“以”與“依”——微言大義抑或文字游戲？

“以”與“依”——微言大義抑或文字游戲？ 　　前依法治國時代，曾存在“以法治國”的提法，而最后在中共十五大政治報告和1999年憲法修正案中選定了“依法治國”的提法“，對此，有些學者提供了一種解釋，那就是”以法治國“提法意味著”法律工具主義“，而”依法治國“提法則宣示了”法治之覺醒“。此論從何說起？很簡單，他們僅僅是從字義的角度來分析的。

　　“以”者，用也，拿也�！缎氯A字典》對“以”字的解釋首先就是：“用，拿，把，將”。（《新華字典》[1987年重排本]，商務印書館1987年第1版，第531頁）“以法治國”就是“用法律來治國”、“拿法律來治國”的意思。而為人之用者，被人所拿者，工具也。故而得出“把法律作為治國之工具”的法律工具主義結論也就是水到渠成的事情了。而“依法治國”的提法不同，“依”之義為依靠、按照。此義雖然推演不出“法律目的主義”的結論，但其含義也絕非是把法律作為工具之“用”，法律在“依法治國”的語境下，大概也能混個“體”之名吧。

　　在此，筆者特舉出兩位認為“以法治國”的提法體現(xiàn)了法律工具主義的代表人物，一位是本土人士萬鄂湘同志，一位是海外人士周天瑋先生。（萬鄂湘同志是最高人民法院副院長，武漢大學法學院教授、博導。周天瑋先生是華裔，美國律師，中國經略（China at Par）總裁兼執(zhí)行長，美國加州大學法學博士，北京大學光華管理學院兼職教授。）下面請允許我引述他們的意見：

　　萬鄂湘同志曾在最高法院的一場講座中指出：“‘依法治國’而不是‘以法治國’，‘依’和‘以’的區(qū)別是決定性的。‘以法治國’只是把法律當工具，需要時用之，不需要時棄之；‘依法治國’才是將法律作為辨別一切是非曲直的最終原則和標準，任何人、任何時候都不能降低法治權威和法律尊嚴”。（萬鄂湘：《入世與我國的司法改革——最高人民法院入世及WTO規(guī)則系列講座之五》，最高人民法院政治部編：《入世與人民法院》，人民法院出版社2002年第1版，第113頁）

　　周天瑋先生在其代表作中寫道：“法制可以是用‘法’來控‘制’以達到治國目的（rule by law）的簡稱，也就是‘緣法而治’和‘以法治國’的意思。在這個概念之下，法律主要是一種治國工具，而不是目的�！保ㄖ芴飕|：《法治理想國——蘇格拉底與孟子的虛擬對話》，商務印書館1999年第1版，第78頁）

　　看來，中共十五大政治報告和1999年修改后的憲法文本中采用“依法治國”的提法，順應了歷史潮流，體現(xiàn)了進步、文明的現(xiàn)代法律觀。

　　但是，在我目前所接觸到的資料里面，也有位大力倡導法治、民主與人權的張宗厚先生表達過對“依法治國”提法為次優(yōu)的看法。（張宗厚先生曾任《中國法制報》評論部主任，現(xiàn)任北京東方鼎電子有限公司董事長，清華大學數(shù)據(jù)研究中心專家指導委員會委員，兼職教授。）他曾談到：“我認為，用‘以法治國’比‘依法治國’要好。因為從字義學上分析，以法治國是說用法制治理國家，依法治國是指照法律治理國家，前一種涵蓋的內容比后一種廣泛而深刻。有人主張用后一種提法，大概是考慮到‘黨大還是法大’這個問題�！保ü�道暉、李步云、郝鐵川主編：《中國當代法學爭鳴實錄》，湖南人民出版社1998年第1版，第243頁）張先生猜測，對采取“依法治國”提法的原因是顧忌“黨大還是法大”，筆者認為這并不成立。因為1982年中共十二大政治報告和十二大通過的黨章里面就已明確規(guī)定：“黨必須在憲法和法律的范圍內活動�！痹谥泄彩�二大精神指導下的1982年憲法也明確規(guī)定了“任何組織或者個人都不得有超越憲法和法律的特權。”這至少表明已經在本本上肯定了“法大于黨”，“黨大還是法大”在理論上已不成為問題了。

　　有趣的是，張先生也說自己是從字義學的角度進行分析的，而且他對“以法治國”的含義的表述（“用法制治理國家”）跟他的反對者是一致的，可是最后卻滑稽的得出了與反對者截然相反的結論。其實，《新華字典》對“以”字的解釋除了前引的第（1）義項之外，還有緊接著的第（2）義項：“依，順，按照”。若采此第（2）義項，“以法治國”不就跟“依法治國”沒什么兩樣了嗎？

　　仁者見仁，智者見智。在筆者看來，卻都著有大毛病。張先生認為“以法治國”提法的好處是它涵蓋的內容比“依法治國”廣泛而深刻。可是筆者冥思苦想，也不知道這更加“廣泛而深刻”的內容到底是什么。但那些認為用“以”字就體現(xiàn)了法律工具主義的論調的學者們又如何解釋“以德治國”的提法呢？這里的“以”字，是否體現(xiàn)了一種“道德工具主義”呢？“實行依法治國與以德治國相結合”，是否就意味著在治國方略的問題上，法律（法治）是本體、是目的，而道德（德治）是手段、是工具呢，是否就表達了“法律為體，道德為用”的新治國方略呢？倘若真能如此詮釋領導者的意思（或者認為領導者本來就是這個意思），那也就不會在學界有那么多對此持保留態(tài)度甚至完全反對的意見了。而在筆者看來，之所以在提出“依法治國”后不久又提出“以德治國”，主要體現(xiàn)了領導人對“徒法不足以自行”、“道之以德、齊之以禮，（民）有恥且格”這樣的中國主流傳統(tǒng)文化的治國思想的某種現(xiàn)代認同和批判性繼承。

　　有人能從“以”與“依”之字義不同而讀出采用“依法治國”提法所體現(xiàn)的發(fā)展與進步，另有人也能以此同一分析角度而猜測沒有采用“以法治國”提法所透露的保守與妥協(xié)。不同的人皆從字義學角度而對“以法治國”和“依法治國”兩種提法作出了相反的優(yōu)劣評判。這究竟是在顯示滄桑巨變之微言大義，抑或僅僅是一場無關宏旨的文字游戲而已？不過，有一點卻是可以肯定的：“rule by law（以法治國）”也好，“rule according to law（依法治國）”也罷，都與“rule of law（法治）”的含義相差甚遠。

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