�。�41） 湯因比《歷史研究》

　　今天的新聞就是明天的歷史，有識之士總要考慮當前與過去的關聯(lián)，將來的發(fā)展趨勢等等；而這就需要通過學習和研究歷史，建立一種歷史哲學或歷史觀。而史論就是為這些人打造航海羅盤的。湯因比的《歷史研究》在眾多的史論中占有十分重要的地位，因為它包含大量的理論概括及創(chuàng)新。

�。�42） 布羅代爾《15至18世紀的物質文明、經(jīng)濟與資本主義》

　　到了20世紀，史學界出現(xiàn)一次大的革命，那就是年鑒學派的興起。年鑒學派反對把歷史局限于政治史范圍之內，主張研究歷史的全貌。布羅代爾就是年鑒學派第二代的代表人物，由于他的工作，年鑒學派在二戰(zhàn)后占主流地位，其影響也從法國擴大到全球。

�。�43） 羅素《自由與組織》

　　在18世紀末，可以說所有國家都在同一起跑線上，卻因為各種原因產生了如今如此驚人的差距。過去的歷史哲學也許能指明歷史發(fā)展的方向和動力，但無法預測歷史發(fā)展的速度。而19～20世紀與以往歷史的不同之處正好在于速度的變化。羅素的高明之處就在于他能指出引向這種變化的因素。

�。�44）霍布斯鮑姆《極端的年代》

　　在整個歷史長河中，20世紀究竟是繼往開來走向進步走向輝煌的時代，還是一個無足輕重的一個小插曲，現(xiàn)在下結論還為時過早。但作為一個極端的時代，肯定會遺留下相當多的后遺癥，值得我們反思。

�。�45） 亨廷頓《文明的沖突與世界秩序的重建》

　　在21世紀，各種文明的命運是我們首先要關心的問題。本書就是在歷史轉折關頭反思的結果。亨廷頓害怕伊斯蘭文明與儒教文明聯(lián)手打敗基督教文明，但是前兩者是不可能結合的，這點上他的判斷顯然有誤。然而文明的沖突是否能造成新一輪的“西方的沒落”，卻不是沒有可能。

�。�46）加繆《鼠疫》

　　從古到今，人類不斷面對各種災難，但他們很少能夠對災難有所準備。這本講人類如何面對災難的書創(chuàng)作于希特勒時代，許多人感到無望。在這關鍵時刻，加繆看到面對災難的惟一正確態(tài)度，就是不要聽從命運的擺布，也不要聽從權威與利益集團的煽動。

�。�47） 勞倫斯《查泰萊夫人的情人》

　　這是一本“禁書”，也許是最著名的、名副其實的禁書。盡管它因“性”被禁，卻并不等于說它的題材只是性。在書中，勞倫斯不僅要求一個人真正“性”的解放，更要求從工業(yè)文明、傳統(tǒng)文化以及精神束縛中解放出來，成為“解放的人”。這些才是勞倫斯思想的深義。

�。�48） 尼采《查拉圖斯特拉如是說》

　　19世紀兩位大思想家對20世紀有著持續(xù)的影響：一位是馬克思，一位是尼采。這本書是尼采著作的頂峰。它包括尼采過去的一切思想，這些思想用兩個新的概念，即超人和永遠輪回來加以貫穿。     （49） 波普爾《科學發(fā)現(xiàn)的邏輯》

　　波普爾的《科學發(fā)現(xiàn)的邏輯》是科學哲學的一次革命。波普爾說：經(jīng)驗科學就是理論體系，我們可以把認識邏輯稱做理論的理論�！翱茖W的理論就是普遍的命題。”按照他的學說，科學理論“不是由觀察開始，而是由問題開始”。波普爾的整個科學理論的出發(fā)點是劃界問題，也就是找出一個判據(jù)來區(qū)別科學與“偽科學”的界限。

　（50）托夫勒《第三次浪潮》

　　人們對未來有所企盼，但同時又對未來充滿恐懼；在一個變化劇烈的世界中有著大量的不確定性，人們希望駕馭它。到20世紀后半，未來學應運而生。對未來學家的評價首先在于對還沒有發(fā)生的事或僅僅處于萌芽狀態(tài)的東西能否做出比較準確的預測。托夫勒做到了這點。他的這本書在1980年出版，而20世紀后二十年正是按照這個藍圖來實現(xiàn)的。

