羌族體育課程開發(fā)研究

精品源自化學(xué)科    【摘 要】采用調(diào)查法、文獻法、訪談法等方法,在調(diào)研羌族傳統(tǒng)體育文化的基礎(chǔ)上,結(jié)合我國民族文化政策和羌族體育文化保護、傳承、發(fā)展的需要,分析了具有特定社會功能的羌族體育課程開發(fā)的必要性。文章最后扼要提出了可供借鑒的操作方法。
    【關(guān)鍵詞】民族政策;羌族體育;非物質(zhì)文化;課程開發(fā)
    作為羌族社會生活中重要組成部分的羌族體育文化,其形成除了與生產(chǎn)力發(fā)展水平有關(guān)外,還與民族習(xí)慣、宗教信仰以及人們所處的多民族環(huán)境密切相關(guān),并在歷史的長河中長期傳承。但是“5.12汶川地震”災(zāi)難考驗著這一民族文化的生存與發(fā)展,地震后的羌族體育文化發(fā)展走勢,成為眾多民族文化研究專家思考的問題。本文旨在探討羌族體育作為羌區(qū)體育課程開發(fā)的可行性,提出可供借鑒的操作方法,以期與同行專家商榷。
    1羌族體育資源進行課程開發(fā)的時代性
    1.1國家民族政策支持民族體育的發(fā)展
    我國憲法規(guī)定:“國家根據(jù)各少數(shù)民族的特點和需要,幫助各少數(shù)民族地區(qū)加速經(jīng)濟和文化的發(fā)展”。 黨的十七大明確提出了“弘揚中華文化,建設(shè)中華民族共有精神家園”的要求。《國家“十一五”時期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》指出:“重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育和傳統(tǒng)經(jīng)典、技藝的傳承。”政府為了幫助少數(shù)民族人民解決基本生存權(quán)和發(fā)展權(quán)問題,長期從人力、物力、財力和政策等方面給予大力的扶持,幫助少數(shù)民族地區(qū)進行經(jīng)濟建設(shè)。在經(jīng)濟發(fā)展的基礎(chǔ)上,國家?guī)椭�少�?shù)民族保護和發(fā)展自己的文化傳統(tǒng)[1]。教育部就《體育(體育與健康)新課程標(biāo)準(zhǔn)》實施意見中,鼓勵“體育與健康課程應(yīng)當(dāng)大力開發(fā)和利用寶貴的民族、民間傳統(tǒng)體育資源”。
    我國政府充分尊重少數(shù)民族的傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣和文化藝術(shù),尊重他們的宗教信仰。大力扶持各種少數(shù)民族藝術(shù),鼓勵廣泛開展各種形式的少數(shù)民族文藝體育活動,定期或不定期地舉行全國性少數(shù)民族文藝會演和傳統(tǒng)體育運動會,并為少數(shù)民族的傳統(tǒng)節(jié)日規(guī)定了專門的放假日。為保護和弘揚少數(shù)民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,政府每年為保護少數(shù)民族文化,還投入大量的人力和物力,對少數(shù)民族文物古跡進行保護和維修,同時組織專門工作機構(gòu)收集、整理和搶救少數(shù)民族文化遺產(chǎn)。
    1.2民族文化自身發(fā)展的需要
    任何民族傳統(tǒng)文化都不是一成不變的,它總是與一定的社會環(huán)境和社會政治經(jīng)濟相適應(yīng),并具有相對的獨立性。從變化這個角度來說,變化的是絕對的,不變是相對的。少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化傳承于一定民族的傳統(tǒng)社會,同時也存在著與現(xiàn)代社會適應(yīng)問題[2]。
