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知識關(guān)系與自由主義的“儉省治理”-評鄧正來“知與無知的知識觀”
知識關(guān)系與自由主義的“儉省治理”-評鄧正來“知與無知的知識觀” 鄧正來“知與無知的知識觀” [1]一文，經(jīng)過“對哈耶克從‘分立的個人知識’經(jīng)‘知道如何’的默會知識再到‘無知’概念的轉(zhuǎn)換過程”的辨析和爬梳，“指出了哈耶克從‘知’意義上的主觀知識觀向‘無知’意義上的超驗(yàn)知識觀的轉(zhuǎn)化”，“揭示出了哈耶克為回答那個關(guān)于個人自由與社會整體秩序間繁雜關(guān)系的‘哈耶克終身問題’而展開的社會理論建構(gòu)過程”。這篇文章和“哈耶克社會理論的研究”[2]一文一起，表明除了從一種“意識形態(tài)”和經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科角度來理解哈耶克以外，還存在一種社會理論的理解路向。從鄧文的角度看，無論說哈耶克“為當(dāng)代自由主義奠定一種知識論的基礎(chǔ)”，還是說他啟發(fā)了信息經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，都不足以概括哈耶克的貢獻(xiàn)。 這里，我把哈耶克在論述知識問題上的幾重轉(zhuǎn)化，理解為對幾種“知識關(guān)系”的看法。在我看來，哈耶克所說的“分立的個人知識”，指的是人與人之間的知識關(guān)系，其實(shí)質(zhì)是一個人不能完全占有他人的知識；哈耶克所說的“默會知識”，指的是人與他自己的知識的關(guān)系，其實(shí)質(zhì)是一個人甚至對自己的知識也不能完全占有；哈耶克所說的“絕對無知”，則是個人與所謂“社會知識”的關(guān)系，其實(shí)質(zhì)是個人不可能完全占有這種只能由“社會”整體上“知道”[3]的知識，如“傳統(tǒng)”。 按照鄧正來的解說，在這幾種知識關(guān)系中，哈耶克是從個人對社會知識的“無知”關(guān)系出發(fā)，才真正開始建構(gòu)其社會理論的�！吧鐣陨园l(fā)秩序不僅是由行動者與其他行動者發(fā)生互動形成的，而且更重要的還是由行動者與那些并不為他們所知……但卻直接影響他們行動的社會行為規(guī)則發(fā)生互動而構(gòu)成的。”[4]換句話說，哈耶克早期發(fā)現(xiàn)的是分立的個人知識與“市場”制度之間的內(nèi)在聯(lián)系，即人與人之間在知識上的分立或分工，要求一個分散決策的市場制度來對這些知識進(jìn)行有效的利用，[5]而中央計(jì)劃體制只會利用其中的很少一點(diǎn)知識，很多個人在特定時空下具備的知識被棄而不用，這無疑是一種巨大的浪費(fèi)和無效率；而他晚期發(fā)現(xiàn)的則是，由于個人對他人、對自己、對社會的知識的“無知”，他只能依賴某種“社會行動規(guī)則”才能行事，“行動者在很大的程度上是通過遵循社會行動規(guī)則而把握他們在社會經(jīng)濟(jì)世界中的行事方式的，并且是通過這種方式而在與其它行動者的互動過程中維續(xù)和擴(kuò)展社會秩序的，因?yàn)樵诠丝磥�，遵循社會行動�?guī)則，‘把我們從這樣一種麻煩中解救了出來，即在某些問題每次發(fā)生時都對它們進(jìn)行思考的那種麻煩’”。[6]也就是說，遵循社會行動規(guī)則有助于我們“儉省”地行事，哪怕我們不知道這些規(guī)則的存在理由，甚至對遵循它的后果不能確定時也只能如此，因?yàn)槿绻考露家跋戎笮小�，我們將寸步難行，況且有些知識從其性質(zhì)上根本就是我們無法完全、確切地知道的。 �？略谡劦阶杂芍髁x的時候，把它描述為一種尋求“儉省的治理方式”的治理理性�！