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文明的沖突？——后冷戰(zhàn)時(shí)代西方政治哲學(xué)述介（上）
文明的沖突？——后冷戰(zhàn)時(shí)代西方政治哲學(xué)述介（上） 哲學(xué)總是與現(xiàn)實(shí)息息相關(guān)的。這不僅表現(xiàn)為哲學(xué)關(guān)心現(xiàn)實(shí)，而且表現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)在某些關(guān)鍵的歷史時(shí)刻給哲學(xué)以重大影響。冷戰(zhàn)的結(jié)束就是這種重大歷史時(shí)刻，它直接引發(fā)了關(guān)于后冷戰(zhàn)時(shí)代的大辯論。關(guān)于后冷戰(zhàn)時(shí)代的世界圖景，西方政治哲學(xué)中存在著兩種完全不同的觀點(diǎn)，一種是“歷史終結(jié)論”，另一種是“文明沖突論”。本文先介紹第一種觀點(diǎn)。 “歷史終結(jié)論”的主角是弗朗西斯·福山（Francis Fukuyama）。他在美國《國家利益》雜志1989年夏季號上發(fā)表了一篇長文，題目為《歷史的終結(jié)？》。而后，福山將此文擴(kuò)展為一部轟動一時(shí)的著作，于1992年以《歷史的終結(jié)和最后的人》為題出版，系統(tǒng)地闡述了他的政治哲學(xué)和歷史哲學(xué)。福山的文章和著作在美國引起了熱烈反應(yīng)，盡管也有不同的意見，但主流是佳評如潮，贏得了一片喝采聲。 一、普遍歷史的觀念 1989年蘇聯(lián)和東歐驟變之后，政治學(xué)家、歷史學(xué)家和哲學(xué)家們苦苦思索著這樣的問題：如何看待冷戰(zhàn)的結(jié)束？后冷戰(zhàn)社會將呈現(xiàn)什么樣的世界圖景？怎樣將冷戰(zhàn)與后冷戰(zhàn)時(shí)代嵌入對人類歷史的統(tǒng)一理解之中？ 面對歡欣而又感到茫然和無所適從的西方人，福山提出了一個(gè)石破天驚的觀點(diǎn)：“我們面對的東西既不僅僅是冷戰(zhàn)的結(jié)束，也不是戰(zhàn)后歷史這一特殊時(shí)期的消逝，而是一種歷史的終結(jié)�！盵1] 福山的這種觀點(diǎn)由兩個(gè)思想支撐著。第一，人類歷史是意識形態(tài)的演化史，“推動歷史前進(jìn)的矛盾首先存在于人的意識之中”�！�2 〕他認(rèn)為，混亂的外部歷史事件是表面現(xiàn)象，意識支配它們的本質(zhì)。換言之，“意識是原因而不是結(jié)果，并能獨(dú)立于物質(zhì)世界自動發(fā)展，從而作為混亂外部事件之基礎(chǔ)的真實(shí)主題是意識形態(tài)的歷史�！薄�3 〕如果人類歷史是意識形態(tài)的演化史，那么當(dāng)人類滿足于某種意識形態(tài)之后，歷史便停止前進(jìn)了。 第二，“西方的自由民主制度是人類最終的政府形式�！薄�4 〕從“初民”的歷史開端到20世紀(jì)的今天，人類經(jīng)歷了各種政府形式。如君主制、貴族制以及專制主義，但自由民主制度在歷史發(fā)展中取得了最終的勝利。福山宣稱：一方面，自由民主制度將先前的所有重大政治矛盾都解決了�！八腥祟愋枰急粷M足了，”〔5 〕今后不再有“大問題”；另一方面，它不僅現(xiàn)在沒有可以與之競爭的意識形態(tài)對手，而且在可預(yù)見的將來也不存在更好的價(jià)值選擇。因?yàn)樗俏ㄒ坏�，所以它是最終的。 在上述第一種思想中，福山犯了一個(gè)雙重錯(cuò)誤，他一方面追隨黑格爾將歷史的發(fā)展錯(cuò)誤地理解為精神的發(fā)展，另一方面還斷言這種精神發(fā)展作為意識形態(tài)演化已經(jīng)達(dá)到了終點(diǎn)。在第二種思想中，他首先將西方的自由民主制度絕對化了，宣稱它解決了所有政治問題；其次，他又將這種自由民主制度普遍化了，認(rèn)為這種政府形式對全世界都有效。 二、歷史發(fā)展的雙重梁柱 福山主張：第一，歷史是有趨向性的，朝向一個(gè)終極的目標(biāo)；第二，歷史是進(jìn)步的，表現(xiàn)為由低級到高級的連續(xù)發(fā)展過程；第三，歷史是普遍的和統(tǒng)一的，全人類最終都將達(dá)到“普遍的同質(zhì)國家”�！