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基督教與西方音樂
基督教與西方音樂一.中世紀(jì)前期的西方音樂就是基督教音樂西方音樂起源于古希臘。但是由于古希臘的音樂史料存留下來的極少，人們通常又把中世紀(jì)作為研究西方音樂的一個(gè)重要起點(diǎn)。
中世紀(jì)指的是歐洲封建社會，大約從公元 5世紀(jì)至 14世紀(jì)。中世紀(jì)歐洲的各種音樂機(jī)構(gòu)如編寫、研究機(jī)構(gòu)，以及合唱隊(duì)、學(xué)校等，全部隸屬于教會，由神職人員管理。在中世紀(jì)的前期，西方音樂呈現(xiàn)出基督教音樂一花獨(dú)放的局面。在這一時(shí)期，西方音樂是以教堂音樂為主要表現(xiàn)形式。
中世紀(jì)基督教音樂的代表是格列高利圣詠（ Gregorian Chant）。該圣詠出現(xiàn)在 6世紀(jì)，因羅馬教皇格列高利（ GregoryI，在任 590－ 604）而得名。據(jù)說公元 6世紀(jì)時(shí)，各地教會音樂并不統(tǒng)一。格列高利一世致力于教會音樂的統(tǒng)一，將原有的各地教會的教儀歌曲、贊美歌等收集、選擇、整理，編成一本《對唱歌集》（ Antiphonarium），并對調(diào)式及用法加以規(guī)定。格列高利圣詠由大量附有拉丁文歌詞的單音音樂組成。它是一種忠實(shí)表達(dá)經(jīng)文的歌曲，其旋律超脫、冷靜、毫無人間的欲念。它并非為欣賞，而純粹是為宗教禮儀所創(chuàng)作，是實(shí)用音樂，并不重視聽覺上的美感，或俗樂的夸張。這種圣詠以純?nèi)寺曆莩�，沒有樂器伴奏，不用變化和裝飾音。它也沒有節(jié) 線和拍子記號，完全是自由節(jié) 拍，歌詞只用拉丁文。格列高利圣詠全都是天主教的禮儀歌曲，只供教士吟唱，會眾不參加唱詩。
格列高利圣詠形成后，迅速傳向各地，特別是在意大利北部、英國、愛爾蘭、法國等地得到了普及發(fā)展。直到 14世紀(jì)，在天主教會中還只有格列高利圣詠。在今天的天主教會中，格列高利圣詠也常被采用。
格列高利圣詠?zhàn)鳛闅W洲封建社會初期的主體音樂，可以說是西方音樂文化中的第一朵花。它的發(fā)展與整個(gè)西方音樂史有密切的關(guān)系。在記譜法的研究、音樂理論、復(fù)音音樂的興起與發(fā)展、音樂學(xué)校的成立等許多方面，都要提及格列高利圣詠，即使現(xiàn)代的調(diào)式音樂也是以格列高利圣詠的調(diào)式為基礎(chǔ)。
格列高利圣詠中最富特征的旋律不僅長久地保存在中世紀(jì)作曲家的創(chuàng)作中，而且還保存在后來許多世紀(jì)的作曲家的創(chuàng)作中。我們在巴赫、莫扎特等人的作品中可以聽到這些旋律，如莫扎特的《朱庇特交響曲》、李斯特的《死之舞》，柏遼茲的《幻想交響曲》第 5樂章 、圣·桑的附有管風(fēng)琴和鋼琴的《 C小調(diào)第三 交響曲》、拉赫瑪尼諾夫的作品鋼琴和管弦樂曲《帕格尼尼主題狂想曲》。流傳至今的許多樂曲，如小步舞曲、軍隊(duì)進(jìn)行曲，以及奏鳴曲第一樂章 等，都是由格列高利圣詠擴(kuò)展而成。二 .產(chǎn)生在基督教背景下的復(fù)音音樂復(fù)音音樂就是由兩個(gè)或更多互相獨(dú)立的聲部構(gòu)成的音樂。這種音樂的產(chǎn)生，標(biāo)志著西方音樂前進(jìn)了一大步。復(fù)音音樂出現(xiàn)在中世紀(jì)基督教的背景之下，是由格列高利圣詠發(fā)展而成，其音樂家都是天主教會的僧侶。
