□ 李正冬
我一直認為,一個地方大眾習俗的形成過程,是與那個地域及場景的恒久性,乃至風物遺存、勞動生產、世家民風、人物習性、生活方式、人文脈絡、本土語言、宗教信仰等,皆有著密不可分關聯度的,也是一代又一代人,懷著希望,尋著夢想,篳路藍縷,辛勤耕耘,不屈不撓,開拓進取,勇往直前的智慧結晶,也可以說是碎片化文脈的沉淀和繼續(xù)的疊加。事實上,習俗就是一種“固執(zhí)”的文化標簽。近期有機會拜讀了市淮鹽文化研究會和市民俗學會聯合編著出版的《淮北鹽民習俗》一書,就給我留下了這樣的深刻印象,而且深深地吸引并勾連著我那多情的思緒。
節(jié)前,當友人向我贈送一本有著32萬字內容、1000余幅珍貴圖片,沉甸甸的厚重感、形式感十足的《淮北鹽民習俗》讀本時,一種興奮、激昂、豪邁、驕傲的心情油然而生,仿佛我的心境隨著油墨書香的韻味,頓時而神采飛揚起來,亦給鹽鄉(xiāng)以及熟悉原淮北鹽場的人們帶來了巨大的精神食糧。無疑,這也是造福鹽鄉(xiāng)人民的一項具有深遠意義的文化工程。
時光把年輪推向久遠,時光的流水也沉積下許許多多難忘的記憶,淮北鹽場鹽民習俗就是在這浩如煙海般的歲月里、日積月累中磨礪出名目繁多的公序良俗的。
早期的淮北鹽場,地處江蘇沿海區(qū)域,其狹窄的海岸線足足有幾百公里之長,八大鹽場“一”字排開,跨越了連云港、鹽城等區(qū)域。這一地帶海岸自打露出灘涂以來,就陸陸續(xù)續(xù)有灶民前來在此煮海為鹽,擴充鹽田,繁衍后代,生生不息。從漢唐至明清,淮鹽鹽課都是歷朝歷代國家財賦的重要來源。清代道光年間,著名的淮北鹽政改革家陶澍曾經說過:“東南財賦,淮鹽最大;天下鹽務,淮鹽最重。”從清朝末年到新中國成立,鹽業(yè)逐步進入人們的視野,直到今天淮鹽久負盛名??梢哉f,淮鹽開創(chuàng)了人類史上一個光輝燦爛的奇跡。不僅如此,在兩千多年不斷演化、變革的過程中,淮鹽還以其海納百川的胸襟哺育出濃郁的地方民俗風情,一直為人民大眾薪火相傳、津津樂道。
說實話,我也是鹽鄉(xiāng)人,青少年時代是在鹽場渡過的。雖說那是近五十年前的事,但我清晰地記得,盡管家鄉(xiāng)所處一隅,然而淮北鹽場區(qū)域連片,業(yè)態(tài)相通,情理交融;加之這些年來一直游走在故鄉(xiāng),曾聆聽過前輩們敘述鹽鄉(xiāng)歷史演義,目睹過勞動生產流程、工具使用方法、資本積累形式、人們生活習慣、鹽民文化習性等等。一言以蔽之:淮北鹽場亙古至今,源遠流長,所孕育著絢麗多彩的鹽民習俗,可謂是琳瑯滿目,不知凡幾。
在我看來,就一個地方或一個單位而言,不論是對待民俗也好,還是對待鄉(xiāng)愁也罷,不因為地緣的變化,或是事過境遷,或是其他因素,就放棄某一項文化層面的建設與打造。恰恰相反,近些年,由早時的鹽業(yè)管理部門調整、更名后的市工業(yè)投資集團領導,不僅十分重視企業(yè)文化工作,而且還不惜人力、財力,組織文史、文字方面的專家學者,耗費多時,創(chuàng)作和編著了《淮北鹽民習俗》一書,把恒久以來散落于文件、資料、史書、傳說、史書、場志民俗中,有的寄存在文人創(chuàng)作的作品里,無論是哪一種形態(tài)的,都被一群有心人收集、囊括到近500頁厚的書中來??梢姡@一挖掘、求索、整理、歸類性的“保護”,不僅是為了集中展示,而且這一做法的本身就是一大集約式的文化傳承,其頗有擔當作為的精神,著實令我等欽佩不已。
細細讀來,全書用了八大章節(jié),條分縷析,分別把制鹽業(yè)有史以來與這行當有關的自然條件、氣象因素、生產業(yè)態(tài)、勞作程式、各類工具、人文狀況、民間習慣、語言表達、鹽鄉(xiāng)趣事以及眾多的文化圖景等,均一一網羅入列,并作了詳明而真實的解讀,還配置了大量圖片作為佐證,使之產生圖文并茂的視覺效果。在此框架之下,還統(tǒng)領了各種類別,既遵從了習俗體例的通用性,又很好地包容了地方民俗的豐富性,使其賦予塵封已久的往事以更高的溫度和厚度。
按一般人來理解,地方性習俗,特別是一個以生產原鹽為主的行業(yè)習俗,肯定會受到其自身業(yè)務范圍的局限,而導致民俗的內涵體量驟降,或是凡例不足等。可淮北鹽場卻與眾不同。首先是淮鹽這一層面歷史悠久,聞名遐邇,具有廣袤的地域特色,輻射范圍廣泛;其次是鹽業(yè)乃國計民生之必須,歷朝歷代一直視原鹽為支柱產業(yè),也是稅賦的主要來源渠道;況且早期各階層社會對食鹽管控較嚴,實質上都在行使政府或權力機關的職能;加上鹽業(yè)的產與銷涉及面很廣,甚而波及到各行各業(yè)、方方面面等,可以說是盤根錯節(jié),用名目繁多、連錦不斷來形容鹽民習俗之豐碩一點都不為過。