�6 〕果真如此，那么推動歷史朝向這個(gè)普遍統(tǒng)一的終極目標(biāo)的發(fā)展動力是什么？ 福山認(rèn)為：“近代自然科學(xué)的進(jìn)步為解釋后續(xù)歷史發(fā)展的許多方面提供了有趨向性的機(jī)制。”[7]自然科學(xué)不僅產(chǎn)生歷史變化， 而且這種歷史變化代表著進(jìn)步，趨向于統(tǒng)一和普遍的目標(biāo)。他特別指出，自然科學(xué)以兩種方式推動著歷史的發(fā)展。 第一種方式是軍事競爭。古往今來，漫長的人類歷史充滿了沖突和戰(zhàn)爭，而科學(xué)技術(shù)賦予那些擁有它們的國家以決定性的軍事優(yōu)勢。任何國家如果想保持自己的獨(dú)立、自主和完整，想使自己在強(qiáng)手如林的世界中繼續(xù)存在下去，想在連綿不斷的戰(zhàn)爭中成為勝利者，就不得不接受科學(xué)技術(shù)，并沿著最有利于自然科學(xué)發(fā)展的方向建立其社會制度。軍事競爭和戰(zhàn)爭的可能性“對于社會的合理化和創(chuàng)造跨文化的統(tǒng)一社會結(jié)構(gòu)是一種巨大力量”，[8]從而，自然科學(xué)為人類的全球統(tǒng)一提供了基礎(chǔ)。 第二種方式是經(jīng)濟(jì)發(fā)展。社會要存在下去，必須滿足人類的生存欲望——衣食住行等等。“知識就是力量”，科學(xué)技術(shù)是一種巨大的生產(chǎn)力，為滿足人類欲望提供了最有力的工具。近代自然科學(xué)的發(fā)展直接展示為社會的工業(yè)化過程。一方面，工業(yè)化創(chuàng)造出新的機(jī)器和制造工藝，產(chǎn)生出新的產(chǎn)品、行業(yè)和市場，另一方面，工業(yè)化要求勞動分工的不斷合理化，導(dǎo)致新的勞動組織和產(chǎn)業(yè)階級的涌現(xiàn)。兩者交織在一起使各種不同文化的社會發(fā)生了相同的雙重社會結(jié)構(gòu)變化。一方面是傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)基本成分的解體，如部落、部族、宗教團(tuán)體、村落和傳統(tǒng)家庭等等；另一方面是社會結(jié)構(gòu)中各種現(xiàn)代機(jī)構(gòu)的出現(xiàn)，如官僚機(jī)構(gòu)、工會、公司、政黨、傳媒、大學(xué)和專業(yè)社團(tuán)等等。整個(gè)社會發(fā)展全球趨同，而支配的原則是合理性�！皬�(qiáng)加給工業(yè)化社會的社會發(fā)展以相同性是合理性的要求�！盵9] 經(jīng)濟(jì)發(fā)展與政治發(fā)展是一種什么關(guān)系？經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化是否意味著政治的民主化？福山承認(rèn)一個(gè)廣為流傳的看法：工業(yè)化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展與自由民主制度之間存在著高度的經(jīng)驗(yàn)相關(guān)性。但他否認(rèn)兩者之間存在著必然的聯(lián)系，不相信自然科學(xué)和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化能對民主現(xiàn)象做出合理的解釋。他認(rèn)為，“民主被選擇決非基于經(jīng)濟(jì)方面的理由。”[10]在他看來，就單純的經(jīng)濟(jì)增長而言，東亞的“市場權(quán)威主義”比西方的自由民主制度更為有效。 那么到底推動歷史發(fā)展并導(dǎo)向歷史終結(jié)的真正動力是什么呢？福山從黑格爾的歷史哲學(xué)中汲取了靈感，認(rèn)為歷史的前進(jìn)動力是一種精神力量，即人的“承認(rèn)要求”。人不僅在社會上存在，而且要求被其他人作為人加以承認(rèn)。這種被福山視為人性的“承認(rèn)要求”完全是精神性的，與物質(zhì)利益無關(guān)，與人的自保本能也無關(guān)。為了獲得他人的承認(rèn)，人甘愿冒生命危險(xiǎn)從事于追求承認(rèn)的血戰(zhàn)，由此產(chǎn)生人與人之間的主人—奴隸關(guān)系。