早在 7世紀(jì)初，在天主教會中就有些僧侶音樂家對在格列高利圣詠上加上另一聲部的伴奏感興趣，并進(jìn)行了一些試驗(yàn)。但實(shí)際使用復(fù)音音樂是在 9世紀(jì)。
當(dāng)時(shí)，一些僧侶音樂家嘗試在格列高利圣詠的下方加上一個(gè)平行四 度或五 度的聲部，這一變化，就把格列高利圣詠的單音音樂變成了復(fù)音音樂。這種簡單的復(fù)音形式稱為“奧爾加農(nóng)” (Organum，也有人譯為平行調(diào) )。奧爾加農(nóng)產(chǎn)生于法國的利摩日，并且似乎一直被限制由少數(shù)演唱對答吟唱贊美詩和特定彌撒部分的技術(shù)高音的歌手所演唱。最初的奧爾加農(nóng)多為二 聲部，它在巴黎圣母院發(fā)展到了最高水平。在那里，第三 、甚至第四 聲部被增加到原來的單旋律圣歌上。奧爾加農(nóng)最著名的作曲家是巴黎圣母院的樂師雷翁南（ Leoninus，生活于 12世紀(jì)），他曾創(chuàng)作了大量的奧爾加農(nóng)，其中最有名的一本歌集為《奧爾加農(nóng)總集》，是按天主教全年節(jié) 日創(chuàng)作的，全部歌曲皆屬于二 聲部花腔式的奧爾加農(nóng)。到了 11世紀(jì)末，有些僧侶音樂家又嘗試把平行曲調(diào)加在圣詠的上方，由平行至斜行，漸漸又至反向進(jìn)行。反向進(jìn)行被肯定以后，復(fù)音音樂的另一種重要形式就產(chǎn)生了，這就是“笛斯康都”（ Discantus，也有人譯為“反行調(diào)”）。笛斯康都以反向進(jìn)行為原則，容許聲部交錯(cuò)，并允許三 、六 度音程和經(jīng)過音的進(jìn)行，使旋律更加華麗。它多用于教會歌曲，主旋律多采用彌撒曲和每日祈禱經(jīng)文中的旋律。笛斯康都盛行于法國，其最著名的作曲家是雷翁南的繼承人，巴黎圣母院的樂師裴勞定（ Perotinus Magnus，約 1183-1236）。他的作品多超過兩聲部。
13世紀(jì)，復(fù)音音樂在基督教音樂中開始得到廣泛使用。隨著復(fù)音音樂的發(fā)展，又產(chǎn)生了兩種新的多聲部樂曲體裁復(fù)調(diào)合唱歌曲（ Polyphonic conductus）和經(jīng)文歌（ Motet）。
復(fù)調(diào)合唱歌曲興盛于 13世紀(jì)初，它的主要特點(diǎn)是突破了以往多聲部中必須有一個(gè)聲部使用格列高利圣詠的限制，各個(gè)聲部皆由作曲家自由創(chuàng)作，自由進(jìn)行，聲部之間的節(jié) 奏大致相同。復(fù)調(diào)合唱歌曲的歌詞通常是道德說教或禮儀性的，這種合唱曲似乎一直是為宗教或其它典禮的列隊(duì)行進(jìn)而準(zhǔn)備的。
13世紀(jì)后期，復(fù)音音樂的新藝術(shù)又向前邁進(jìn)了一大步，從奧爾加農(nóng)中產(chǎn)生了經(jīng)文歌。經(jīng)文歌就是在圣詠曲調(diào)上加上一個(gè)或幾個(gè)具有不同歌詞的新的聲部。
它最終取代了奧爾加農(nóng)和復(fù)調(diào)合唱歌曲。
三 .以基督教為主要內(nèi)容的清唱?jiǎng)‘a(chǎn)生于 17世紀(jì)初的清唱?jiǎng)∈且环N大型聲樂套曲，也是音樂會中演出的大型聲樂作品，時(shí)至今日，許多作曲家還運(yùn)用它來表現(xiàn)重大的歷史或現(xiàn)實(shí)題材。
清唱?jiǎng)‰m然出現(xiàn)在世俗音樂迅速發(fā)展的文藝復(fù)興后期，但它的產(chǎn)生與內(nèi)容均與基督教密切相關(guān)。
