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生命中不能排遣之宗教情結(jié)——關(guān)于理性與激情思考的又一維度
生命中不能排遣之宗教情結(jié)——關(guān)于理性與激情思考的又一維度 一介書生（亦或俗生），不知身前何所來(lái)，懼想身后何所去，蹉跎存活近三十載。打量半邊人生，從未在有形神像前屈跪，從未恭敬抄誦任何教義，亦從未潛心探究宗教之學(xué)。何來(lái)宗教情結(jié)？ 某日，昌平園內(nèi)，李其老師豎大拇指，對(duì)我言：“我非常喜歡法律系的老師和學(xué)生，他們身上都有一股正氣�！币环N受到贊揚(yáng)后的欣喜與自得油然而生、溢于形容，瞬間反省之下略帶謙遜而又更多理智地答謝：“不盡然。”李其老師從何處、基于怎樣的經(jīng)驗(yàn)觀察獲得這一結(jié)論，未詳談，不得全然知曉。寥寥數(shù)語(yǔ)謬獎(jiǎng)，卻引發(fā)陣陣感觸。 法律之學(xué)系正義之學(xué)，法律奉社會(huì)（結(jié)構(gòu)和程序的）正義為其終極目標(biāo)，無(wú)論在其中浸淫多年還是初步涉獵，或多或少沾染正義理念，并內(nèi)化為自己思考與行為的規(guī)范，這似乎不足為奇。不過(guò)，“正義”既是一個(gè)無(wú)比重要的誘人的字眼，又是在經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域和理論層面都似乎神秘莫測(cè)的概念。當(dāng)我們?cè)噲D從籠統(tǒng)地泛言正義之論的懵懂中解脫出來(lái)，追求具體而微、切實(shí)可行的正義原則（法律原則）和制度時(shí)，一切都呈現(xiàn)出既理性又非理性的努力。言其為理性的努力，是因?yàn)樗呀?jīng)不沉迷于對(duì)正義的空想或純粹情感上的依附；言其為非理性的努力，是因?yàn)樗鼘?duì)終極價(jià)值的信仰和執(zhí)著以及為之獻(xiàn)身的追求排斥任何功利的、工具的核算。 何以見(jiàn)得？舉例言之。英國(guó)人早期以來(lái)直至當(dāng)今始終奉行兩個(gè)正義原則-任何人不得作為自己案件的法官、作出不利決定時(shí)要聽取對(duì)方的意見(jiàn)，不列顛民族把這兩個(gè)原則稱為“自然正義”（natural justice），頗有“道法自然”之味。當(dāng)我們進(jìn)一步追問(wèn)為什么有此信念時(shí)，英人自己聲稱，就連人類第一樁罪行發(fā)生以后，上帝也要在懲罰亞當(dāng)之前詢問(wèn)其一番。同樣，現(xiàn)今一系列保障被告人權(quán)的具體原則，例如有權(quán)保持沉默、有權(quán)不自證其罪，在西方人看來(lái)，與傳統(tǒng)宗教的首要原則“憎惡犯罪但愛(ài)罪人”有相當(dāng)?shù)年P(guān)聯(lián)。諸如此類將正義或法律原則與宗教傳統(tǒng)聯(lián)系在一起的情形，不勝枚舉�？梢詮闹畜w味的是，像自己作自己的法官會(huì)導(dǎo)致不公正的決定、不聽取對(duì)方意見(jiàn)會(huì)導(dǎo)致人的尊嚴(yán)喪失、誘供逼供是非人道的等認(rèn)識(shí)，已經(jīng)不僅僅是理智判斷的表現(xiàn)，而且是超越自我的情感確認(rèn)和價(jià)值追求的體現(xiàn)-它們似乎已經(jīng)從宇宙的根本法則中獲得了神圣性和超驗(yàn)性。即便蘊(yùn)涵這些價(jià)值的回避、被告抗辯等制度可能付出較大的成本，許多國(guó)家的法律實(shí)踐還是對(duì)此加以確認(rèn)。應(yīng)該坦言，這些原發(fā)于西方世界、內(nèi)涵其深層文化底蘊(yùn)（包括宗教）的價(jià)值，在西方以外的文明中并沒(méi)有扎實(shí)的傳統(tǒng)根基。