色和社會角色，就開始扮演這些角色了。五六歲的孩子在地里干活的時間和成年人一樣長，童工制度也不會被看作一種丑惡的事情，因為當時還沒有關(guān)于童年和兒童權(quán)利的概念�！盵4]引文中的“前工業(yè)社會”指歐洲農(nóng)村。與此不同，在歐洲的城堡以及中國城鄉(xiāng)的士紳中，兒童都接受文字教育。 文字學(xué)習(xí)相對不自然，所以需要有一些外在的壓力來激勵孩子好好學(xué)習(xí)。為了激勵孩子好好學(xué)習(xí)，中國歷史上最著名的故事是“昔孟母,擇鄰處；子不學(xué)，斷機杼”。這是《三字經(jīng)》中最廣為人知的家庭教育故事。但是，很多人只記住了孟母擇鄰，卻沒有記住孟母斷杼。其實，斷杼對于孟子的成長，是最關(guān)鍵的一次轉(zhuǎn)折：孟子從母親破釜沉舟式的行動中看到了母親的決心，也看到了母親對自己的殷切希望和自我犧牲的精神。 現(xiàn)代的家長也許沒有必要像孟母那樣，用唯一的謀生手段來表示決心。但是為了孩子的成長而放棄一點兒所謂的現(xiàn)代享受，還是有可能的。筆者的一個美國老師，為了孩子的教育,在女兒出生之后就把家里的電視機賣掉了；等到女兒長大之后，才又另買了一臺。這位老太太自己是個教育工作者，深知電視不利于孩子成長，所以干出了一件“準斷杼”式的行動。，爺爺因頸椎骨折而導(dǎo)致下肢癱瘓[7]。孩子是天真的，自幼的教育使他以為爺爺與自己一樣，與學(xué)校中的同學(xué)一樣。 事實卻是：同學(xué)摔十次也不會癱瘓，爺爺摔一次就夠了。 進入學(xué)齡之后，鼓勵孩子背誦《三字經(jīng)》和《四書》、《詩經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《周易》、《春秋》中的部分內(nèi)容，以及唐詩宋詞，是中國傳統(tǒng)教育的重要組成。西方的孩子甚至不背九九表，結(jié)果，一個在美國小學(xué)3年級讀書的華裔女孩兒說：“中文的乘法口訣比英文的死記硬背容易多了。美國的同學(xué)都驚奇，在做乘法題時我的速度快得不可思議。”[8] 這個小姑娘不知道：把乘法口訣像念經(jīng)一樣弄得滾瓜爛熟，在西方人看來是地道的“死記硬背”。西方人使用公理化方法,從一個道理推算出無數(shù)的結(jié)論，那才不是死記硬背。在青春期之前的學(xué)習(xí)過程中，死記硬背不是壞事，而是好事。即使青春期之后，也免不了要死記硬背。歐美社會中最重要的公益職業(yè)是律師和法官，都要死記硬背許多法律條文。嚴格說來,每一個專業(yè)訓(xùn)練，都要死記硬背專業(yè)術(shù)語和規(guī)程。 先要死記硬背，然后才談得上理解和創(chuàng)新。從小就不背任何語詞的孩子根本不能在文明社會中正常成長。上小學(xué)之前就可以開始背誦經(jīng)典，不要理解，也不要認字。臺灣兒童讀經(jīng)活動效果明顯(參見第6-5節(jié))，中國大陸也屢試不爽[9]。這說明漢語民族的家庭教育應(yīng)該重演經(jīng)典時期。死記硬背不是壞事，要求學(xué)生背誦經(jīng)典，正如數(shù)學(xué)課要求背下來九九表。孩子天生就有模仿和背誦的能力。即使不要求他們背九九表，不要求他們背古典文獻,他們也會去背廣告詞，甚至去背粗制濫造的動畫語言。背的內(nèi)容很重要，如果不是背九九表，而是背轎車號碼，不是背古典文獻，而是背時髦口號，效用就很有限。 近代廢科舉之后，尤其是新文化運動之后，中國的孩子們不再背誦四書五經(jīng)，結(jié)果十分不妙。僅從文學(xué)上來看：“是否涌現(xiàn)了像《紅樓夢》、《三國演義》、《水滸傳》這樣的曠世杰作？……只要是治文學(xué)史的，誰心中都有一桿稱……只要是平心靜氣地去看，不得不承認這百年夠得上巨著的作品，恐怕是太少太少了。”[10] 事實上，上述引文的作者在文中沒有列出近百年來出現(xiàn)的任何一部巨著。結(jié)論是：“傳統(tǒng)可能是創(chuàng)造的阻力，但在根本上則是導(dǎo)致巨著涌現(xiàn)的基因……中外文學(xué)大師……。無不以其對傳統(tǒng)的廣博和深刻的把握作為基石�！