13世紀(jì)時(shí)，因受圣方濟(jì)各（ St. Francesco d'Assisi）運(yùn)動(dòng)的影響 ,在意大利產(chǎn)生并流行一種贊歌，被稱為神靈贊（ Landi Spirituali）。這是一種用流行的曲調(diào)和通俗化的歌詞寫的生活性的宗教歌曲。這些歌曲不在教堂演唱，而是在人們聚集一起作祈禱的羅馬市民的家里演唱。稍后這種贊歌插入了對話形式，于是對話式的神靈贊就產(chǎn)生了。這種神靈贊以簡單的和聲，大眾化的格調(diào)，由不同的歌隊(duì)以對唱曲的形式唱出。
清唱?jiǎng)【褪前焉耢`贊戲劇化而產(chǎn)生的。有人認(rèn)為 1600年在羅馬上演的一部作品《靈魂與肉體的表現(xiàn)》是現(xiàn)存的最早清唱?jiǎng)�。也有人認(rèn)為 1619年由阿奈利奧（ G. Francesco Anerio）創(chuàng)作的《神韻劇》才是第一部真正的清唱?jiǎng) ?/p>
清唱?jiǎng)〉慕Y(jié)構(gòu)與歌劇的組成，大致相同：有抒情調(diào)、獨(dú)唱二 重唱、朗誦調(diào)、合唱、序曲和其它器樂曲，也有故事情節(jié) 和角色的分配。不同之處在于：清唱?jiǎng)≈醒輪T不化裝、不表演、只歌唱，無舞臺布景、燈光、道具，演唱者一直在臺上，沒有出入場和其它戲劇化的動(dòng)作，整場演出自始至終不分幕，而只有章 節(jié) 之分，專有一名敘誦者，敘說情節(jié) 。此外，清唱?jiǎng)≈械暮铣雀鑴《唷?/p>
早期的清唱?jiǎng)》譃閮煞N類型，一種是使用拉丁文的清唱?jiǎng)。瑢Ｒ允ソ?jīng)為題材，屬于真正的教會音樂，這種清唱?jiǎng)〉?nbsp;17世紀(jì)后半期就消失了。另一種清唱?jiǎng)∈褂玫氖且獯罄�，取材較自由，主要在音樂會上演唱 ,被稱為通俗清唱?jiǎng) Ａ鱾髦两竦那宄獎(jiǎng)�，就是后者。通俗清唱�(jiǎng)‰m然不是教會禮儀音樂，然而幾個(gè)世紀(jì)以來，大部分的清唱?jiǎng)∽髌范际且曰浇虨橹饕獌?nèi)容。
17世紀(jì)最著名的清唱?jiǎng)∽髑沂且獯罄目ɡ镂髅?nbsp;(Carissimi, Giacomo, 1605-1674)和德國的許茨 (H. Schutz, 1585-1672)�？ɡ镂髅讋�(chuàng)作的 16首清唱?jiǎng)。际歉鶕?jù)基督教的經(jīng)典圣經(jīng)寫成的，其中較著名的有《耶弗他》、《所羅門斷案》、《伯沙撒》和《最后審判》。許茨創(chuàng)作的清唱?jiǎng)《嘁曰缴絺髀浴⑹ソ?jīng)福音書為題材，被稱為“受難清唱?jiǎng) �，其中較著名的有：《復(fù)活節(jié) 清唱?jiǎng) 贰ⅰ妒?nbsp;字架上耶穌的七 言》、《圣誕節(jié) 的故事》。
繼卡里西米和許茨以后，整個(gè)巴洛克時(shí)期（ 1600-1750）最杰出的清唱?jiǎng)〈髱煯?dāng)數(shù)英籍德國作曲家亨德爾（ George Frideric Handel， 1685-1759）。亨德爾的創(chuàng)作主要是歌劇和清唱?jiǎng)�。亨德爾一生共�?chuàng)作了 32部清唱?jiǎng)�，大部分都是以圣�?jīng)故事為題材。比較有影響，時(shí)至今日還經(jīng)常上演的有：《掃羅》、《以色列人在埃及》、《彌賽亞》、《參孫》、《猶大·瑪可白》、《約書亞》、《所羅門》。其中《彌賽亞》和《參孫》是舉世公認(rèn)的清唱?jiǎng)≈械慕?jīng)典之作。《彌賽亞》以圣經(jīng)福音書為題材，敘述了耶穌的誕生、傳福音、受難、被釘死十 字架及顯圣復(fù)活的經(jīng)歷。