法律實在性討論

法律實在性討論 　　一、問題的提出：現(xiàn)實主義法學(xué)對法律實在性的挑戰(zhàn)

　　依傳統(tǒng)法學(xué)，全部法律，它首先是具有一個概念體系，屬于應(yīng)然世界的事物，但是它具有實在性，可以確定地對現(xiàn)實生活世界發(fā)生規(guī)范作用。所謂實在性，即現(xiàn)實地存在或發(fā)展的確定性，在觀念中，似乎只屬于現(xiàn)實世界具體的事物，而法律的實在性的說法，意味著法律象現(xiàn)實事物那樣具有實在，也具有確定的意義，對人們的生活發(fā)生固定的作用。

　　一些人對概念實在性的說法深為不滿：難道人類真的把他們的生活，受制于一個概念世界嗎？在這些人看來，世界應(yīng)是具體的世界，它生動且靈活多樣，而思維的產(chǎn)物-概念，它無論如何豐富，和具體世界相比，永遠(yuǎn)是一個貧窮的王國，人們怎么甘愿生活在這個貧窮的世界，而舍棄就在我們感覺和思維邊緣的具體世界呢？他們在感情上不滿足傳統(tǒng)法學(xué)關(guān)于法律是概念體系的說法，期望在法律世界看到具體豐富的人和無限豐富的生活。迄今為止，我們看到了已經(jīng)發(fā)生的不甘于生活在概念世界而進(jìn)行的掙扎和斗爭。例如在德國，耶林和自由法學(xué)先后呼喊要“概念面對實際”，深入具體的腹地，領(lǐng)略它的無限風(fēng)光。

　　法律實在性的說法，甚至遭到根本否定。法律規(guī)則或概念本身具不具有實在性問題，已經(jīng)成為現(xiàn)代法學(xué)所爭論的焦點問題。許多人認(rèn)為，法律象現(xiàn)實事物那樣具有實在性的說法是不真實的，法律實在論是一種神話，世界上只有現(xiàn)實實在，沒有法律實在。美國二三十年代興起的現(xiàn)實主義法學(xué)運動，其主流便否認(rèn)有實在性的規(guī)范性的法律，認(rèn)為規(guī)則性法律實在性的說法是一個破產(chǎn)的神話。

　　法律現(xiàn)實主義是美國當(dāng)代法學(xué)的一個重要思潮，作為本世紀(jì)二三十年代的一場運動，其第一次表述是在約瑟夫·賓漢（JosephW.Bingham）的1912年的《法律是什么》的文章中。[1]現(xiàn)實主義者嚴(yán)格地說不是一個有完全統(tǒng)一主張的學(xué)派的成員，他們被納入同一團體，是他們的有共同的哲學(xué)基礎(chǔ)和反法學(xué)傳統(tǒng)的立場，他們尊崇存在主義哲學(xué)，把解釋問題看作是法律的本體，反對傳統(tǒng)把法律歸于規(guī)則的認(rèn)識，例如杰羅姆·弗蘭克說法律是由“決定所組成”，“規(guī)則僅僅是詞句”。[2]盧埃林說：“在我看來，這些官員（法官、治安官、書記、獄吏、律師）為爭端所做的事情便是法律本身”。[3]在他們看來，具有確定意義的概念體系的法律是不真實的說法，所謂法律不過是單個的司法判決而已。不僅如此，他們還進(jìn)一步否定司法判決（即他們所謂法律，傳統(tǒng)法學(xué)所謂司法解釋）的客觀性，認(rèn)為法官的決定也因為法官的主觀因素而變得不可捉摸。