    新中國成立六十年來,民族地區(qū)的社會經(jīng)濟和政治發(fā)生了極大的變化,并在多方面影響著少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的變化方向和方式。改革開放以來,民族交往的加強,加快了各少數(shù)民族對漢文化的吸收進程,少數(shù)民族受到主流文化全方位的影響,衣食住行也更為現(xiàn)代化。少數(shù)民族地區(qū)現(xiàn)代教育的建立,使民族地區(qū)成長起一批具有現(xiàn)代知識的知識分子,從而使之對民族傳統(tǒng)文化有了更為理智的認(rèn)識,少數(shù)民族傳統(tǒng)文化有了發(fā)展的有利條件。
    民族地區(qū)的經(jīng)濟隨著改革開放的浪潮有了很大的發(fā)展,人民生活有了一定的改善,由此少數(shù)民族文化有了更新的內(nèi)容。政府對民族文化發(fā)展的政策,促使民族傳統(tǒng)文化借助了全新的形式變遷。
    1.3羌族地區(qū)進行體育新課程建設(shè)更適合社會的需要
    教育部頒發(fā)的《基礎(chǔ)教育課程改革綱要(試行)》明確指出,“實行國家、地方、學(xué)校三級課程管理”,從此課程開發(fā)正式列入國家九年義務(wù)教育課程中,這為學(xué)校全面實施素質(zhì)教育拓展了新的空間。各學(xué)校在課程開發(fā)中,都努力構(gòu)建尋求適合自身特點的校本課程體系,在實踐多樣化的校本課程中,為創(chuàng)建適合學(xué)生發(fā)展的教育做了一些探索[3]。
    眾所周知,羌族地區(qū)基礎(chǔ)教育相對落后、現(xiàn)代化進展相對緩慢,但具有豐富的體育課程資源,充分的開發(fā)和利用校本課程,是反映地方的經(jīng)濟和文化的特點,反映學(xué)校的實際和體育運動傳統(tǒng)的特點的需要,是提高課程適應(yīng)性和教學(xué)質(zhì)量的重要舉措和必經(jīng)之路。同時,也是培養(yǎng)以適應(yīng)未來社會和諧發(fā)展要求的具有多元民族素養(yǎng)、現(xiàn)代化素質(zhì)和能力的人才的需要。
    2 羌族體育具有多元性文化特征和無法替代的社會功能
    2.1羌族體育的多元文化特征
    2.1.1羌族體育與羌民族悠久的歷史相結(jié)合 羌族在數(shù)千年前的殷商甲骨文中便有記載。早在遠古時期,黃河上游我國西北部的甘肅、青海、寧夏等地區(qū)就有古羌人活動的記載。秦漢時期,羌人的一支名“冉駹”的羌族部落就居住在今岷江上游,此后由于歷史文化等原因,居住在此地區(qū)的許多羌族接受著漢族文化和其他民族文化。而今天居住在四川西部岷江上游地區(qū)的羌族即是古代羌人中保留下來的一支。傳說我國歷史上的治水英雄,人類文化初祖夏禹王就出生在這里。正如費孝通先生說的,羌族是一個向外輸血的民族,中華大地上許多民族都流淌著羌族的血液。在羌族地區(qū),由于歷史的沉淀深厚,民族文化的源遠流長,從而使羌族體育保留了極其古樸的原始風(fēng)貌。例如:羌族祭禮活動的釋比,都要跳帶有原始風(fēng)貌羊皮鼓。
    2.1.2羌族體育與羌民族的傳統(tǒng)習(xí)俗相結(jié)合 羌族的民間習(xí)俗是羌族先民為適應(yīng)各種生存環(huán)境而流傳下來的一種民族的集體行為,它對提高民族自豪感和凝聚力,具有鮮明的民族特色和歡樂的娛樂性。羌族的習(xí)俗眾多。比如:四月初一的“祭祀會”或“塔子會”,十月之一的“羌歷年”,農(nóng)歷六月的“歌仙會”,農(nóng)業(yè)春耕秋收,以及婚事、喪事等都要舉行不同類型的慶典和祭祀儀式活動,而且無論舉行哪種活動都有體育活動。