在他看來，這種主人（統(tǒng)治）—奴隸（奴役）關(guān)系開創(chuàng)了歷史并貫穿歷史的始終，而造成這種關(guān)系的“承認(rèn)要求”則是歷史發(fā)展的真正動力。整個(gè)歷史中各個(gè)時(shí)代的意識形態(tài)和政治制度都是這種“承認(rèn)要求”的體現(xiàn)：君主制承認(rèn)一個(gè)人（國王），貴族制承認(rèn)一些人（統(tǒng)治階級或精英），自由民主制承認(rèn)所有人（公民）。 在“承認(rèn)要求”這種精神欲望的亢奮、擴(kuò)張乃至發(fā)展為自大狂中，在由此帶來的人與人之間的矛盾和斗爭以及國家與國家之間的沖突和戰(zhàn)爭中，福山所描述的歷史得到了充分的發(fā)展和進(jìn)步。最終，一個(gè)“普遍的同質(zhì)國家”出現(xiàn)了，它用法律規(guī)則確認(rèn)了人人平等，一勞永逸地滿足了人一直所渴望的“承認(rèn)要求”，從而歷史就此終結(jié)了。“在歷史終結(jié)處顯現(xiàn)出來的普遍同質(zhì)國家可以被看作依賴于經(jīng)濟(jì)和承認(rèn)要求這雙重梁柱，趨向于它的人類歷史過程既為近代自然科學(xué)的進(jìn)步所驅(qū)動，也同樣為要求承認(rèn)的斗爭所驅(qū)動�！盵11] 三、最后的人 福山認(rèn)為，冷戰(zhàn)結(jié)束之后，在自由民主制度內(nèi)部，基本的政治問題或意識形態(tài)問題都被解決了，而且今后也不會有無法解決的重大問題；在自由民主制度之外，不存在可以與之競爭的其他意識形態(tài)，并且將來也不會出現(xiàn)這樣的意識形態(tài)，“我們不能給自己描述一個(gè)本質(zhì)上不同于現(xiàn)在但又更好的世界�！盵12]既然內(nèi)無壓力外無對手，今后世界必定是一派太平景象，幾個(gè)世紀(jì)以來由意識形態(tài)所主導(dǎo)的沖突和戰(zhàn)爭將永遠(yuǎn)消失，人類再也沒有價(jià)值選擇了，當(dāng)然再也不必為意識形態(tài)之爭而犧牲了。由此福山宣布：歷史已經(jīng)終結(jié)，世界將進(jìn)入后歷史時(shí)期。 福山的歷史辯證法是一個(gè)圓圈：由于有了“最初的人”（theFirst Man），才有了歷史和進(jìn)步；現(xiàn)在歷史已經(jīng)終結(jié)， 人從而變成了“最后的人”（the Last Man）。 福山在宣稱自由民主制度在全世界獲得了勝利時(shí)，喜悅之情油然而生。但在面對“最后的人”時(shí)，他心中卻充滿了悲涼之感：“最后的人”不再有理想和信念，不再有精神追求，永遠(yuǎn)失去了為實(shí)現(xiàn)理想和信念所必需的毅力、勇敢、犧牲和奉獻(xiàn)：“最后的人”不再有冒險(xiǎn)的戰(zhàn)斗精神，他因曾歷經(jīng)滄桑而厭倦——驅(qū)使人們英勇戰(zhàn)斗的神圣信仰被后續(xù)歷史證明不過是愚蠢的偏見，他認(rèn)識到了歷史充滿了無意義的戰(zhàn)斗，同時(shí)又感到內(nèi)心空虛：“最后的人”失去了對抽象價(jià)值的追求，而滿足于直接價(jià)值的體驗(yàn)——沉溺于物質(zhì)享受，沉溺于安逸的私人生活，沉溺于自我之中。 在福山看來，人與動物相脫離而成為“最初的人”，在于人有精神追求和理想。因此，人失去了精神和理想之后，“最后的人”便不再是人，“他們重新變成了動物”。[13]歷史又回到了它的出發(fā)點(diǎn)，“后歷史”同時(shí)也是“前歷史”。 福山的歷史觀有兩根支柱，即政治和經(jīng)濟(jì)。那么這兩根支柱建立在什么基礎(chǔ)之上？福山政治哲學(xué)和歷史哲學(xué)的基礎(chǔ)是什么？這個(gè)支撐著政治、經(jīng)濟(jì)以及整個(gè)歷史的基礎(chǔ)就是人性。福山信從柏拉圖，認(rèn)為人性有三個(gè)組成部分——欲望、理性和精神，并相信它們是歷史發(fā)展的真正動力。經(jīng)濟(jì)發(fā)展的人性根據(jù)是欲望和理性，其中，欲望表現(xiàn)為人的自我保存，而理性是實(shí)現(xiàn)欲望的最好工具。所以，經(jīng)濟(jì)進(jìn)步的實(shí)質(zhì)是在理性指導(dǎo)下以最有效的方式來最大程度地滿足人的欲望。