　（51）波伏瓦《第二性》

　　女性占人類的一半，但研究與思考女性問題的著作卻少得可憐；英譯本《第二性》1953年出版后立即成為暢銷書。盡管時隔半個多世紀，女性主義和談論女性的書出版無數(shù)，但是沒有一本書像這本書一樣，使人感受到如此濃郁的學者氣息。

�。�52）紀德《偽幣制造者》

　　在大眾文化如此昌盛的今天，紀德的書不會出現(xiàn)在休閑讀者之中。但是，文化也是兩極分化的，在高雅文化發(fā)展而且存在發(fā)展土壤的地方，紀德不會消失，相反，會維持著他那至高無上的地位。他的作品很觀念化。在本書中，他試圖成為真的人，但什么是真的?

�。�53） 薩義德《知識分子的代表》

　　盡管關于知識分子的理論著作難以產生，但我們還是選擇了薩義德的這本書。因為我們也許可以從思想自由和知識分子看到文明的未來。在書中，薩義德提出的問題令人深思，1987年賈可比的《最后的知識分子》出版，以后是否還有知識分子?

�。�54）莫諾《偶然與必然》

　　生命科學存在著許多謎!至今我們還對生物體的精巧別致莫名其妙，我們還不知人是不是一臺機器，也不知生物進化是不是一個必然的過程，也不知道生死界究竟在何處?而這本書闡述就是法國生物學家莫諾對生物進化的哲學思考。

�。�55） 蕭伯納《人與超人》

　　蕭伯納是僅次于莎士比亞的英國(愛爾蘭)劇作家，在世界戲劇史上大致也處于同等地位。他的大部分劇本可以稱之為思想劇，而其中頂尖之作可以說是《人與超人》，該劇真正表現(xiàn)了蕭伯納自己特有的哲學--生命力哲學。

　（56） 西蒙《人工物的科學》

　　近二百年實驗科學的發(fā)展給我們帶來一個人工的世界；而制造人工物就是發(fā)明、仿造、改進、組合直至本書所說的設計。盡管現(xiàn)在設計科學已成為一個專業(yè)領域，但未來需要的恰巧是西蒙這樣的博家而不是狹窄領域的專家。只有他們才能設計出未來人工物的世界。

�。�57） 泰勒《原始文化》

　　“文化”一詞在媒體上的運用真是泛濫成災，可是沒什么人對它哪怕有最粗略的界定；是泰勒給他的研究對象“文化”以一個比較確切的定義，他的《原始文化》被公認為文化人類學的奠基之作。表面上看，它是純學理的研究；然而，自然語言與原始思維對于21世紀人工智能的探討有著重要意義。

�。�58）懷特�！犊茖W與近代世界》

　　數(shù)學在近代科學產生與發(fā)展中有著不可替代的重要作用。許多人也知道，也說，但并不理解。其實，歐洲人領先也就三百年，可為什么老跟不上呢?中國怎么拿個諾貝爾這么困難?這可以說是“新李約瑟疑難”。其實，照懷特海那樣研究一下這三百年的歷史，就會有八九不離十的答案。

�。�59） 格勞秀斯《戰(zhàn)爭與和平法》

　　格勞秀斯的偉大著作已經(jīng)問世將近四百年了。今天戰(zhàn)爭與和平仍是世界的頭號問題。格勞秀斯已經(jīng)考慮到對于戰(zhàn)犯、損害和戰(zhàn)費不加追究以換取有保障的和平。遺憾的是，人們似乎并沒有從歷史中學會足夠的智慧，來處理戰(zhàn)爭的后果。

　（60） �？隆睹倒宓拿�字》

　　隨著技術的進步，過去靠指紋破不了的案今天可用DNA破案了；但是，心靈的事情就說不準了。符號表達是極為復雜的一件事，符號技術遠沒有基因鑒定那么方便。但是，符號學會給我們帶來一個全新的，難以想像的世界。�？碌男≌f神奇之處就在于此。

［］［］［］［］［］［］［］

　　更多精彩內容請關注中人網(wǎng)