    羌族體育主要分為游戲性的娛樂體育,例如:流行于羌區(qū)的“推桿”,便是一種帶有古老羌族婚俗的民俗體育;莊重的祭祀性體育,例如:表達祭祀陣亡戰(zhàn)士哀悼同時鼓舞士氣的“盔甲舞”;對抗性強的競技性體育“跳背篼”;技巧與智力相結(jié)合的智力體育,例如:“抱蛋”等四大類,都各具特色。
    2.1.3羌族體育與多神崇拜的宗教信仰相結(jié)合 羌族信仰多神,至今仍保留著“萬物有靈”和祖先崇拜的原始宗教信仰,崇拜的神大致有四類,三十余種。在以萬物有靈的自然崇拜和祖先祭拜為核心的原始宗教信仰的支配下,羌族人民無論在婚喪、生育、疾病還是在春耕、收割、征戰(zhàn)、狩獵等都要舉行不同形式的聚會活動,而這些活動中,體育活動都是不可缺少的重要內(nèi)容。
    2.1.4羌族體育與羌區(qū)地貌特征相適應(yīng) 體育時常受到各種自然環(huán)境和自然景觀的影響,體育是一定區(qū)域和等級的組合,空間和地方是體育與地理聯(lián)系的紐帶。[4]無論從歷史起源和演變看,還是從現(xiàn)實發(fā)展來看,羌族體育都是洋溢著濃重社會氣息的流行文化。體育文化賴以產(chǎn)生和發(fā)展的空間環(huán)境成為聯(lián)系體育和地理的紐帶。
    羌族體育與羌民族特殊的歷史和生活環(huán)境以及在長期艱苦的生活斗爭中所形成的堅強、勇敢、粗獷和豪放的民族性格有著密切的聯(lián)系。
    2.1.5羌族體育與其他民族體育的共同性 中華各民族的傳統(tǒng)文化,有相當(dāng)數(shù)量都是兩個以上民族所共有的。這一特性,在羌族聚居區(qū)表現(xiàn)更為突出,聚居區(qū)的主要民族有藏族、回族、漢族,因此,多民族文化的碰撞、交融的多元性文化特征,反映出羌族體育活動與藏族的體育、回族的體育和漢族體育,都有共性特征。
    現(xiàn)在流傳較廣,具有共性的、較普遍的羌族傳統(tǒng)體育活動有武術(shù)、摔跤、馬上運動、登山、秋千、舉重、跳格格、拔河、斗牛、斗雞、背斤等等,都突出體現(xiàn)了中國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的共同特點。若要具體分析,仍可歸納出一些特點,如它的觀賞性、傳播性、靈活性、藝術(shù)性等。在此不一一贅述。
    2.2羌族體育的社會功能 羌族體育作為羌民族文化中的一種特殊存在方式,其多元性特征使它在羌區(qū)的社會功能變得顯而易見:
    第一、傳承功能。傳統(tǒng)的民族體育活動是民族風(fēng)俗文化的“活化石”,從一個側(cè)面反映了民族性格、崇尚喜好和審美情趣,是民族精神的集中體現(xiàn),而廣泛的群眾性又使其不斷傳承。例如“推桿”之所以能成為羌族人民的文娛體育活動,一方面它能鍛煉身體、增強體質(zhì)、培養(yǎng)集體主義精神;另一方面它也是羌族人民表達美好愿望的一種形式。尤其是四年一屆的民族傳統(tǒng)體育運動會,更使羌族傳統(tǒng)體育不斷得到挖掘、繼承和弘揚。
    第二、各民族和諧相處的功能。羌區(qū)是多民族聚居區(qū),共同的體育習(xí)俗,往往把同一民族同一地區(qū)的群眾吸引到一起,通過共同觀賞、參與、交流,由此產(chǎn)生親情感、認(rèn)同感、內(nèi)聚力,鼓舞斗志,振奮民族精神。如前所述的“祭祀會”、“羌歷年”和“歌仙會”等,都使各民族在娛樂氛圍中,獲得身心健康,同時又增強了民族成員之間的了解,是加強民族內(nèi)聚力的大好時機。
    第三、美育功能。羌區(qū)廣泛開展形式多樣的體育活動,偏重于體力的會給人以堅毅強壯的感覺,具有粗獷、豪爽的風(fēng)格,如“席步蹴”;偏重于技巧的會給人以幽雅、美的感覺,具有纖巧輕盈的風(fēng)格,如“克西格拉”。它們既能鍛煉身體,又能培養(yǎng)人們的堅定意志、頑強毅力、集體主義精神、鐵的紀(jì)律和高尚情操,使人們獲得精神愉悅和美的教育和熏陶。
