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知識(shí)關(guān)系與自由主義的“儉省治理”-評(píng)鄧正來“知與無知的知識(shí)觀”
知識(shí)關(guān)系與自由主義的“儉省治理”-評(píng)鄧正來“知與無知的知識(shí)觀” 鄧正來“知與無知的知識(shí)觀” [1]一文，經(jīng)過“對(duì)哈耶克從‘分立的個(gè)人知識(shí)’經(jīng)‘知道如何’的默會(huì)知識(shí)再到‘無知’概念的轉(zhuǎn)換過程”的辨析和爬梳，“指出了哈耶克從‘知’意義上的主觀知識(shí)觀向‘無知’意義上的超驗(yàn)知識(shí)觀的轉(zhuǎn)化”，“揭示出了哈耶克為回答那個(gè)關(guān)于個(gè)人自由與社會(huì)整體秩序間繁雜關(guān)系的‘哈耶克終身問題’而展開的社會(huì)理論建構(gòu)過程”。這篇文章和“哈耶克社會(huì)理論的研究”[2]一文一起，表明除了從一種“意識(shí)形態(tài)”和經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科角度來理解哈耶克以外，還存在一種社會(huì)理論的理解路向。從鄧文的角度看，無論說哈耶克“為當(dāng)代自由主義奠定一種知識(shí)論的基礎(chǔ)”，還是說他啟發(fā)了信息經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，都不足以概括哈耶克的貢獻(xiàn)。 這里，我把哈耶克在論述知識(shí)問題上的幾重轉(zhuǎn)化，理解為對(duì)幾種“知識(shí)關(guān)系”的看法。在我看來，哈耶克所說的“分立的個(gè)人知識(shí)”，指的是人與人之間的知識(shí)關(guān)系，其實(shí)質(zhì)是一個(gè)人不能完全占有他人的知識(shí)；哈耶克所說的“默會(huì)知識(shí)”，指的是人與他自己的知識(shí)的關(guān)系，其實(shí)質(zhì)是一個(gè)人甚至對(duì)自己的知識(shí)也不能完全占有；哈耶克所說的“絕對(duì)無知”，則是個(gè)人與所謂“社會(huì)知識(shí)”的關(guān)系，其實(shí)質(zhì)是個(gè)人不可能完全占有這種只能由“社會(huì)”整體上“知道”[3]的知識(shí)，如“傳統(tǒng)”。 按照鄧正來的解說，在這幾種知識(shí)關(guān)系中，哈耶克是從個(gè)人對(duì)社會(huì)知識(shí)的“無知”關(guān)系出發(fā)，才真正開始建構(gòu)其社會(huì)理論的�！吧鐣�(huì)自生自發(fā)秩序不僅是由行動(dòng)者與其他行動(dòng)者發(fā)生互動(dòng)形成的，而且更重要的還是由行動(dòng)者與那些并不為他們所知……但卻直接影響他們行動(dòng)的社會(huì)行為規(guī)則發(fā)生互動(dòng)而構(gòu)成的�！盵4]換句話說，哈耶克早期發(fā)現(xiàn)的是分立的個(gè)人知識(shí)與“市場(chǎng)”制度之間的內(nèi)在聯(lián)系，即人與人之間在知識(shí)上的分立或分工，要求一個(gè)分散決策的市場(chǎng)制度來對(duì)這些知識(shí)進(jìn)行有效的利用，[5]而中央計(jì)劃體制只會(huì)利用其中的很少一點(diǎn)知識(shí)，很多個(gè)人在特定時(shí)空下具備的知識(shí)被棄而不用，這無疑是一種巨大的浪費(fèi)和無效率；而他晚期發(fā)現(xiàn)的則是，由于個(gè)人對(duì)他人、對(duì)自己、對(duì)社會(huì)的知識(shí)的“無知”，他只能依賴某種“社會(huì)行動(dòng)規(guī)則”才能行事，“行動(dòng)者在很大的程度上是通過遵循社會(huì)行動(dòng)規(guī)則而把握他們?cè)谏鐣?huì)經(jīng)濟(jì)世界中的行事方式的，并且是通過這種方式而在與其它行動(dòng)者的互動(dòng)過程中維續(xù)和擴(kuò)展社會(huì)秩序的，因?yàn)樵诠丝磥�，遵循社�?huì)行動(dòng)規(guī)則，‘把我們從這樣一種麻煩中解救了出來，即在某些問題每次發(fā)生時(shí)都對(duì)它們進(jìn)行思考的那種麻煩’”。[6]也就是說，遵循社會(huì)行動(dòng)規(guī)則有助于我們“儉省”地行事，哪怕我們不知道這些規(guī)則的存在理由，甚至對(duì)遵循它的后果不能確定時(shí)也只能如此，因?yàn)槿绻考露家跋戎笮小保覀儗⒋绮诫y行，況且有些知識(shí)從其性質(zhì)上根本就是我們無法完全、確切地知道的。 �？