也談“誠信” ——從向瑪?shù)贍柕聦W(xué)習(xí)說起

也談“誠信” ——從向瑪?shù)贍柕聦W(xué)習(xí)說起 　　自從中共中央于2001年10月印發(fā)了《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，并把“誠信”寫入20字的社會主義基本道德規(guī)范中以后，全國掀起了一場關(guān)于“誠信”的熱烈討論。一時間，學(xué)生寫誠信，專家研究誠信，消費(fèi)者呼喚誠信，商家找回誠信�！罢\信”這個詞匯也擠入了諸如“申奧”、“WTO”、“出線” 之類的“新新話語”序列。2002年“3.15”的主題更被確定為“誠信”。在這樣如火如荼的誠信討論中，我突然想到了瑪?shù)贍柕隆?br>
　　瑪?shù)贍柕�，何許人也？相信每個高中生都會記得，就是那個法國作家莫泊桑的著名小說《項(xiàng)鏈》里的女主人公。很多人肯定會質(zhì)問我：什么，向她學(xué)習(xí)？還與“誠信”有關(guān)？這不是一個“小資產(chǎn)階級婦女形象”的典型代表嗎？！

　　如果拋開“階級分析方法”的模式，除掉先入為主的偏見，我想說：瑪?shù)贍柕率且粋�實(shí)踐“誠信”的好榜樣�，�?shù)贍柕聦⑵浣鑱淼囊粭l項(xiàng)鏈丟失。為了歸還，她借貸巨款買了一條。此后十年中，她不得不舍棄安逸生活而辛苦勞動，以掙錢還貸，到最后卻得知當(dāng)初借來的項(xiàng)鏈?zhǔn)羌儇�。我們的語文教材編寫者們在小說之前的“閱讀提示”里辛辣地嘲諷道：瑪?shù)贍柕率且粋�“小資產(chǎn)階級婦女形象”，“她向往豪華舒適的生活”，“并為此付出了十年青春的代價(jià)”。他們對小說《項(xiàng)鏈》想要表達(dá)的意思作了這樣的判斷：文章“尖銳地諷刺了虛榮心和追求享樂的思想”，但“其中有對瑪?shù)贍柕碌耐�情”。（人民教育出版�?995年版，高級中學(xué)教科書《語文》第三冊）

　　這里，我不去考察莫泊桑本人的意思。我只是覺得，也許大多數(shù)中國人根本不會如此認(rèn)真地對待一個非常普通的、并且是發(fā)生在好友之間的無償借貸關(guān)系。很多人（或許包括我們的教材編寫者和作者本人）都覺得瑪?shù)贍柕逻@樣的行為似乎是完全沒有必要的。她之所以這樣做了，是因?yàn)樗�“小資產(chǎn)階級”的“虛榮心和追求享樂的思想”。——否則，這篇小說還有這樣的“諷刺”效果嗎？但是，如果我們從法律的角度分析，瑪?shù)贍柕碌摹氨瘎　笔桥c她的誠信觀念以及她一絲不茍地履行借用合同約定的歸還義務(wù)緊密相連的；而她自己錯誤地判斷了該合同的標(biāo)的物（項(xiàng)鏈）的價(jià)值，才是造成“悲劇”的關(guān)鍵。我們在同情甚至批判瑪?shù)贍柕碌耐瑫r，卻不要忘了對她嚴(yán)格履行合同義務(wù)以及在這背后作為支撐該行為的誠信觀念給予高度的評價(jià)和頌揚(yáng)。

　　我想，在當(dāng)今中國誠信極度缺失的危機(jī)面前，若要從倫理學(xué)的角度來尋求找回誠信的辦法，那么大力宣傳弘揚(yáng)“明禮誠信”的基本道德規(guī)范，并且號召“向瑪?shù)贍柕聦W(xué)習(xí)”，應(yīng)該不啻為一劑良藥。然而，僅僅從道德教化的層面來重建誠信中國是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。如果不誠實(shí)無信用的行為僅僅是受到一些道德上的不痛不癢地譴責(zé)（甚至有的連道德譴責(zé)都沒有受到），卻沒有得到應(yīng)有的懲罰。相反，行為人還能從欺騙、失信的行為中獲取利益（有的甚至是暴利），那么恐怕無論你怎么教育和感化，他也不會改過自新，因?yàn)橛钟袔讉�人心甘情愿丟掉金山守柴房呢？