具體來講吧,其實淮北鹽民習俗在長期形成、累積過程中,不論是過去還是現在,一直受到豐厚的滋養(yǎng)和根植于文化沃土之中。也就是說,她的培育方式方法已不限于分內分外,只要是有利于本行業(yè)創(chuàng)新、鞏固和發(fā)展的,尤其是帶有普遍可操作性,或是能被人們普遍接受并應用的,或是能口口相傳的,哪怕是有觸類旁通、啟迪心智的,皆可被拿來“兼容”,直至為我所用。譬如說:在書中“生產習俗”和“社會習俗”兩章節(jié)當中,就把鹽業(yè)分級管理、生產環(huán)節(jié),包括場務、運務、銷務、稅務、緝務,以及社會責任人的稱呼,如鹽民、垣商、掌管與幫稟、運商、船民、鹽梟、鹽官、鹽警等,都編成了“凡例”。如某項事務的來龍去脈,包括“怎么做”、“做什么”、“為什么”、“達到什么樣的目的”、“產生什么樣的效果”均作了一一交待,由此及彼,深入淺出,讓讀者閱讀時一目了然、一清二楚。
“千里不同風,百里不同俗”;“百里而異習,千里而殊俗。”在長期的生產、勞作的實踐中,鹽民們還不斷總結經驗教訓,從中找出帶有規(guī)律性的東西,然后經過反復實驗,得出可靠依據,再推廣、沿襲,直到永遠。在鹽民習俗中,共性的“事理”特別多,如納潮,提取海水,接著煉鹵,等達到結晶度數,到產鹽及銷售,這一過程,與當下的工業(yè)化生產,都有著異曲同工之效果。再比如:鹽民們和格子,與農民們和稻田;鹽民們用石磙壓鹽池,與農民們趕牛壓谷場;鹽民產鹽用刮板,農民曬糧用耥板;鹽民保存原鹽叫苫廩,農民保管糧食叫屯集等,如是說來,鹽民習俗與農民習俗有所相同,有所不同;相同的是做法“八九不離十”,不同的是鹽民生產原鹽,農民生產糧食。諸如此類,在《淮北鹽民習俗》書中比比皆是,不勝枚舉;從而增加了鹽業(yè)民俗的知識性、趣味性。
說到淮鹽民俗,不得不提到文化習俗,在這一范疇內涵蓋了民間文學、曲藝、音樂、戲劇、舞蹈、游藝、傳說、民謠、方言、諺語、歇后語等。以清朝年間到八十年代中葉,在淮北鹽場民間所流行的工鼓鑼(說書、講古) 為例,每當閑暇或是夏季夜晩納涼之時,工鼓鑼藝人拿著鑼鼓等“家伙”,坐在一場地中間,就聽一陣密集的鑼鼓聲音,不一會兒就吸引著四周鹽工及家屬們前來“聽書”;其大體內容以現代題材和戰(zhàn)爭題材為主,說書人擅長用邊敲鑼邊說邊唱的形式,唱腔一般是以海贛沭灌一帶地方方言作為主聲調,忽然高山流水,忽然嘶喊震天,抑揚頓挫,就連咯噔咯噔馬蹄聲都呈現出來,撩得聽眾大呼過癮。
從淮北鹽鄉(xiāng)的地域優(yōu)勢、純樸民風等因素來分析,這里的鹽民習俗不光是地方風物,也沉淀著文化習俗,洋溢著濃烈的鄉(xiāng)土氣息,構成特有的鹽鄉(xiāng)文化景觀,也在無形中深化了鹽區(qū)的地域文化,將知識、文化、記憶交織成為一種有意味的藝術存在;并且通過對過往的淮鹽舊故新典以及逸聞趣事的挖掘整理,充分展示了作者、編者們的人文化情思,在不倦尋找中,逐步把鹽民習俗進行結構化演繹,進而將此打磨成為全景式的情感符號、文化符號,讓“固執(zhí)”的淮鹽文化標簽更加名副其實。
實踐出真知。鹽業(yè)雖屬是一個獨立的行業(yè),但他的門類多元,曾關系到工業(yè)、農業(yè)、機械、運輸、制造、電力、海洋、氣象、環(huán)境、衛(wèi)生、公安等,也就是人們所說的,“小政府”大社會。因此說,淮北鹽民習俗的確面廣而量大,從本書釆用大開本以及占用近500頁的文字+圖片來承載,可見一斑。
在日新月異的當下,凡留意生活變遷的人,難免都會有一種懷舊的情懷。由于歲月的風化,尤其是經過市場經濟的蕩滌,有許多文化被人們重新定位,這是規(guī)則所致。不過,真的不需要擔心一些地方民俗的衰落,從文化發(fā)展規(guī)律來認識,興與衰自有天道。世間人們有句口頭禪叫做:是金子總會發(fā)光的;淮北鹽民習俗難說不是閃閃發(fā)亮的金子!
民俗作為一種文化現象,他所呈現出多元因素里有天地,有歷史,有故事,有乾坤,有格局,即便是往事越千年,情感依然相通,哲理依然鮮活,意境依然雋永,這就是民俗文化的魅力所在。
隨著人類精神文明的進步,人們越來越意識到傳統(tǒng)文化亙穿古今的強大生命力和日益凸顯的社會價值,不少有識之士還把民俗文化融入現代經營管理,用更大的耐心、更開放的胸懷、用更有力的措施,從中潤發(fā)企業(yè)發(fā)展的內生動力。市工投人不失為智者。
筆者相信:這本博大精深的《淮北鹽民習俗》書籍,一定會受到廣大讀者歡迎和好評!