這部清唱?jiǎng)?nbsp;1743年在倫敦音樂廳舉行首演時(shí)，震撼了所有的觀眾，甚至英王喬治二 世在聽完第二 幕終曲《哈利路亞》后，起立以示敬意，直至曲終。與亨德爾同時(shí)代的另一位杰出的音樂大師德國作曲家巴赫（ J. S. Bach, 1685-1750）也曾創(chuàng)作了數(shù)部卓越的受難清唱?jiǎng)。纭都s翰受難曲》、《馬太受難曲》和《圣誕清唱?jiǎng) 返�，這些清唱?jiǎng)〉膬?nèi)容都取材于圣經(jīng)四 福音書。
奧地利著名作曲家海頓在聲樂方面最突出的貢獻(xiàn)就是清唱?jiǎng) Ｋ矂?chuàng)作了 5部清唱?jiǎng)�，大部分都有基督的�?nèi)容，如《多比亞的歸來》、《十 字架的七 言》、《創(chuàng)世記》等，其中以《創(chuàng)世記》最為著名。
《創(chuàng)世記》取材于彌爾頓的《失樂園》的第二 章 ，敘述了上帝創(chuàng)世及亞當(dāng)、夏娃墮落的故事。
近代歐洲偉大的音樂家貝多芬的唯一一部清唱?jiǎng) 痘皆陂蠙焐缴稀芬彩且曰浇虨橹黝}創(chuàng)作的。
19世紀(jì)最杰出的清唱?jiǎng)〕鲎缘聡髑议T德爾松之手。門德爾松共創(chuàng)作了 3部清唱?jiǎng)�，其中最著名的有《圣保羅》和《以利亞》�！兑岳麃啞分两襁�在上演。他的第三 部清唱?jiǎng)∈恰痘健�，可惜沒有完成。這 3部清唱?jiǎng)【〔挠谑ソ?jīng)故事。
19世紀(jì)以基督教為主要內(nèi)容創(chuàng)作的清唱?jiǎng)∵�有法國作曲家柏遼茲的《基督的童年》、匈牙利作曲家李斯特的《圣伊利沙白》和《基督》等。
20世紀(jì)許多著名的清唱?jiǎng)∪砸曰浇虨轭}材，如英國作曲家埃爾加《吉倫舍斯之夢》、沃爾頓創(chuàng)作的《白爾夏沙之宴》、美籍俄國作曲家斯特拉文斯基創(chuàng)作的《俄底浦斯王》、波蘭作曲家彭德雷茨基創(chuàng)作的《圣路加受難曲》等。
四 .西方著名音樂家的基督教音樂創(chuàng)作基督教對西方音樂的影響 ,還表現(xiàn)在音樂家們創(chuàng)作的基督教音樂上。
14世紀(jì)西方最重要的音樂家當(dāng)推法國的詩人兼作曲家馬肖（ Guillaumede Machaut, 1300-1377）。馬肖年輕時(shí)曾受過神學(xué)教育，并領(lǐng)受了神父的職位。他的作品中教會音樂占了很大的比重，其中主要是經(jīng)文歌和彌撒曲。 14世紀(jì)最著名的一首教會音樂作品就是馬肖創(chuàng)作的《圣母彌撒曲》，這是特別為法國國王加冕而作的一首 4聲部合唱彌撒曲。
15世紀(jì)前半期最重要的作曲家迪費(fèi)（ Guillaume Dufey， 1400-1474），也是一名天主教神父，他的彌撒曲保存至今的有 8首，其中最著名的有《 Ecce ancilla Domini》和《 Ave Regi na coelorum》。他所創(chuàng)作的經(jīng)文歌，不僅數(shù)量多，而且很有深度，極虔誠，如為佛羅倫薩主教座堂而作的《 Nuper rosarum》，以及為拜占庭的沒落而作的《君士坦丁堡的挽歌》。
15世紀(jì)后半期最負(fù)盛名的音樂家是兩位佛蘭芒作曲家歐克赫姆（ Johannes Ockeghem， 1430-1495）和德普雷（ Josquin des Prez， 1450-1521）。他們都創(chuàng)作了大量的教會音樂。歐克赫姆的作品中較著名的有《擴(kuò)展彌撒曲》、《誰之聲彌撒曲》和《第五 調(diào)式彌撒曲》，以及一首常被人提及的經(jīng)文歌《感謝上主》。德普雷創(chuàng)作的教會音樂作品尚存至今的有約 30首彌撒曲和 100多首經(jīng)文歌。其中以彌撒曲《 Pange lingua》、《武士彌撒曲》、經(jīng)文歌《 Ave verum》、《萬福馬利亞》、《圣母悼歌》最為著名。
