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卷九十一 子部一
《傅子》卷九十一 子部一
《傅子》·一卷（永樂(lè)大典本）
晉傅玄撰。玄字休奕，北地人。官至司隸校尉，封鶉觚子�！稌x書(shū)·本傳》稱(chēng)玄撰論經(jīng)國(guó)九流及三史故事，評(píng)斷得失，各為區(qū)別，名為《傅子》。為內(nèi)、外、中篇，凡有四部六錄，合百四十首，數(shù)十萬(wàn)言行世。玄初作內(nèi)篇成，以示司空王沈。沈與玄書(shū)曰：省足下所著書(shū)，言富理濟(jì)，經(jīng)綸政體，存重儒教，足以塞楊、墨之流遁，齊孫、孟於往代。其為當(dāng)時(shí)所重如此�！端鍟�(shū)·經(jīng)籍志》、《唐書(shū)·藝文志》皆載《傅子》一百二十卷，馬總《意林》亦同，是唐世尚為完本。宋《崇文總目》僅載二十三篇，較之原目，已亡一百一十七篇。故《宋史·藝文志》僅載有五卷。其后惟尤袤《遂初堂書(shū)目》尚見(jiàn)其名。元明之后，藏書(shū)家遂不著錄，蓋已久佚。今檢《永樂(lè)大典》中散見(jiàn)頗多，且所標(biāo)篇目咸在，謹(jǐn)采掇裒次，得文義完具者十有二篇，曰正心，曰仁論，曰義信，曰通志，曰舉賢，曰重爵祿，曰禮樂(lè)，曰貴教，曰檢商賈，曰校工，曰戒言，曰假言。又文義未全者十二篇。曰問(wèn)政，曰治體，曰授職，曰官人，曰曲制，曰信直，曰矯違，曰問(wèn)刑，曰安民，曰法刑，曰平役賦，曰鏡總敘。篇目視《崇文總目》較多其一，疑問(wèn)刑、法刑本屬一篇，《永樂(lè)大典》誤分為二耳。其《宋志》五卷原第，已不可考。謹(jǐn)依文編綴，總為一卷。其有《永樂(lè)大典》未載而見(jiàn)於他書(shū)所徵引者，復(fù)蒐輯得四十馀條，別為附錄，系之於后。晉代子家，今傳於世者，惟張華《博物志》、干寶《搜神記》、葛洪《抱樸子》、稽含《草木狀》、戴凱之《竹譜》尚存。然《博物志》、《搜神記》皆經(jīng)后人竄改，已非原書(shū)。《草木狀》、《竹譜記錄》瑣屑，無(wú)關(guān)名理�！侗阕印酚侄嗟兰以幷Q之說(shuō)，不能悉軌於正。獨(dú)玄此書(shū)所論，皆關(guān)切治道，闡啟儒風(fēng)，精意名言，往往而在，以視《論衡》、《昌言》皆當(dāng)遜之。殘編斷簡(jiǎn)，收拾於闕佚之馀者，尚得以考見(jiàn)其什一，是亦可為寶貴也。
卷九十一 子部一
○子部總敘
自六經(jīng)以外立說(shuō)者，皆子書(shū)也。其初亦相淆，自《七略》區(qū)而列之，名品乃定。其初亦相軋，自董仲舒別而白之，醇駁乃分。其中或佚不傳，或傳而后莫為繼，或古無(wú)其目而今增，古各為類(lèi)而今合，大都篇帙繁富�？梢宰詾椴糠终�，儒家以外有兵家，有法家，有農(nóng)家，有醫(yī)家，有天文算法，有術(shù)數(shù)，有藝術(shù)，有譜錄，有雜家，有類(lèi)書(shū)，有小說(shuō)家，其別教則有釋家，有道家，敘而次之，凡十四類(lèi)。儒家尚矣。有文事者有武備，故次之以兵家。兵，刑類(lèi)也。唐虞無(wú)皋陶，則寇賊奸宄無(wú)所禁，必不能風(fēng)動(dòng)時(shí)雍，故次以法家。民，國(guó)之本也；穀，民之天也；故次以農(nóng)家。本草經(jīng)方，技術(shù)之事也，而生死系焉。神農(nóng)黃帝以圣人為天子，尚親治之，故次以醫(yī)家。重民事者先授時(shí)，授時(shí)本測(cè)候，測(cè)候本積數(shù)，故次以天文算法。以上六家，皆治世者所有事也。百家方技，或有益，或無(wú)益，而其說(shuō)久行，理難竟廢，故次以術(shù)數(shù)。游藝亦學(xué)問(wèn)之馀事，一技入神，器或寓道，故次以藝術(shù)。以上二家，皆小道之可觀者也。詩(shī)取多識(shí)，易稱(chēng)制器，博聞?dòng)腥�，利用攸資，故次以譜錄。群言岐出，不名一類(lèi)，總為薈稡，皆可采摭菁英，故次以雜家。隸事分類(lèi)，亦雜言也，舊附於子部，今從其例，故次以類(lèi)書(shū)。稗官所述，其事末矣，用廣見(jiàn)聞，愈於博弈，故次以小說(shuō)家。以上四家，皆旁資參考者也。二氏，外學(xué)也，故次以釋家、道家終焉。夫?qū)W者研理於經(jīng)，可以正天下之是非；徵事於史，可以明古今之成敗；馀皆雜學(xué)也。然儒家木六藝之支流，雖其間依草附木，不能免門(mén)戶(hù)之私。而數(shù)大儒明道立言，炳然具在，要可與經(jīng)史旁參。其馀雖真?zhèn)蜗嚯s，醇疵互見(jiàn)，然凡能自名一家者，必有一節(jié)之足以自立，即其不合於圣人者，存之亦可為鑒戒。雖有絲麻，無(wú)棄菅蒯；狂夫之言，圣人擇焉。在博收而慎取之爾。
○儒家類(lèi)一
古之儒者，立身行己，誦法先王，務(wù)以通經(jīng)適用而已，無(wú)敢自命圣賢者。王通教授河汾，始摹擬尼山，遞相標(biāo)榜，此亦世變之漸矣。迨托克托等修宋史，以道學(xué)、儒林分為兩傳。而當(dāng)時(shí)所謂道學(xué)者，又自分二派，筆舌交攻。自時(shí)厥后，天下惟朱、陸是爭(zhēng)，門(mén)戶(hù)別而朋黨起，恩讎報(bào)復(fù)，蔓延者垂數(shù)百年。明之末葉，其禍遂及於宗社。惟好名好勝之私心不能自克，故相激而至是也。圣門(mén)設(shè)教之意，其果若是乎？今所錄者，大旨以濂、洛、關(guān)、閩為宗。而依附門(mén)墻，藉詞衛(wèi)道者，則僅存其目。金谿、姚江之派，亦不廢所長(zhǎng)。惟顯然以佛語(yǔ)解經(jīng)者，則斥入雜家。凡以風(fēng)示儒者無(wú)植黨，無(wú)近名，無(wú)大言而不慚，無(wú)空談而鮮用。則庶幾孔、孟之正傳矣。