 |
文章標(biāo)題 |
相關(guān)內(nèi)容 |
|
|
251
|
表現(xiàn)主義舞臺(tái)美術(shù)
|
表現(xiàn)主義舞臺(tái)美術(shù)巴爾說：“如果印象主義把眼睛作耳朵，表現(xiàn)主義則把眼睛作嘴巴�！保ㄗⅲ喊蜖枺骸侗憩F(xiàn)主義》，1920年版。）表現(xiàn)主義的原理是渴望以主觀視象來描繪外部世界，反對(duì)寫實(shí)主義和自然主義那樣用照相式的眼睛將焦點(diǎn)聚于外部細(xì)節(jié)上。表現(xiàn)主義代表了人類的內(nèi)部的眼睛，要對(duì)世界作出全新的完全獨(dú)特的....
|
詳細(xì)
|
|
252
|
慕容鮮卑音樂論略
|
慕容鮮卑音樂論略【 正 文】
音樂是民族文化的重要組成部分之一，是民族特性及其外在的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，因此研究一個(gè)民族的音樂，是探索該民族的心態(tài)、性格和文化特征的重要方面。原先狩獵、游牧于北方森林、草原，十六國(guó)時(shí)期在北部中國(guó)建國(guó)的鮮卑族的....
|
詳細(xì)
|
|
253
|
新時(shí)期中國(guó)小劇場(chǎng)話劇舞臺(tái)美術(shù)簡(jiǎn)論
|
新時(shí)期中國(guó)小劇場(chǎng)話劇舞臺(tái)美術(shù)簡(jiǎn)論當(dāng)時(shí)的小劇場(chǎng)話劇運(yùn)動(dòng)雖然是在較小的觀演空間進(jìn)行的演出，但其觀演模式還是傳統(tǒng)鏡框式舞臺(tái)結(jié)構(gòu)。真正的小劇場(chǎng)話劇是從80年代開始的。
本世紀(jì)末的二十年，是改革開放的新的歷史時(shí)期。社會(huì)生活的巨大變革使這一時(shí)期中國(guó)話劇走向低谷。困境中的話劇開始全方位革新，探索....
|
詳細(xì)
|
|
254
|
試論院線制下的電影市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境
|
試論院線制下的電影市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境院線公司的形成改變了電影市場(chǎng)內(nèi)部的市場(chǎng)環(huán)境，形成了多元競(jìng)爭(zhēng)的態(tài)勢(shì)，傳統(tǒng)意義上的制片商、發(fā)行商、電影放映商以及消費(fèi)者均因此賦予了各自明確的市場(chǎng)定位，均有各自的利益驅(qū)動(dòng)和價(jià)值取向，并通過在市場(chǎng)上的運(yùn)作實(shí)現(xiàn)各自的目標(biāo)。作為銜接制片商、電影放映商以及消費(fèi)者的院線公司....
|
詳細(xì)
|
|
255
|
民族音樂史上的豐碑——簡(jiǎn)析民族音樂家劉天華先生的歷史功績(jī)
|
民族音樂史上的豐碑——簡(jiǎn)析民族音樂家劉天華先生的歷史功績(jī)一、民族音樂面臨的挑戰(zhàn)
鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，西方音樂開始傳入我國(guó)，后經(jīng)“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”、“變法維新”、“辛亥革命”等運(yùn)動(dòng)，以及二十世紀(jì)初許多音樂志士（如蕭友梅、青主、李叔同等）留洋回國(guó)后的傳播，西方音樂的內(nèi)容、理論、形式、技法等在我國(guó)得....
|
詳細(xì)
|
|
256
|
2002年美術(shù)述評(píng)
|
2002年美術(shù)述評(píng)1發(fā)展國(guó)畫的歷史機(jī)遇
當(dāng)“百年中國(guó)畫展”還在余波蕩漾的時(shí)候，3月27日，以“大匠之門”命名的“北京畫院作品展”占據(jù)了中國(guó)美術(shù)館的全部展廳，可以說是盛況空前。這個(gè)展覽的耐人尋味之處是它的歷史感，反映了20世紀(jì)下半葉中國(guó)畫和中國(guó)美術(shù)的發(fā)展脈絡(luò)。人們不僅可以從中感受到北....
|
詳細(xì)
|
|
257
|
“中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)審美理想和西方現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義藝術(shù)”筆談?dòng)懻?/font>
|
“中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)審美理想和西方現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義藝術(shù)”筆談?dòng)懻?br>當(dāng)代美術(shù)作品是否要美，老前輩蔡若虹先生曾在1996年11月28日《人民日?qǐng)?bào)》上發(fā)表《美術(shù)作品一定要美》的文章，早就肯定過這個(gè)問題。指出只有美的作品才能吸引人、感染人、鼓舞人，才具有強(qiáng)盛的生命力，才符合時(shí)代發(fā)展的主流。時(shí)....
|
詳細(xì)
|
|
258
|
西方現(xiàn)代美術(shù)教育理論中的工具論和本質(zhì)論
|
西方現(xiàn)代美術(shù)教育理論中的工具論和本質(zhì)論一、工具論
工具論的主要觀點(diǎn)在于強(qiáng)調(diào)美術(shù)教育的教育性價(jià)值，即把美術(shù)當(dāng)作教育工具，認(rèn)為通過美術(shù)教育可以促進(jìn)兒童的生長(zhǎng)和發(fā)展。工具論重視創(chuàng)作過程，忽視創(chuàng)作結(jié)果，在教學(xué)方法上主張順應(yīng)兒童的自然發(fā)展，并以分析兒童的成長(zhǎng)特征為評(píng)量的范圍。工具論的這種觀點(diǎn)....
|
詳細(xì)
|
|
259
|
中國(guó)新興版畫在現(xiàn)代美術(shù)史上的突出貢獻(xiàn)
|
中國(guó)新興版畫在現(xiàn)代美術(shù)史上的突出貢獻(xiàn)
新興版畫是繪畫的一種體裁、樣式，是畫種之一。有人說版畫只不過是一個(gè)小畫種。孰不知正是這個(gè)小畫種在中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)史上作出了突出的歷史貢獻(xiàn)。我們稱版畫為新興版畫，當(dāng)然是指它與古代版畫不同，古代版畫基本上是復(fù)制版畫，畫的作者與刻作者不是同一個(gè)人，新興版....
|
詳細(xì)
|
|
260
|
西藏西部佛教壁畫中的降魔變與西域美術(shù)的比較研究
|
西藏西部佛教壁畫中的降魔變與西域美術(shù)的比較研究
一
所謂降魔成道，表現(xiàn)的是釋迦成佛過程中，面對(duì)各種邪魔的威逼利誘而毫不為之所動(dòng)，并向大地伸手，請(qǐng)大地作證，最后終于降服魔軍的故事。在敦煌石窟遺書的《破魔變文》中，曾記載了這一故事。（注：敦煌石窟遺書P.2187，《敦煌變文集》卷....
|
詳細(xì)
|
| 323條記錄 26/33頁 第頁 [首頁] [上頁] [下頁] [末頁] |