16世紀(jì)西方最杰出的音樂大師可說是比利時(shí)人拉薩斯（ Orlandus Lassus， 1532-1594）和意大利人帕萊斯特里納（ Palestrina， 1525-1594）。拉薩斯曾創(chuàng)作了 52首彌撒曲、 100首圣母贊主歌，約 1200首經(jīng)文歌和其它圣詠、悼歌。他的經(jīng)文歌在音樂史上達(dá)到了登峰造極的地步。主要代表作有《安葬彌撒》、《懺悔圣詠》。帕萊斯特里納曾被人稱為“音樂之王”，其作品不僅優(yōu)美動(dòng)聽，而且數(shù)量驚人，計(jì)有彌撒曲 103首，經(jīng)文歌 330首，奉獻(xiàn)曲 68首，贊歌 87首，圣母贊主歌 35首，哀歌 13首等。他的作品追求莊嚴(yán)肅穆的宗教氣氛，被認(rèn)為是最理想的禮儀音樂。
被譽(yù)為近代音樂之父的德國作曲家巴赫，是巴洛克時(shí)期（ 1600－ 1750）最偉大的音樂大師，也是最后一位把為教堂創(chuàng)作音樂視為最大關(guān)懷的偉大天才。在他的創(chuàng)作中，教會音樂占有很重要的地位。作為虔誠的新教教徒的巴赫，對教會音樂的主要貢獻(xiàn)有：創(chuàng)作了 5首彌撒曲， 6首經(jīng)文歌；為教會創(chuàng)作了 5年內(nèi)每周禮儀所用的康塔塔（一種大型聲樂套曲）共 200首；又創(chuàng)作了大量的管風(fēng)琴曲，其中有 144首圣詠調(diào)。在這些作品中被視為巴赫代表作的是《 B小調(diào)彌撒曲》。
這首彌撒曲被認(rèn)為是同類音樂中最深刻、最壯觀、最杰出的范例之一。它包括傳統(tǒng)的《天主矜憐頌》、《榮福經(jīng)》、《信經(jīng)》、《至圣經(jīng)》、《羔羊經(jīng)》 5個(gè)部分，共 24首分曲。其中滲透著新教的改革精神和人道主義思想。
古典時(shí)代（ 1750-1820）最偉大的 3位音樂家海頓、莫扎特、貝多芬都曾創(chuàng)作過教會音樂。海頓深受基督教音樂的薰陶。曾創(chuàng)作了 14首彌撒曲，其中以《納爾遜彌撒曲》最有名。奧地利作曲家莫扎特一生共創(chuàng)作了 18首彌撒曲，較著名的有《 C小調(diào)彌撒曲》、《加冕彌撒曲》和《安魂彌撒曲》。他還創(chuàng)作了 8首康塔塔，其中以《懺悔的大衛(wèi)》和《馬松小康塔塔》最著名。他的經(jīng)文歌《歡呼圣體》也很有名。貝多芬一生中雖只創(chuàng)作了兩首彌撒曲，《 C大調(diào)彌撒曲》和《莊嚴(yán)彌撒曲》，《莊嚴(yán)彌撒曲》被貝多芬視為畢生的杰作，他完全是按著心靈的感受而創(chuàng)作的。這首彌撒曲雖然不是一首禮儀的圣樂，但卻表現(xiàn)出強(qiáng)烈的宗教情緒，的確是一首崇高的宗教音樂作品。