　　我們依靠道德教育已經(jīng)兩千多年了�？追蜃釉缇椭v過：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”（《論語。為政》，意思是：用政令來規(guī)范人們，用刑罰來統(tǒng)一人們，老百姓只能免于犯罪，但沒有廉恥之心；而用道德來規(guī)范人們，用禮教來統(tǒng)一人們，老百姓不僅有廉恥之心，而且愿意歸順。）可是，現(xiàn)在的情形卻是“無免無恥無格”��！從企業(yè)到學(xué)校老師到政府，誠信丑聞頻出：南京冠生圓的“月餅陳餡”、廣東河源的“瘦肉精”、銀廣廈、藍(lán)田股份、儀科惠光等事件，還有湖南、廣東的高考集體作弊、南丹政府隱瞞礦區(qū)事故的死亡人數(shù)的政府失信，等等。說什么誠實(shí)信用是“中華民族的傳統(tǒng)美德”，可為什么眼下這“傳統(tǒng)美德”幾乎瀕臨崩潰之邊緣呢？

　　不要說“世風(fēng)日下，人心不古”這些牢騷話，問題的關(guān)鍵可能還在于封建社會里傳統(tǒng)的誠信與當(dāng)今市場經(jīng)濟(jì)條件下的誠信有著質(zhì)的不同。對此，清華大學(xué)秦暉教授的分析極具穿透力，他說：“自然經(jīng)濟(jì)下封閉的親人熟人小圈子的關(guān)系可以靠親情，市場上陌生人之間打交道靠什么？當(dāng)然惟有誠信�！薄�—這便從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的角度揭示了“道之以德，齊之以禮”的方式在今天嚴(yán)重失靈的原因。（事實(shí)上，在古代中國，誠信做得也并不好。秦教授指出：“我國傳統(tǒng)文化雖然重視誠信，但那時的長期專制的確產(chǎn)生了直言賈禍、真誠多磨的弊病�！�…而‘誠’既不存，夫復(fù)何‘信’？”）無獨(dú)有偶，美國學(xué)者弗朗西斯？福山也認(rèn)為目前中國、韓國等的家族企業(yè)中的信任關(guān)系是“建立在血緣和親情關(guān)系上的信任”，福山認(rèn)為這是一種“低信任”。（《南方周末》2002.3.21 ：《團(tuán)體生活重建信任》）既然傳統(tǒng)方法已不奏效，怎么辦？秦教授認(rèn)為：“欲求一誠信的社會，宣傳誠信的重要性固然應(yīng)當(dāng)，在制度安排上進(jìn)行改革，讓人們養(yǎng)成講真話和以誠相待的習(xí)慣則是關(guān)鍵。”（《南方周末》2002.2.7 ：《以誠求信》）

　　“道德楷�！钡臄�(shù)量無論在西方還是東方都畢竟是鳳毛鱗角。市場經(jīng)濟(jì)的“邏輯預(yù)設(shè)”是“經(jīng)濟(jì)人”。每個世俗的“經(jīng)濟(jì)人”都有一種最大限度尋利的自然沖動。這種沖動被兩種基本的社會要素所規(guī)制，那就是道德理性和法律強(qiáng)制。如果這個市場的法制不健全，法治不成熟，就會出現(xiàn)不用付出（過高）代價(jià)或承擔(dān)（過高）風(fēng)險(xiǎn)便能使這種被壓抑甚久的沖動得到滿足的機(jī)會。這時候，一般“經(jīng)濟(jì)人”的道德理性是很難克制住利益訴求的。于是，欺、瞞、騙、詐等等行為開始斬露頭角。一旦這些行為沒有得到及時遏制而成為市場中的經(jīng)常現(xiàn)象時，誠信就開始失去自己存在的土壤。這時，就會產(chǎn)生“卑鄙是卑鄙者的通行證，善良是善良者的墓志銘”的現(xiàn)象，占便宜的是騙子，吃虧的卻是老實(shí)人。結(jié)果便是市場秩序的崩潰，人民生活的混亂。正因?yàn)檫@樣，所以就連鼓吹“管得越少的政府越是好政府”的“自由市場經(jīng)濟(jì)之父”亞當(dāng)？斯密也告誡人們：“任何國家，只要她不具有管理的規(guī)范性和公正性，她的人民就不會享有財(cái)產(chǎn)的安全，契約信譽(yù)得不到法律的支持，……她的商業(yè)和制造業(yè)要長期繁榮是不可能的�！币虼耍�要真正建構(gòu)一個誠信社會，僅僅向瑪?shù)贍柕聦W(xué)習(xí)是不夠的，關(guān)鍵還要依靠制度建設(shè)。