　　對于法律實在性的否定，直接表現(xiàn)為對司法判決客觀性的否定。司法判決客觀性的否定，最早來自約瑟夫·哈齊森（JosephC.Hutcheson）法官1929年題為《法官的直覺：司法判決中預(yù)感的功能》的文章。哈齊森說，一個法官“真的靠感覺而不是判斷，靠預(yù)感而不是合理化來作決定，合理化僅僅在司法理由鑒定中出現(xiàn)。對判決的關(guān)鍵性推動力是對特定案件中正確與錯誤的東西的直覺意識；機敏的法官在作出此決定后動用他的每一種能力并開動他遲滯的頭腦，不僅向他自己證明這種直覺，而且使之經(jīng)受批評者責(zé)難。”[4]杰羅姆·弗蘭克將這種思想加以普及，他在1930年《法律與現(xiàn)代精神》一書贊許地引用了哈齊森的觀點，他對司法判決中的“結(jié)論主導(dǎo)”作了哲學(xué)說明。他認(rèn)為，每一個人的觀念和信念都可以歸入兩類，一類以對客觀資料的直接觀察為基礎(chǔ)，另一類以比如個人欲望和目標(biāo)這樣的價值觀等主觀因素為基礎(chǔ)，后一類對法官的制約并不比對普通人小。因此在任何情況下，“結(jié)論主導(dǎo)”都存在，主觀因素在司法判決中起作用并且是解釋這種判決的實質(zhì)因素，這在總體上削弱了司法客觀性的可能性。法官的司法判決的理由或鑒定，則只是“合理化”的一種訓(xùn)練，它被用來證明由于法官個人的價值觀而選擇的結(jié)論，因此，判決理由并不真實地描述法官如何作出決定的。[5]現(xiàn)實主義法學(xué)的哲學(xué)土壤，來自存在主義哲學(xué)。20世紀(jì)之前，主流哲學(xué)是傳統(tǒng)的二元論，自我和對象構(gòu)成世界，自我與對象之間存在間隔，后者被前者思維著。20世紀(jì)以來，新的哲學(xué)思想，尤其是存在主義哲學(xué)崛起，對傳統(tǒng)主流哲學(xué)的“主觀意識”以及知識客體化的理想進(jìn)行猛烈抨擊。胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)表面上追隨主觀主義，但他把意識限制于它自己的內(nèi)容并企圖從這種“感覺材料”和純判斷的抽象出發(fā)構(gòu)造世界，他提出了超驗現(xiàn)象學(xué)的戰(zhàn)略，通過把對世界實際存在的確信“放在括弧里括起來”，確定現(xiàn)象與相應(yīng)的意識活動之間本質(zhì)的對應(yīng)關(guān)系，這樣現(xiàn)象學(xué)實際削弱了主觀主義的基礎(chǔ)。[6]尼采和弗洛伊德揭露了反思意識的幼稚，提出理性的有限性。[7]維特根斯坦揭露了把語言當(dāng)作我們“所應(yīng)用”的邏輯上完美無缺的人工系統(tǒng)的做法所包含的困難，并提出了日常語言的優(yōu)先性，他說：“學(xué)習(xí)一種語言并不是解釋，而是訓(xùn)練�！盵8]海德格爾對西方形而上學(xué)思想基礎(chǔ)進(jìn)行了徹底的批判，他看到胡塞爾忽視了生活世界，胡塞爾超驗還原目的在于澄清意識的對象，而生活世界則是作為意向?qū)ο蟮囊曈蚱鹱饔�，自我是在生活世界之中的，這樣，胡塞爾的超驗圖式的基礎(chǔ)就成為不可能。海德格爾反對胡塞爾仍象傳統(tǒng)哲學(xué)那樣把存在理解為意識的客觀過程的結(jié)果（二元論），他認(rèn)為自我（此在）和對象（在者）的對立是沒有的，“此在是一種實體，正是在此在的存在中，它使自己在理解上與該存在相符合”，海德格爾把自我概念從哲學(xué)史上的中心地位趕了下去，人之所以存在，僅僅是就他被存在所安排并在他的思維中加入事件而言的，“與存在的闡明站在一起的就是我說的人的存在……人這樣存在，即他在‘這里’，亦即存在的闡明�！钡酱耍�海德格爾也就走到了一元論，傳統(tǒng)哲學(xué)主體與客體的間隔被拿掉，沒有一個對另外一個的思維或認(rèn)識問題，只有“存在的闡明”。[9]

　　存在主義哲學(xué)最核心的觀點，是要弱化或拿掉自我概念。人的思維具有局限性，非理性意識的活動伴隨著思維甚至決定思維，思維應(yīng)用系統(tǒng)的不完美，諸如此類，可能都是成功的揭露，對絕對的理性主義者足以擊垮，但是不是就可以把自我概念從哲學(xué)上趕下去呢？這個問題留待后面討論。存在主義基于對自我的廢除，由此對認(rèn)識論加以否定，這就對于存于我們世界的規(guī)范性法律提出了質(zhì)疑，即認(rèn)為這種知識客體化的基礎(chǔ)是虛幻的，認(rèn)為我們相信的理性法-一種知識客體化的事物-的理性特點是虛幻的。不僅如此，我們對這種“虛幻理性”的規(guī)范文本，依傳統(tǒng)認(rèn)識論的實踐應(yīng)用，也被認(rèn)為同樣建立于虛幻的基礎(chǔ)之上，換言之，傳統(tǒng)哲學(xué)的理論實踐的客觀性主張是不可能成立的，司法實踐的客觀性實屬幻想。