進(jìn)入浪漫主義時(shí)代（ 1820-1900）后，不少音樂家仍在創(chuàng)作基督教音樂。意大利著名作曲家羅西尼的后半生僅創(chuàng)作了兩部作品，均為基督教音樂，一部為《圣母悼歌》，另一部為《小莊嚴(yán)彌撒曲》。奧地利作曲家舒伯特也創(chuàng)作過 6首彌撒曲和其它圣樂，其中以《 AB大調(diào)彌撒曲》和《圣母頌》最著名。他的《圣母頌》曲調(diào)柔美婉轉(zhuǎn)，表達(dá)細(xì)膩豐富，抒發(fā)了對真善美的向往。法國作曲家柏遼茲創(chuàng)作的基督教音樂有《安魂彌撒曲》和《感恩曲》。德國作曲家門德爾松則對贊歌、頌歌和經(jīng)文歌等合唱樂的創(chuàng)作感興趣，他的最有名的一首圣樂為《贊頌西雍》。匈牙利作曲家李斯特一生都是虔誠的天主教徒。他曾創(chuàng)作過彌撒曲、圣詠等教會音樂，如《格蘭彌撒曲》和《 Ungarische Kronungs-Messe》等。意大利作曲家威爾第創(chuàng)作了不少教會音樂作品。他的最著名的一首圣樂是《安魂彌撒曲》。該曲采用傳統(tǒng)彌撒的體裁和詞句，包括《安魂》、《憤怒的日子》、《奉獻(xiàn)》、《至圣 g》、《上帝的羔羊》、《淚經(jīng)》、《拯救我吧》 7個(gè)部分，具有催人淚下的巨大感染力。法國作曲家古諾的作品中以抒情歌劇和教會音樂最為出色。他最有名的一首彌撒曲是《圣則濟(jì)利亞彌撒》，著名的梵帝岡國歌《教皇進(jìn)行曲》也是他創(chuàng)作的。奧地利作曲家布魯克納創(chuàng)作的交響樂曲往往帶有濃厚的宗教色彩和管風(fēng)琴音樂效果 ,把對宗教的信仰，體現(xiàn)到極其宏偉的音樂形式之中，如他的《啟示交響曲》和《悲劇交響曲》 (又稱《教堂交響曲》 )。他創(chuàng)作的圣樂有《彌撒曲》、《安魂曲》和《感恩曲》等。德國作曲家勃拉姆斯也創(chuàng)作了不少合唱體裁的教會
基督教與西方音樂音樂，包括《德國安魂曲》、《感恩曲》、《彌撒曲》等。
20世紀(jì)以來，許多音樂家們從基督教中汲取靈感和創(chuàng)作激情，寫出了不少優(yōu)秀的基督教圣樂。斯特拉文斯基的《彌撒曲》是本世紀(jì)彌撒曲中的佼佼者，令人回 想起 14、 15世紀(jì)時(shí)的教會音樂。他的《詩篇交響曲》選擇了圣經(jīng)中的 3首贊美詩作為交響曲 3個(gè)樂章 聲樂部分的唱詞，這部巨作被作者稱為“為上帝的榮耀而作”。法國作曲家普朗克的無伴奏合唱《 G小調(diào)彌撒曲》是他聲樂作品中的杰作，代表了他聲樂創(chuàng)作的最高水平。英國作曲家威廉斯的《圣誕頌歌幻想曲》、布里頓的《圣誕頌歌儀式》也屬于本世紀(jì)優(yōu)秀的基督教圣樂之列。此外，匈牙利作曲家柯達(dá)伊、英國作曲家沃爾頓、美國作曲家伯恩斯坦都創(chuàng)作了一些杰出的彌撒曲。
西方音樂之所以采用許多基督教的題材，主要在于西方的觀眾、聽眾對基督教非常熟悉，欣賞起來通俗易懂。如果我們對基督教缺乏了解，就不能全面、準(zhǔn)確地把握和欣賞西方音樂。所以不管是從欣賞西方音樂的角度，還是從全面了解基督教的角度，研究基督教與西方音樂之間的關(guān)系都是必要的。
□注釋 :1、李應(yīng)華《西方音樂史略》，人民出版社 1988年 10月版。
2、 Douglas《 The New International Dictionary of the Christian Church》， Zondervan Publishing House 1981。
3、劉志明《西洋音樂史與風(fēng)格》，臺北大陸書店出版， 1981年 12月版。
4、葉松榮《西方音樂史略》，文化藝術(shù)出版社 1990年 3月版。
5、（蘇）阿·伊·康津斯基《西洋音樂通史》（第一冊），音樂出版社 1958年 12月版。
6、《簡明不列顛百科全書》，中國大百科全書出版社 1986年 3月版。
7、《音樂欣賞手冊》，上海音樂出版社 1981年 10版。
8、卓新平《圣經(jīng)鑒賞》，中國社會科學(xué)出版社 1992年 2月版。
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