我比較早地感覺到了東方傳統(tǒng)文化中的巨大價值，多讀了一些書�，F(xiàn)在，我對東方文化有了更真切的體會，也形成了自己的觀點和看法，并深深地被其所吸引，醉心于此。

　　“獨學而無友，則孤陋而寡聞”，在中國文化方面，我除了與古人、前人、內(nèi)人為友外，偶爾也會把自己的想法寫出來，希望能引導人發(fā)現(xiàn)中國文化的價值，多幾個能夠交流的同道。

　　對于我這樣執(zhí)著、醉心于中國文化，周圍相處多年、“知根知底”的同事、同學、朋友從開始是不解或善意的嘲笑；現(xiàn)在玩笑中也偶爾向我表示一些對中國傳統(tǒng)文化的興趣。

　　孔子說“有朋自遠方來，不亦樂乎”，我想很重要的一個樂趣就是有共同的話題可以和朋友討論。在這樣一個對中國文化孤獨、冷漠的環(huán)境中，能有人表示出興趣，雖非“高山流水遇知音”，也已經(jīng)令我出乎意料的驚喜了。因此，遇到這種情況，我往往會脫口而出“你要是想學習就向我請教啊，我會告訴你的！”�？此普{(diào)侃，實際上我說這句話是有原因的。我知道以我對中國文化的把握，如果朋友們真的想了解，確實應該采取虛心求教的態(tài)度，只有虛心才能有所了解

　　不過這樣一句話，帶來的往往是善意和寬容的笑。寬容是基于多年的朋友和同事的交情對我狂妄說法的包容。但從笑聲背后，我讀出了不同的想法，有其實不相信中國文化的：給根桿就爬，跟你客氣一下，說你胖你就喘起來了！有相信中國文化或將信將疑的：你知道一些也不應該這樣狂妄啊，中國文化不是講謙虛嗎，AMT文化不是講共享嗎，每個人都有自己的特長，探討、共享而已，怎么能大言不慚地說讓人請教呢？怎么就覺得自己的一定是對的呢？互相探討探討嘛。

　　對于其實不相信中國文化的朋友，所謂感興趣的話雖然是言不由衷，但可能是想給我點鼓勵或調(diào)侃一下，我非常感謝。

　　對于真感興趣又真想跟我了解中國文化的朋友，我要說的是：你要是真的不了解中國文化又想向我了解，就應該采取虛心求學的態(tài)度。學習是你自己的事情，你真自己想學，又不虛心請教，難道還要讓我求你學不成？即使我求你學，主動跟你講，你也不會從我這里得到什么�。ㄔ捳f得直了點，直接的說法更容易理解。）

　　我覺得，要學習知識首先要端正態(tài)度：誠意正心、虛心認真，誠敬才能致知。

　　求學的態(tài)度：誠敬致知

　　子曰：“自行束修以上，吾未嘗無誨焉�！报D―只要你以禮表達了你想學的意愿，我沒有不教你的。但如果沒有表達呢？對不起，不能教！

　　實際上孔子說的“束修”，我說的請教，是一種禮。一方面是對學習意愿的表達――你不說別人怎么知道你要學呢？另一方面是表達學習的誠意和敬意。

　　我不輕易向人講我的看法，不是我共享精神不夠、保守，不主動去共享，對朋友、同學不夠意思；多年的朋友，也不是“禮”的計較。而是我認為在對方將信將疑的時候我主動講出來的東西對人的作用不大�！安豢膳c言而與之言，失言”，白費口舌。

　　荀子說“不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋。傲、非也，囋、非也”；孔子還說“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復也”；都是一個道理，不問而告之、說錯了對象、說的程度超出了學習者的程度，都達不到學習的效果。

　　事實上，五倫是自學還是向人學習，學習任何你不懂的事情，首先都需要認真虛心，你才可能真正地學到想學習的東西。

　　長期以來，我發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在有很多怪現(xiàn)象：教學不分，教不叫“教”，學不叫“學”，叫“共享”；尊師重教、教學相長變成了互相平等、互相探討；做培訓，老師不想著如何深刻理解自己教的內(nèi)容，只是變著法地想著如何“互動”，讓學生高興；聽的人學不會不怪自己，怪講的人不會教，不會表達――講得太差了，沒把我講懂，回去好好下下工夫吧！師道尊嚴喪失殆盡。

　　實際上，大多數(shù)人有一種錯覺：知識是可以共享的，能認識字就能讀懂書，能讀懂書就能理解意思；人與人是平等的，你這方面比我知道得多一些，我也有自己的特長，我為什么要尊重你？

　　我個人的體會是，我所獲得的所有知識、經(jīng)驗和體會，無一不是通過主動學習、思考、體驗得來的。人與人之間能共享的只是信息和文字，不經(jīng)過個人主動的思考和學習，這些文字和信息對人毫無用處。不主動去學習，巨大的知識庫對人來講只是一潭深不可測的死水。