略谡劦阶杂芍髁x的時(shí)候，把它描述為一種尋求“儉省的治理方式”的治理理性�！白杂芍髁x是被當(dāng)作一種將治理運(yùn)作理性化的原則和方法來分析的，這種理性化遵循經(jīng)濟(jì)最大化的內(nèi)在邏輯，這也是它的特殊性所在�！盵7]并且這種最大化是“社會(huì)的最大化”，不是國(guó)家的最大化，它的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)一直是“市場(chǎng)”這種能夠最大化每個(gè)交易者效用的機(jī)制。但是，�？滤吹降淖杂芍髁x還是一種國(guó)家被要求采取的治理技術(shù)，或者一種站在社會(huì)立場(chǎng)批評(píng)國(guó)家“過度治理”的理由，而在哈耶克那里，自由主義已經(jīng)演變?yōu)橐环N個(gè)人的自我技術(shù)，這種技術(shù)要求一個(gè)人對(duì)自己的行動(dòng)進(jìn)行“儉省”的治理，并告訴他，他只能依賴那些“社會(huì)行動(dòng)規(guī)則”才能做到這一點(diǎn)；另一方面，社會(huì)行動(dòng)規(guī)則也在人對(duì)自己行為的這種“儉省”的治理中得到了檢驗(yàn)和發(fā)展，那些經(jīng)得起競(jìng)爭(zhēng)、進(jìn)化和選擇的行動(dòng)規(guī)則保存下來，進(jìn)而形成所謂“自生自發(fā)的秩序”。這里自由的含義是，一個(gè)人不能被強(qiáng)制遵循某種規(guī)則，因?yàn)椴贿@樣他自己的個(gè)人知識(shí)可能得不到有效利用；但同時(shí)一個(gè)人又必須去尋找一種規(guī)則，因?yàn)椴贿@樣別人和社會(huì)的知識(shí)便可能得不到有效利用。在個(gè)人知識(shí)和非個(gè)人知識(shí)之間他必須找到一個(gè)平衡，用最小的知識(shí)代價(jià)來達(dá)到最大的預(yù)期收益；這樣個(gè)人自由便轉(zhuǎn)化為一個(gè)效率問題。 總之，從一種“儉省治理”的治理理性來看待哈耶克建立在幾種知識(shí)關(guān)系假定上的自由主義社會(huì)理論，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，自由主義不只是社會(huì)對(duì)國(guó)家、市場(chǎng)對(duì)政府的要求，它還是一種理想社會(huì)秩序?qū)�(gè)人的要求，這種理想社會(huì)秩序在哈耶克那里就是“自生自發(fā)的社會(huì)秩序”，它要求個(gè)人保持自己的自由，以使一種社會(huì)選擇機(jī)制得以進(jìn)行；而這種自由的含義，不過是個(gè)人對(duì)自我、對(duì)他人、對(duì)社會(huì)的知識(shí)的合乎效率的使用。 「注釋」 [1] 鄧正來：“知與無知的知識(shí)觀”，鄧正來：《自由與秩序-哈耶克社會(huì)理論的研究》，南昌：江西教育出版社，1998年版，頁(yè)69-139. [2] 鄧正來：“哈耶克社會(huì)理論的研究”， 鄧正來：上引書，頁(yè)1-68. [3] 這里的“知道”，如哈耶克所言，只是在一種比喻的意義上使用的。鄧正來，上引書，頁(yè)117. [4] 鄧正來，上引書，頁(yè)132-133. [5] “從根本上說，在一個(gè)關(guān)于相關(guān)事實(shí)的知識(shí)掌握在分散的許多人手中的體系中，價(jià)格能協(xié)調(diào)不同個(gè)人的單獨(dú)行為，就像主觀價(jià)值觀念幫助個(gè)人協(xié)調(diào)其計(jì)劃的各部分那樣�！薄皟r(jià)格體系最重要的特點(diǎn)是，其運(yùn)轉(zhuǎn)所需的知識(shí)很經(jīng)濟(jì)，就是說，參與這個(gè)體系的個(gè)人只需要掌握很少信息便能采取正確的行動(dòng)。最關(guān)鍵的信息只是以最簡(jiǎn)短的形式，通過某種信號(hào)來傳遞的，而且只傳遞給有關(guān)的人�！惫耍骸秱�(gè)人主義與經(jīng)濟(jì)秩序》，賈湛、文躍然等譯，施煒校，北京：北京經(jīng)濟(jì)學(xué)院出版社，1991年版，頁(yè)81，82. [6] 鄧正來，上引書，頁(yè)134. [7] M.Foucault， “The Birth of Biopolitics”， in Paul Rabinow （ed.）， Ethics： Subjectivity and Truth New York： The New Press， 1994.引文見�？拢骸吧蔚恼Q生”，應(yīng)星譯，趙曉力校，打印稿。 趙曉力
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