苯倌晡膶W(xué)史的巨著空白，是因為“從‘五四(筆者：應(yīng)為新文化運動)’起……以決絕的態(tài)度對待自己的文學(xué)傳統(tǒng)……現(xiàn)在,有時簡直以學(xué)來的西方文學(xué)同西方文學(xué)對話了……不遺余力地追逐時髦,把時髦當創(chuàng)新……現(xiàn)代主義……后現(xiàn)代主義……” 不但文學(xué)家離不開傳統(tǒng)，大智慧全都離不開傳統(tǒng)：物理學(xué)家楊振寧12～13歲時，他的父親為他在初中一二年級暑假延師補習(xí)《孟子》。楊振寧說：“我那個時候可以把《孟子》從頭到尾都背誦出來。當時我并沒有了解其意，現(xiàn)在我想起來，是我父親做的一個非常重要的事情……許多是在教科書上我所沒有學(xué)到、沒有聽到的一些知識。這個事情，我想對于我的教育有重大的意義。”[11] 這不是虛言。雖然12～13歲的楊振寧不可能真正理解《孟子》，可是背誦的內(nèi)容必然會在日后發(fā)揮重要作用：重演賢哲時期(第9-2節(jié)圖十七橫坐標7～14)的成長階段是以前期的記背為基礎(chǔ)的。正如12～13歲足量高質(zhì)的飲食，會對日后青春期的身體發(fā)育有效用。 孩子進入小學(xué)之后，父親的作用明顯增強，也就是《三字經(jīng)》第9句所說：“養(yǎng)不教，父之過”。即使女強人也無法替代父親的作用。印度曾有個女總理甘地夫人,英國曾有個女首相撒切爾夫人,她們的家庭教育都 上學(xué)快樂不成功。甘地家的兩個兒子,長子還算不錯，但他與母親疏遠，只學(xué)工，不問政，還娶了個外國妻子；幼子以母親為榜樣，反而比兄長差，年紀輕輕就死于高檔玩樂(開飛機)。撒切爾的兒子更沒出息,利用母親的名氣招搖撞騙，英國人說：撒切爾夫人是個好首相,卻不是個好母親[12]。 其中的原因，至少有一點可以肯定，那就是作為女強人的母親,在家中把父親的作用忽視了。一個單親家庭之主，能不能既當母親,又當父親？或既當父親,又當母親？目前的教育學(xué)還不能從理論上說清楚這個問題，但是可以從實事求是來給出答案：不能。因為，真實發(fā)生過的教育先例(實事)是：取得較大成就的人,幾乎都是來自雙親家庭(參見第9-2節(jié))。近代以來的例外是美國1993～2000年的總統(tǒng)克林頓。這樣一個借助女權(quán)主義上臺的例外在其它各國都很少見，而且被克林頓自己把后來者的路堵了個半死：克林頓與萊溫斯基的緋聞，不但在2000年幫助了對手小布什，而且會有更長效的影響。 不管家長本人多么出色，都要培養(yǎng)孩子尊師，這本身就是一種助推。如果孩子說“這是老師說的”，家長卻認為“老師錯了”，要孩子“分析對錯，對了就照辦，不對就不辦”。這樣的家長多半不懂教育，忘了自己的童年：一年級小學(xué)生根本不可能自己分析對錯。 文明社會的孩子進入小學(xué)，就是進入一個特定的社會環(huán)境，決定選擇的主體是老師，不可能是學(xué)生本人。如果家長“分析” 出老師錯了，孩子根本理解不了那些“分析”，只能記住“老師錯了”。長此以往，孩子就不可能尊重老師。 聽到孩子爭辯說“這是老師說的”，家長首先應(yīng)該像孩子一樣表示重視和服從。經(jīng)過深思熟慮之后，如果仍然認為自己的主張正確，就繞過老師是對是錯，重新把問題提出來，進行變通解釋，決不要直接否定師囑的權(quán)威性。如果沒有變通可能，事情又比較重要，家長可以避開孩子與老師討論，或與學(xué)校的負責(zé)人聯(lián)系。 限于本書篇幅所限，對于文字教育的助推內(nèi)容從簡,請讀者參見筆者的論文：《解鈴還需系鈴人——語文教育的問題和對策》(載江明主編：《問題與對策——也談中國文教育》，教育科學(xué)出版社，2000年12月，第133～139頁)。關(guān)于學(xué)齡初期的兒童的助推(第9-2節(jié)圖十七橫坐標5)，請參見拙著《<易>與人類思維》第六章第六節(jié)(重慶出版社，1992年)。關(guān)于男孩子與女孩子的不同助推，參見拙文《“封建”分班》(載《中國信息報》1997年8月21日第5版)。 有了父母們的精心助推，上學(xué)才是真正的快樂。
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