政治發(fā)展的人性根據(jù)是精神，精神追求產(chǎn)生價(jià)值、信念和理想，產(chǎn)生各種意識形態(tài)，并驅(qū)使人們從事為之獻(xiàn)身的戰(zhàn)斗。因?yàn)楦Ｉ藉e(cuò)誤地將人性當(dāng)作整個(gè)歷史發(fā)展的基礎(chǔ)，錯(cuò)誤地將精神視為整個(gè)人性的本質(zhì)，所以，在他毫無根據(jù)地?cái)嘌詺v史已經(jīng)終結(jié)之后，他不可避免地宣稱人已經(jīng)成為“最后的人”。 四、后歷史主義的歷史觀 福山對歷史的理解是黑格爾式的，與統(tǒng)治英美的盎格魯——薩克遜傳統(tǒng)迥然不同。但他的政治結(jié)論，他對后冷戰(zhàn)時(shí)代的看法，與英美乃至西方的主流是完全合拍的，是對冷戰(zhàn)結(jié)束后遍布西方的喜悅情緒的一種理論表達(dá)。 作為關(guān)于后冷戰(zhàn)時(shí)代的一種政治哲學(xué)或歷史哲學(xué)，福山的思想存在著許多嚴(yán)重問題。 首先，福山的“歷史終結(jié)論”從論證到結(jié)論始終貫穿著強(qiáng)烈的“西方中心論”。第一，他的理論完全依據(jù)于西方的發(fā)展模式，他的觀點(diǎn)依賴于西方的歷史經(jīng)驗(yàn)，但他卻將西方的發(fā)展模式提升為普遍的絕對的真理，將西方的現(xiàn)存政治制度確定為永恒的“普遍的同質(zhì)國家”。第二，由于“西方中心論”的偏見，他判定西方文明是高級的，其他文明都是低級的。特別是價(jià)值體系方面，他認(rèn)為只有西方的意識形態(tài)是普遍有效的，而非西方的意識形態(tài)都是狹隘特殊的。第三，他將西方的政治發(fā)展認(rèn)定為唯一正確的模式，現(xiàn)代化就是西化，現(xiàn)在通行于西方的政治制度就是全人類將要達(dá)到的終點(diǎn)。實(shí)際上，通向現(xiàn)代化的道路并非只有一條，東亞的現(xiàn)代化過程就是一個(gè)明證。 其次，福山的歷史觀是極端唯心主義的。表面上，他將歷史發(fā)展置于經(jīng)濟(jì)和政治這雙重支柱之上，經(jīng)濟(jì)為科學(xué)技術(shù)所推動，政治則源于人的精神追求。但實(shí)際上，他所說的歷史發(fā)展僅僅是精神的發(fā)展、觀念的發(fā)展和意識形態(tài)的發(fā)展。一方面，他將經(jīng)濟(jì)與政治完全分開，政治發(fā)展與經(jīng)濟(jì)毫無關(guān)系，政治是一種純粹的精神追求，政治制度是人的意識狀態(tài)的外在化和客體化。另一方面，他又把價(jià)值觀念當(dāng)作衡量歷史的唯一標(biāo)準(zhǔn)，將精神視為歷史發(fā)展的真正動力，將政治制度看作歷史前進(jìn)的基本標(biāo)志。一句話，精神代表了歷史的全部。沒有精神，歷史也就“終結(jié)”了。 最后，福山的“歷史的終結(jié)”意味著歷史主義的終結(jié)。他本來從黑格爾的歷史主義中汲取了靈感和思想推動力，但是，當(dāng)宣布“歷史已經(jīng)終結(jié)”之后，他便拋棄了歷史主義。他的歷史觀是后歷史主義的：歷史已經(jīng)進(jìn)入后歷史，不再有理想和信念，不再有意識形態(tài)爭論，不再有需要加以解決的“大問題”。后歷史猶如一潭死水，正如卡爾·曼海姆在《意識形態(tài)和烏托邦》結(jié)尾處描述的一樣。但是，歷史現(xiàn)在畢竟沒有終結(jié)，將來也不會終結(jié)。因?yàn)橹灰祟惔嬖�，就會有不同的理想、信念和價(jià)值體系（意識形態(tài)），從而，人類也就永遠(yuǎn)會相互爭論按照什么觀念去開創(chuàng)歷史。 注： [1][2][3][4][5][6]福山：《歷史的終結(jié)？》，載于美國《國家利益》雜志，1989年夏季號，第4頁，第5頁，第6頁，第4頁，第5頁，第5頁。 [7][8][9][10][11][12][13]福山：《歷史的終結(jié)和最后的人》，美國自由出版社，1992年，第73頁，第73頁，第79頁，第134頁，第204頁，第46頁，第311頁。 姚大志
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