之所以得到普遍認(rèn)可和踐行，也許就是人類普遍理性和宗教式信仰共同努力的現(xiàn)代文明成果：前者昭示真理；后者為真理而“戰(zhàn)”。 于是，我們確信：每一個(gè)人都應(yīng)被作為一種目的來(lái)對(duì)待，而決不應(yīng)僅僅被作為一種手段；正義不但要被伸張，而且要眼見(jiàn)著被伸張；自由只能出于自由本身的原因而受到限制；人的生命、自由或財(cái)產(chǎn)，未經(jīng)正當(dāng)程序不得剝奪之；寧愿生活在普通法程序適用的俄國(guó)法之下，也不愿生活在俄國(guó)法程序適用的普通法之下；……這些充滿激情的使生活變得有意義的信仰在我們心中形成，并且超越我們自身而呼喚社會(huì)的終極關(guān)懷和終極價(jià)值以及愿意為此奉獻(xiàn)自我的意識(shí)。我們力圖去理解和闡發(fā)它們，孜孜以求去探索它們轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的具體路徑，我們并不懷疑它們的神圣性和普遍性。這可能就是泛化意義上的宗教信仰，就是我們生命中不能排遣的宗教情結(jié)。 以法律信仰作為開端，也許是對(duì)法律的熟諳使然，絕非意味著只有法律人超越純粹理智的束縛，內(nèi)在地生成這樣或那樣的宗教情結(jié)。恰恰相反，由于法律與理性有著密切的關(guān)聯(lián)性-法治就是排斥情感作用的理性統(tǒng)治，所以，從事法律的人往往在很多場(chǎng)合被要求壓抑其夢(mèng)想、感情和信仰，進(jìn)行邏輯非常嚴(yán)密的計(jì)算或執(zhí)著于得失的權(quán)衡，也因而有轉(zhuǎn)變?yōu)榧兇饫硇詸C(jī)器的趨向。 其實(shí)，任何單個(gè)的生命乃至整個(gè)人類社會(huì)，時(shí)時(shí)面對(duì)未知的未來(lái)和不可知的虛無(wú)，如果沒(méi)有宗教式信仰和激情的支撐與張揚(yáng)，就可能走向頹廢和精神的毀滅。物質(zhì)的、客觀的、有限的、合理的利益不是不能追求，功利主義、工具主義的籌算不是不能訴諸，但一味如此，放棄主觀精神的解放和永恒神圣的信念，鮮活的生命就會(huì)成為純粹理智的聽話奴隸，就會(huì)像機(jī)械的齒輪持續(xù)地壓過(guò)年輪直至耗損殆盡。理性與激情并非決然相克之物，理性讓我們?nèi)フJ(rèn)識(shí)和支持正義與美德以及一切美好的事物，而激情促使我們?yōu)閷?shí)現(xiàn)美好事物作出應(yīng)有奉獻(xiàn)。宗教情結(jié)正是激情的溫床。 十渡春游，一事難忘。略顯笨拙的步伐緊隨輕盈年青的身影，來(lái)到孤山寨景點(diǎn)盡頭，小憩片刻以后頓生饑餓之感。吃完面包，望望四周，見(jiàn)滿地骯臟之物狼籍，于是隨手將包裝塑料紙棄置一邊�！吧蚶蠋�，不能亂扔�！币粋�(gè)委婉、甜美卻堅(jiān)定的聲音如五雷轟頂，轉(zhuǎn)頭瞧見(jiàn)孫一涵同學(xué)清澈的眼神，身處七八位同學(xué)中間的我尷尬窘迫而本能地反應(yīng)：“那怎么辦呢？”“檢起來(lái)。”依然溫柔而又堅(jiān)定。彎腰拾起放進(jìn)挎包，不脫羞愧地卻由衷地向?qū)O一涵同學(xué)說(shuō)了聲：“謝謝。”一個(gè)功利籌算（既然污物遍地，何妨一紙）和一個(gè)終極關(guān)懷的對(duì)話，在發(fā)自肺腑的感激中我領(lǐng)略到精神的凈化與解放。一份信念，一份追求的勇氣，一份內(nèi)蘊(yùn)的激越情感，這何嘗不是她生命中不能排遣的宗教情結(jié)？ 在這里，一切都可能是宗教。也許，我們可以重新詮釋和理解柏拉圖：“神若不在，一切皆無(wú)�！� 沈巋
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