白杂芍髁x是被當(dāng)作一種將治理運(yùn)作理性化的原則和方法來分析的，這種理性化遵循經(jīng)濟(jì)最大化的內(nèi)在邏輯，這也是它的特殊性所在�！盵7]并且這種最大化是“社會的最大化”，不是國家的最大化，它的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)一直是“市場”這種能夠最大化每個交易者效用的機(jī)制。但是，�？滤吹降淖杂芍髁x還是一種國家被要求采取的治理技術(shù)，或者一種站在社會立場批評國家“過度治理”的理由，而在哈耶克那里，自由主義已經(jīng)演變?yōu)橐环N個人的自我技術(shù)，這種技術(shù)要求一個人對自己的行動進(jìn)行“儉省”的治理，并告訴他，他只能依賴那些“社會行動規(guī)則”才能做到這一點(diǎn)；另一方面，社會行動規(guī)則也在人對自己行為的這種“儉省”的治理中得到了檢驗(yàn)和發(fā)展，那些經(jīng)得起競爭、進(jìn)化和選擇的行動規(guī)則保存下來，進(jìn)而形成所謂“自生自發(fā)的秩序”。這里自由的含義是，一個人不能被強(qiáng)制遵循某種規(guī)則，因?yàn)椴贿@樣他自己的個人知識可能得不到有效利用；但同時一個人又必須去尋找一種規(guī)則，因?yàn)椴贿@樣別人和社會的知識便可能得不到有效利用。在個人知識和非個人知識之間他必須找到一個平衡，用最小的知識代價來達(dá)到最大的預(yù)期收益；這樣個人自由便轉(zhuǎn)化為一個效率問題。 總之，從一種“儉省治理”的治理理性來看待哈耶克建立在幾種知識關(guān)系假定上的自由主義社會理論，我們會發(fā)現(xiàn)，自由主義不只是社會對國家、市場對政府的要求，它還是一種理想社會秩序?qū)�人的要求，這種理想社會秩序在哈耶克那里就是“自生自發(fā)的社會秩序”，它要求個人保持自己的自由，以使一種社會選擇機(jī)制得以進(jìn)行；而這種自由的含義，不過是個人對自我、對他人、對社會的知識的合乎效率的使用。 「注釋」 [1] 鄧正來：“知與無知的知識觀”，鄧正來：《自由與秩序-哈耶克社會理論的研究》，南昌：江西教育出版社，1998年版，頁69-139. [2] 鄧正來：“哈耶克社會理論的研究”， 鄧正來：上引書，頁1-68. [3] 這里的“知道”，如哈耶克所言，只是在一種比喻的意義上使用的。鄧正來，上引書，頁117. [4] 鄧正來，上引書，頁132-133. [5] “從根本上說，在一個關(guān)于相關(guān)事實(shí)的知識掌握在分散的許多人手中的體系中，價格能協(xié)調(diào)不同個人的單獨(dú)行為，就像主觀價值觀念幫助個人協(xié)調(diào)其計(jì)劃的各部分那樣�！薄皟r格體系最重要的特點(diǎn)是，其運(yùn)轉(zhuǎn)所需的知識很經(jīng)濟(jì)，就是說，參與這個體系的個人只需要掌握很少信息便能采取正確的行動。最關(guān)鍵的信息只是以最簡短的形式，通過某種信號來傳遞的，而且只傳遞給有關(guān)的人。”哈耶克：《個人主義與經(jīng)濟(jì)秩序》，賈湛、文躍然等譯，施煒校，北京：北京經(jīng)濟(jì)學(xué)院出版社，1991年版，頁81，82. [6] 鄧正來，上引書，頁134. [7] M.Foucault， “The Birth of Biopolitics”， in Paul Rabinow （ed.）， Ethics： Subjectivity and Truth New York： The New Press， 1994.引文見福柯：“生命政治的誕生”，應(yīng)星譯，趙曉力校，打印稿。 趙曉力
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