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多元格局下的法學(xué) ——管窺2000年十種法學(xué)著作
多元格局下的法學(xué) ——管窺2000年十種法學(xué)著作朱慶育
在2000年剛剛結(jié)束之際，作為一個對法學(xué)感興趣的讀者，我不禁想要翻檢一下去年所出版的法學(xué)著作，整理出一部分，以便將其與過去的世紀(jì)一并存入我的記憶檔案。去年的法律出版業(yè)空前繁榮，法學(xué)著作之豐頗有令人目不暇接之勢，由此所帶來的后果之一是，即便純從自己主觀偏好出發(fā)，要從浩若煙海的法學(xué)出版物中選出我視之為具學(xué)術(shù)代表性的作品亦非易事，但是既然選擇結(jié)果是代表我的個人私見，我也就不避“過度詮釋”之嫌，從中選出十種著作略加介紹。
面對現(xiàn)狀，我們似乎有理由認(rèn)為我國法學(xué)研究正日益走向多元。但是真正自覺地走向邊緣也許需要更大的勇氣與更強(qiáng)的獨立意識。舒國瀅教授的《在法律的邊緣》（中國法制出版社2000年6月第一版）首先吸引我的，正是其書名。與其他法學(xué)研究取向不同，該書內(nèi)容似乎并無太多直接通常所謂的“現(xiàn)實關(guān)懷”。具體內(nèi)容尚在其次，更能充實其意蘊(yùn)的也許是其滲透于字里行間的一種“邊緣精神”。在全書三十余篇或長或短的典雅而富有韻律之美的文字中，舒先生以其追求智慧的執(zhí)著與沖淡從容的敘述，給我們帶來一股遠(yuǎn)離塵世喧囂的飄逸之風(fēng)。
如果說舒先生的文字給人以“潤含春雨”之感，那么，我傾向于以“干裂秋風(fēng)”來形容許章潤先生。許先生稱其收集在《說法活法立法》（中國法制出版社2000年6月第一版）的文字皆為“發(fā)憤之作”；“發(fā)于困惑不安，憤激、喟然于世道人心、天命大化”。許先生具不俗的西學(xué)素養(yǎng)，但他似乎更愿意將其學(xué)術(shù)之根扎于中國。全書各文以“人生與人心”這一梁漱溟式的追問為共通主旨，既飽含“無邊落木蕭蕭下”的孤寂，又不乏“不盡長江滾滾來”的壯闊。
許先生著意于接引前人智慧的旨趣使我想起民國先賢。梁啟超先生并不以“法學(xué)家”之名為后人所知，因此應(yīng)該感謝范忠信教授告訴我們：“梁啟超對中國近代法學(xué)的貢獻(xiàn)，不在沈家本之下�！保ā读簡⒊▽W(xué)文集》），我不得不承認(rèn)，梁先生通過這些文字所表現(xiàn)出來的學(xué)問見識是令后輩如我者汗顏不己。其實這一尷尬豈止在理論法學(xué)上存在，曾為民國民法典起草人的史尚寬先生的《民法總論》（張谷�？�，中國政法大學(xué)出版社2000年3月第一版）亦不失為二十世紀(jì)中國法學(xué)的經(jīng)典。該書作為史先生“民法全書”的壓軸之作，以其論證嚴(yán)密、資料詳實而享有盛譽(yù)，即便是時至今日，它仍然是民法學(xué)研習(xí)者無法繞過的界碑。
學(xué)術(shù)多元化的另一表現(xiàn)是法學(xué)教育的載體———教材的多樣化。各種版本的法學(xué)教材層出不窮，徹底打破了以往統(tǒng)編教材一統(tǒng)天下之勢。然而，綜觀各種法學(xué)教材，它們似乎至少在兩個方面尚未改變此前的編寫老路：在內(nèi)容上多屬為現(xiàn)行法律被動作注以及在形式上注釋稀少、甚至闕如。這與國外形成鮮明的對比。翻譯出版的兩本德國法學(xué)教材：《德國刑法教科書》（弗蘭茨·馮·李斯特著，徐久生譯，法律出版社2000年5月第一版）與《德國民法總論》（迪特爾·梅迪庫斯著，邵建東譯，法律出版社2000年11月第一版）之所以殊受稱道，絕非偶然。二者的共同之處表現(xiàn)于對他人研究成果的尊重態(tài)度，從中我們可以體會到注釋絕不僅僅是形式要求，更重要的是它體現(xiàn)了治學(xué)者的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度與對于學(xué)術(shù)傳承的珍惜。當(dāng)然，我國的一些法學(xué)家亦并非沒有意識到這個問題。突破首先出自《西方憲政體系（上冊·美國憲法）》（中國政法大學(xué)出版社2000年7月第一版），作者張千帆教授借鑒美國教材的寫法，使用大量的立法、司法與學(xué)術(shù)資料闡述美國的憲法精神，他指出，“憲法不是一部僵死的文件”，而“假如我們未來的律師與法官———也就是今天的學(xué)生———不能以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿�、多彩的文字來表達(dá)其法律思想和意見，那么中國的憲政與法治也就渺茫無望了�！睉n患之情溢于言表。可惜我國法學(xué)界似乎不太愿意將之視為教材。類似努力尚體現(xiàn)在《民法學(xué)原理》（張俊浩主編，劉心穩(wěn)、姚新華副主編，中國政法大學(xué)出版社2000年10月修訂第三版）中。
學(xué)術(shù)批評對于學(xué)術(shù)發(fā)展的價值已無須多說，多元的格局自離不開自由批評意識的養(yǎng)成。嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)批評往往因其“不講情面”而令人卻步，然而惟其如此，徐忠明先生的書評文集《思考與批評———解讀中國法律文化》（法律出版社2000年10月第一版）才更顯出其分量。且不論評論質(zhì)量如何（事實上我以為其中大部分皆屬上乘），單就該書所呈現(xiàn)的學(xué)術(shù)性、嚴(yán)肅性而言便已值得佩服。通過閱讀書中文字，我不僅獲得了解讀他人著作的有益指導(dǎo)，亦領(lǐng)略到了作者“通過批評而思考”的學(xué)術(shù)風(fēng)景。
就法學(xué)本身而言，它之所以有存在的價值不僅僅是因為法律能為解決具體的個案提供操作規(guī)程，亦根源于它能體現(xiàn)人類的永恒追求：自由，正義，等等。二十世紀(jì)最偉大的思想家之一弗里德利�！ゑT·哈耶克向我們提供了極具說服力的文本證據(jù)，其晚年的扛鼎之作《法律、立法與自由》（鄧正來、張守東、李靜冰譯，中國大百科全書出版社，第一卷2000年1月第一版，第二、三卷2000年10月第一版）系統(tǒng)地闡述了法律、立法與自由以及個體自由和社會秩序之間的關(guān)系。
中國法學(xué)家整體上面臨著可資利用的學(xué)術(shù)積累太少的尷尬，再加上其他一些因素，長時期以來我國法學(xué)研究水平一直未取得太大的突破。但是，通過近幾年學(xué)界的共同努力，堅冰已逐漸消融，尤其是從2000年出版的法學(xué)著作來看，我國一些法學(xué)家已初步顯示出其頗為深厚的法學(xué)功力與獨立的人文精神。對照西方法學(xué)所取得的成就，結(jié)合相應(yīng)的社會環(huán)境，我們也許可以認(rèn)為：法學(xué)的真正繁榮需要以多元的社會格局為依托。
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