　　現(xiàn)實主義法學(xué)正是從存在主義的立場看待規(guī)范性法律和司法實踐的。他們就法官的活動出發(fā)，以對法官的非理性因素的揭露，否定了傳統(tǒng)法學(xué)設(shè)定的司法活動中法律解釋問題，認(rèn)為法官不會為某一規(guī)范存在的緣故，而去解釋然后適用，法官始終根據(jù)自己由個人價值觀影響的理由辦案，事后用上規(guī)范語言加以說明，但這是一種謊言或策略。[10]因此之故，法律實在性是不能達(dá)成的，所謂法律世界都是主觀的具體的活動。

　　二、對現(xiàn)實主義法學(xué)的回應(yīng)：為法律實在性辯護

　　現(xiàn)實主義的否認(rèn)法律具有實在性的觀點，遇到了來自各個方面的反對。有的通過對法律概念分析，有的通過對司法活動過程進(jìn)行邏輯實證，有的通過復(fù)興自然法，有的強調(diào)哲學(xué)問題，對現(xiàn)實主義法學(xué)予以回應(yīng)。這些反對理論在程度和側(cè)重上有所不同，但總的方向都試圖為法律實在性辯護。

　　美國法學(xué)家約翰·迪金森是龐德的學(xué)生，他最早批駁現(xiàn)實主義用“外部觀察者的觀點”分析法律，他指出正是將規(guī)則當(dāng)作描述性概括，現(xiàn)實主義者便在判決過程的分析中引入了錯誤觀念。他認(rèn)為法官的思維是規(guī)范性的，不同于科學(xué)實驗，規(guī)則是導(dǎo)致裁量最少的因素，規(guī)則和裁量問題只是劃出一條界限，這一問題具有規(guī)范性和概念性，突現(xiàn)法律秩序的局限，“正是由于規(guī)則的限制，許多爭端不能起訴，許多爭訴中的事情僅僅涉及有關(guān)事實的問題”，但他承認(rèn)有在應(yīng)用現(xiàn)存規(guī)則時會涉及到選擇和平衡，這時“創(chuàng)造性判例的機會便來了”。迪金森放棄了法律的絕對確定性，承認(rèn)了有一個裁量領(lǐng)域。因此，他由于沒有論證司法證明的客觀性，不可能解決爭論。[11]