    3 羌族體育課程開發(fā)的構(gòu)思
    3.1順應(yīng)時代發(fā)展要求,挖掘羌族體育資源
    羌族體育文化體現(xiàn)羌民族的社會心理和體育傳統(tǒng),具有鮮明的民族性、傳統(tǒng)性和地域性,這種地域特色鮮明的體育文化一旦形成之后,就具有穩(wěn)定、堅韌的結(jié)構(gòu)形態(tài)和極強的生命力。比如羌族薩朗,經(jīng)歷社會發(fā)展的不同時期,綿延不絕,世代傳承,逐漸浸滲、積淀于民族的文化心理結(jié)構(gòu)之中,成為羌族文化必不可少的部分。然而,隨著現(xiàn)代生產(chǎn)生活方式的改革和外來文化思潮的影響,這門古老的無文字記載的文化也不可避免的受到了沖擊,尤其是面對西部大開發(fā)的機遇,羌族人民也在為擺脫貧困向小康社會踏出堅實的步伐,年輕一代走出山寨、進入現(xiàn)代都市的欲望的膨脹,代代相傳的文化代溝已經(jīng)顯而易見。羌族傳統(tǒng)體育的物質(zhì)載體日益減少,羌族傳統(tǒng)體育活動的繼承與發(fā)展正逐步受到?jīng)_擊[5]�！懊褡宓木褪鞘澜绲摹�,如果羌族體育再不尋找發(fā)展方向,最終可能使羌民族較為純粹的民風(fēng)民俗以及體育文化迅速消亡

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如何提高學(xué)生的終身體育意識
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摘要：根據(jù)創(chuàng)新教育理論及學(xué)校體育教學(xué)的特點，體育教師在課堂教學(xué)中應(yīng)怎樣培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力？體育教學(xué)創(chuàng)新有何特征？應(yīng)處理好那些關(guān)系？所謂創(chuàng)新教育，就是根據(jù)有關(guān)創(chuàng)造性發(fā)展的原理，運用科學(xué)性、藝術(shù)性的教學(xué)方法，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造意識、創(chuàng)造能力和健康個性，造就創(chuàng)造性人才的....

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游泳訓(xùn)練的歷史從游泳競賽出現(xiàn)后就已經(jīng)開始了�，F(xiàn)代游泳訓(xùn)練到今天已經(jīng)發(fā)展了100余年。100年來，游泳訓(xùn)練從無到有；從簡單的技術(shù)改進，到多種訓(xùn)練方法和手段的運用；從單純的追求運動量到注重強度與量的結(jié)合；從注重發(fā)展運動員的體能到強調(diào)技術(shù)和專項能力并重....

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體育教學(xué)是整個學(xué)校教育的重要組成部分。體育活動不僅能使學(xué)生增強體質(zhì)，提高運動技巧和技能，而且還能發(fā)展智力、陶冶情操、鍛煉意志，培養(yǎng)集體主義精神，增強組織性、紀(jì)律性。但它的后幾種功能往往被人們所忽視，認(rèn)為智育是硬任務(wù)，為了抓智育而可以不管或少管體育教學(xué)�？�....

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