　　中國是個熱衷于道德評價(jià)的國度。我記得去年“兩會”期間和“3.15”前后，在新聞里經(jīng)�？吹饺藗兇笳勌卣�?wù)\信是“中華民族的傳統(tǒng)美德”，而鮮有人從法律和制度的角度來思考這個問題。的確，早在《商君書？靳令》中便出現(xiàn)了“誠信”一詞，但這只是一種道德教條。而作為一個法律用語，“誠信”卻是個舶來品。在《拿破侖法典》（《法國民法典》）第1134條第3款，《德國民法典》第157、162、242條，《瑞士民法典》第2條第1款，《日本民法典》第1條第2款（1947年修訂時增補(bǔ)），美國《統(tǒng)一商法典》第1-203、2-103條，《南斯拉夫債務(wù)關(guān)系法》第12條，還有國際統(tǒng)一私法協(xié)會制定的《國際商事合同通則》第1.7條等規(guī)范性文件中都確認(rèn)了誠實(shí)信用的原則。而“誠實(shí)信用” 在我國從基本道德規(guī)范的地位上升到法律基本原則的地位（主要是民商法）最早是從1912年9月完成制定但未頒布的《大清民律草案》開始的。該法第二條規(guī)定：“行使權(quán)利，履行義務(wù)，依誠實(shí)及信用方法�！敝袊鴼v史上正式頒布的第一部民法典《中華民國民法》第219條仍采《大清民律草案》第二條之規(guī)定。在新中國的法律中，據(jù)本人不完全統(tǒng)計(jì)，“誠實(shí)信用”四個字被明確寫入法條的有：《民法通則》第四條，《合同法》第六條、第六十條第二款、第九十二條，《擔(dān)保法》第三條，《消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)法》第四條，《反不正當(dāng)競爭法》第二條第一款，《價(jià)格法》第七條，《合伙企業(yè)法》第四條。雖然沒有明確使用“誠實(shí)信用”四字（或“誠信”二字），但實(shí)質(zhì)上要求法律行為必須誠實(shí)信用的法律也不少，如《會計(jì)法》（插說一件趣事：朱镕基總理為國家會計(jì)學(xué)院成立而題詞：“不做假賬”。）、《統(tǒng)計(jì)法》、《執(zhí)業(yè)醫(yī)師法》、《建筑法》、《法官法》、《檢察官法》、《人民警察法》、《教師法》等。那些僅從道德層面上談?wù)撜\信的人，是否知道存在這些法律呢？對于教育那些視道德規(guī)范如耳邊風(fēng)的人，更好的方法也許是告訴他上述法律條文的存在。

　　在法學(xué)界，誠實(shí)信用原則享有“民法帝王條款”之稱。之所以如此，是因?yàn)檎\信原則是市場經(jīng)濟(jì)的基本準(zhǔn)則。首先，它要求民商事主體在民商事活動中必須具備誠實(shí)、善意、守信的內(nèi)心狀態(tài)，不得損害他人及社會公共利益，要使當(dāng)事人之間、當(dāng)事人與社會之間的利益關(guān)系達(dá)到某種平衡，這種平衡體現(xiàn)了起碼的市場秩序。其次，當(dāng)出現(xiàn)“法律的相對穩(wěn)定性與社會生活的變動不居性的矛盾”時，面對沒有明文規(guī)定某一新問題的法律，法官并不會手足無措，因?yàn)樗麑⒁罁?jù)誠信原則對民商事權(quán)利義務(wù)關(guān)系直接加以衡平和調(diào)整，以保護(hù)當(dāng)事人的合法權(quán)益，維持市場秩序。簡言之，誠信原則在必要的時候?qū)⒈恢苯釉�引，成為判決之依據(jù)。這是各國通行的做法，我國也有這樣的判例（如《最高人民法院公報(bào)》1990年第3期公布的“莒縣酒廠訴文登酒廠案”）。

　　解決中國的誠信危機(jī)，刻不容緩。但是建立誠信市場，不可能一蹴而就，關(guān)鍵是找準(zhǔn)方法，一步一個腳印地走下去�！皞鹘y(tǒng)美德”的調(diào)子但唱無妨；向瑪?shù)贍柕聦W(xué)習(xí)的號召也要叫響。只是要清醒地認(rèn)識到：“這個世界上沒有什么事情是僅靠呼吁就能做成的�！爆F(xiàn)在最要緊的是設(shè)計(jì)出一套使人不得不誠信的機(jī)制，并且一絲不茍地維護(hù)它�！皹繁蓝Y壞就不是小民所能為之，如果沒有規(guī)范透明的法律框架，甚或連有待規(guī)范和有待”陽光化“的傳統(tǒng)法律框架都沒有得到有效維持，那么如何能夠指望小民能夠恪守誠信？‘言不中，則民無以措手足’，沒有外在的法律框架，僅僅有心中的道德律，豈能夠維持草根的‘誠信’？”（《南風(fēng)窗》2002年1期（上）：《自古有死 無信不立》）我們所期待的理想的機(jī)制應(yīng)該具備如下功能：如果市場中出現(xiàn)欺騙或失信行為，該行為將被執(zhí)法司法部門依法處理，處理的結(jié)果必然是嚴(yán)重影響欺騙者、失信者的經(jīng)濟(jì)及其他利益，讓欺騙者、失信者大大地得不償失，甚至使他終身失去市場主體資格。只有這樣，才能有效地迫使那些存有不良動機(jī)的市場主體不得不回到誠實(shí)信用的“人間正道”上來。

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