　　凱爾森作為實證法學(xué)家，從法律概念的實證分析角度，進(jìn)一步闡明法律概念的實在性。他憂慮社會學(xué)（其實，嚴(yán)格地說是法律現(xiàn)實主義）正在侵入法學(xué)的領(lǐng)地，某些法學(xué)家把人們實際如何行為以及在未來可能如何行為取代法律實際是什么，結(jié)果實在法被庸俗化了，不是尊重它的存在，而是屈從不確定的實際行為。[12]他注意到所謂規(guī)范性法律和司法活動的間隔是現(xiàn)實主義利用的空間，因此，提出了一個大規(guī)范概念，否定了間隔的可能性。他在堅持承認(rèn)在憲法的基礎(chǔ)上制定的一般規(guī)范的同時，認(rèn)為司法決定也是一級規(guī)范，是下級規(guī)范，法官（包括行政官員）也是立法者。這樣，在其他學(xué)者那里爭論的規(guī)則和裁量的分界問題，從表面上看就被他淡化了，一般規(guī)范是規(guī)則，裁量的決定也是規(guī)則。不過在處理這兩級規(guī)范的關(guān)系時，他還是無法回避問題，最終采取了肯定一般規(guī)范具有實在性的立場，他說，“個別規(guī)范由法律適用機關(guān)尤其由法院創(chuàng)造，必須總由一個或多個既存的一般規(guī)范來決定。這種決定……可以有不同的程度。法院通常要由決定它們的程序與判決內(nèi)容的一般規(guī)范的約束�！盵13]針對現(xiàn)實主義法學(xué)將人們實際上如何行為取代法律的做法，他特別對規(guī)則（規(guī)范）作了概念分析，指出法律的實效與效力的不同，實效是人們實際行為的一種特性，不能誤作為法律的特性，效力才是法律的特性。實效只是效力的一個條件，僅此而已。[14]關(guān)于法律的實在性，或者說關(guān)于規(guī)則效力的實在性，他進(jìn)一步作如下論證：一國的法律秩序中，預(yù)定了憲法這一基礎(chǔ)規(guī)范，它構(gòu)成了國內(nèi)法律秩序的最終推定和假設(shè)性基礎(chǔ)，并委托了最高的造法權(quán)威�；�礎(chǔ)規(guī)范作為假設(shè)的實在法條件，它本身不是實在法。實在法是由憑借基礎(chǔ)規(guī)范的造法行為（基礎(chǔ)行為）得來。這里的基礎(chǔ)規(guī)范是預(yù)定的，意味著超越純實證主義的境界，它要涉及最低限度的自然法，但這種內(nèi)容是全部經(jīng)驗知識之上出的先驗條件，而不是超出全部經(jīng)驗和知識之外的先驗形而上學(xué)，因此本質(zhì)上仍是客觀的產(chǎn)物而不是純主觀的思辯，因此不是一般所謂的自然法。由于實在法需要其效力所必需的實效性程度，它的內(nèi)容就不過是一種社會均衡的表示或者說是和平的秩序。[15]國內(nèi)法的基礎(chǔ)規(guī)范，在沒有國際法時，其作為效力理由只是法學(xué)思想的假設(shè)，在有國際法時，其作為效力理由則由國際法的實效性原則決定。在國際法，都是根據(jù)實效性原則決定和劃定國與國的界限的。國際法的基礎(chǔ)規(guī)范則是一個容許習(xí)慣作為創(chuàng)造法律事實的規(guī)范。[16]凱爾森對基礎(chǔ)規(guī)范作了哲學(xué)說明，他指出，他的上述實證法理論的哲學(xué)基礎(chǔ)是科學(xué)-批判的哲學(xué)，由于經(jīng)驗科學(xué)的進(jìn)展，人們發(fā)現(xiàn)了拋棄經(jīng)驗之外的先驗領(lǐng)域的勇氣，又意識到人類知識的局限性，懂得精神自律，從而拒絕形而上學(xué)的認(rèn)識論，而轉(zhuǎn)向科學(xué)觀的認(rèn)識論，代替形而上學(xué)的思辯，這種認(rèn)識論有一種發(fā)生認(rèn)識過程所處的客觀條件的決定。這種認(rèn)識論仍是認(rèn)識論或二元論，在于人們在經(jīng)驗材料上要根據(jù)理性內(nèi)在法則創(chuàng)造他的對象，這種認(rèn)識論是科學(xué)的，在于它力求超越經(jīng)驗科學(xué)范圍時卻又到此為此�？梢姡�基礎(chǔ)規(guī)范是假設(shè)的，但不是先驗的，而是科學(xué)認(rèn)識的結(jié)論。[17]總的說來，凱爾森是在回避間隔問題的情形下來闡釋法律的實在性的，因此缺乏力度。他的旨在說明實在規(guī)范的效力理由的基礎(chǔ)規(guī)范預(yù)定學(xué)說，尤其薄弱。而在哲學(xué)方面，他根本沒有解釋理性問題，主要是為了批評自然法，對現(xiàn)實主義法學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)沒有攻擊力。