　　舉個例子，在共享的文化氛圍中，AMT積累了中近6萬篇幾乎無所不包的文檔，經(jīng)常舉行三講、培訓，有人主動地共享、講解自己掌握的知識。但結果怎么樣呢？還是經(jīng)常有人報怨缺乏所需要的知識――你在報怨之前，認真、主動去學習了嗎？去向人請教過嗎？與其報怨，你還不如說，“我想學習XXX，希望有人教我”，或者直接找到人，請他教你。如果你有這樣真誠的求知態(tài)度，很少有人會不教你。

　　確實，術業(yè)有專攻，每個人都有自己的特長。但這應該是雙方互相尊重的理由，而不是互相平等、不尊重的理由。上個世紀有北大有教授間為求學而下跪拜師的事情，就充分表現(xiàn)了對知識和老師的尊重態(tài)度。

　　我認為，對于學習，不采取一種認真、虛心、尊重的態(tài)度，是不可能有什么收獲的。

　　古人說“書非借不能讀也”，說的就是讀書的態(tài)度問題――只有借來的書才會專心、認真地讀，才會有收獲。

　　我的blog標題是“誠敬致知”，說的就是這樣一種對待學習的認真、虛心、尊重的態(tài)度。

　　認真是對學習這件事本身而言，真的體會到自己的不足，覺得需要學，想去學，鄭重其事去學習。

　　虛心是一種心態(tài)，如果一個人內(nèi)心滿滿的，就像一個裝滿了水的瓶子，或者一個封了口的空瓶子，還能指望裝進去什么新東西呢？

　　尊重首先是對知識和擁有知識的人呢的尊重，古人說“言而不稱師謂之畔，教而不稱師謂之倍。”你本身對你想學習的知識不尊重，對知識的擁有者不尊重，你怎么指望讓人來相信你是真的要求知呢？指望人能夠認真教你呢？

　　可悲的是，現(xiàn)在有一個不好的傾向：很多情況下我們不以無知、學不會無恥。要求知而又無禮。求學沒有尊重老師的態(tài)度，學不會是教不好，教的人為了賺錢也就罷了，若是真的求知，誰愿意真心去教？

　　所謂的尊重，更重要的是求知者對學習這件事本身、對自己的學習行為的“敬”――認真、虛心和尊重。

　　我們可以把認真、虛心、尊重歸納為“誠敬”，就是說你對學習這個事情要心誠，要敬自己、敬他人、敬學習這件事，這樣，你才有可能真正達到學習的效果，獲得知識和體驗。

　　這方面我有很多切身的體會。

　　曾經(jīng)有一段時間，我喜歡在飛機或火車上看書，因為我發(fā)這時候看書效率是最高的。我發(fā)現(xiàn)平時看的時候感覺平平無奇的內(nèi)容會忽然間變得很有內(nèi)涵，平時覺得“不過如此”的咨詢報告或文章如此蘊含深意。為什么呢？我發(fā)現(xiàn)自己在飛機或火車上無處可去，別無選擇，只有專心致志地認真看書、思考。思維一下子變得活躍，任何書都能看出它的好處和不好的地方來。

　　在讀MBA期間，我可以說“學習”了很多企業(yè)管理的框架，可很多工具和框架當時的感覺是不過如此，沒有什么出奇之處，只是模模糊糊記住了一些名字。等到做咨詢用到了，反復思考，才慢慢體會到其中的深意。這種情況下，我覺得在商學院中，我只是共享到了一些信息，而真正的“學”，是在用的時候，是在開始認真對待這些模型和框架的時候。

　　對于中國文化，以前，我僅僅是抱著增加些常識的心態(tài)去看，看到的是一些字、一些詞、一些句子；現(xiàn)在我?guī)е�自己的信仰去看，看到的是深刻的思想，多少體驗到了一些與古人精神相往來的樂趣。

　　對于求道問學，儒家文化中強調(diào)“誠敬”字，佛家也講“心誠則靈”，說的就是態(tài)度問題，這是求知的第一步。

　　要學習，先學禮

　　這種誠敬求知的態(tài)度，應該是求知者在自知無知的情況下自然形成的，是一種“禮”，一種發(fā)自內(nèi)心的對知識的渴求和尊重。

　　古人重禮，“不學禮，無以立�！报D―不學習禮，就無法在社會上立足。因為禮是一種行為規(guī)范，可以表達人與人之間的相互尊重，讓人更和諧，是開展各項活動的基礎。

　　“禮聞來學，不聞往教。”――在古人那里，學禮的需要是自覺自發(fā)的，主動學習的。禮是不需要也不應該你要向其請教的老師去教的。

　　這樣就有可能產(chǎn)生一個悖論：我本來就不知禮，也不知道與人互相尊重，這樣就沒有人愿意教我；沒有人教我，我就更加地無禮……

　　我想打破這樣的循環(huán)，因此說：你要想知道就向我請教呀！直接提醒人要有“禮”，看似無禮，實屬無奈之舉。

　　我實在不希望與人交往時不斷提醒對方要采取合適的禮節(jié)，要講禮貌、要互相尊重。

　　要學習，先學禮。