　　哈特也是一個法律實證主義者，他在批評繼承奧斯丁和凱爾森的基礎(chǔ)上，從三個方面維護規(guī)則性法律的實在性。其一，他批評凱爾森的法律概念，主張法律多樣性，重新承認(rèn)法律和司法活動的間隔。他認(rèn)為規(guī)則確實伴有“空缺結(jié)構(gòu)”的陰影，無論判例還是制定法都具有傳遞的不確定性，這是語言的一般特征，有時這種空缺是立法故意的，但是語言是有限度的，立法語言盡管是空缺的結(jié)構(gòu)，畢竟提供了限度，而且有很多技術(shù)可以彌補或調(diào)節(jié)空缺，因此規(guī)則懷疑論是錯誤的，裁量的一定自由總在限度之內(nèi)。大多數(shù)裁決是有意識把規(guī)則作為指導(dǎo)標(biāo)準(zhǔn)而得出，即使有的裁決靠直覺得出，也是有法官作為前提而有意遵守的規(guī)則所證成，并且這些規(guī)則與手中案件的相關(guān)性是被普遍承認(rèn)的。[18]其二，他通過概念分析，揭示了“規(guī)則的內(nèi)在方面的特征”，一個規(guī)則要存在，至少有某些人（如法官）必須將有關(guān)行為看作該群體作為整體應(yīng)遵循的一般標(biāo)準(zhǔn)，這是法律的重要特征。由此他批評了現(xiàn)實主義的預(yù)測論-觀察外部行為判斷法律是什么。[19]進(jìn)一步，關(guān)于法律的效力基礎(chǔ)，他認(rèn)為有一種承認(rèn)規(guī)則，它的簡單形式體現(xiàn)在官員或私人引證法律的一般實踐中，在現(xiàn)代法律制度中，這個最終規(guī)則相應(yīng)比較復(fù)雜，不同的法律淵源要求不同的確認(rèn)標(biāo)準(zhǔn)，總之，它的存在是一個事實問題，只是作為法院、官員和私人依據(jù)一定標(biāo)準(zhǔn)確認(rèn)法律這種復(fù)雜而通常又協(xié)調(diào)的實踐而存在，必須從內(nèi)在的觀點把它看作是正確的司法判決之公共的、普遍的標(biāo)準(zhǔn)，而不是每個法官只從自己的角度單純地服從。在政治社會，承認(rèn)規(guī)則有可能僅限于官方。[20]其三，哈特在堅持要把法律和道德區(qū)分開來，但他不象舊實證主義者那樣截然不考慮道德聯(lián)系，承認(rèn)道德對法律在立法、司法解釋方面有影響，并可能導(dǎo)致對法律批評或抗拒；他也不象舊實證主義者那樣截然不探求法律的目的，他認(rèn)為“法律可以有任何內(nèi)容”的實證主義命題是不對的，認(rèn)為從人的獨特性出發(fā)，是可以抽取“有關(guān)人類的自然環(huán)境和目的的基本事實為基礎(chǔ)的、普遍認(rèn)可的行為原則，可以被認(rèn)為是自然法的最低限度的內(nèi)容”的，因此，法律和道德是應(yīng)有特定內(nèi)容或社會需要為最低限度的內(nèi)容的。這樣他在法律穩(wěn)定性方面提出了看法，就法律規(guī)范的實在性間接提供了理由說明。[21]哈特為法律實在性的辯護是比較有力的，但他沒有具體考察法官活動的細(xì)節(jié)以證成客觀性，也沒有就理性問題做哲學(xué)觀察。另外，他的承認(rèn)規(guī)則也顯得牽強。[22]

　　當(dāng)代法學(xué)家牛津大學(xué)教授德沃金從一個特殊的角度為法律客觀性進(jìn)行辯護。他反對實證主義者那種認(rèn)識法律客觀性的方法，他認(rèn)為法律規(guī)定和法律慣例是法律的有機組成部分但不是法律本身，法律是一種闡釋性概念，“法官們應(yīng)以闡釋其他法官判斷什么是法律的實踐，確定什么是法律�！盵23]很明顯，他將闡釋提到了法律的本體的位置，是與受到現(xiàn)代解釋學(xué)的啟發(fā)有關(guān)的。但他的最終的觀點吸收了哈貝馬斯對現(xiàn)代解釋學(xué)的批判思想�，F(xiàn)代解釋學(xué)的哲學(xué)傾向是存在主義，主要的代表人物是加達(dá)默爾。加達(dá)默爾發(fā)展了海德格爾的觀點，針對認(rèn)識論基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)的解釋學(xué)關(guān)于解釋者可以克服偏見的主張，[24]提出不可能存在一種自在的視域，對意義的每一種理解都是從人的歷史情境中的前理論的給定性出發(fā)的有限的理解，理解在本質(zhì)上是把過去的意義置于當(dāng)前情境的一種調(diào)解。公開承認(rèn)偏見在所有理解活動中具有的創(chuàng)造性力量。他認(rèn)為理解活動不是由技術(shù)和方法設(shè)定的（傳統(tǒng)解釋學(xué)把解釋設(shè)定為一種自覺反思的產(chǎn)物），而是就其本性而言是談話式的并且是超主觀的事件�！罢勗捠降摹�，指理解的每一步特定行動都是傳統(tǒng)生活的一個瞬間，解釋者和文本則都是傳統(tǒng)生活的附屬部分�！俺�主觀的”指理解中所發(fā)生的只是過去和現(xiàn)在的一種調(diào)解，它們都超越了認(rèn)識者的有意識控制。[25]德國當(dāng)代思想家哈貝馬斯在與法國思想家福柯的交鋒中，批評加達(dá)默爾的過分消極的看法，后者把交流看成單向的-解釋者必須假定從屬于作者而去了解和實施其所闡釋的一切，哈貝馬斯認(rèn)為闡釋是建設(shè)性的而不是談話式的，闡釋假定作者能夠從闡釋者學(xué)到東西。哈貝馬斯堅決認(rèn)為權(quán)力應(yīng)當(dāng)由一個能夠在合法使用與非法使用權(quán)力之間作出規(guī)范性區(qū)分的批判理論來調(diào)和，這就是交往行為理論，在這個理論中，話語的理想化前提通過“話語的倫理學(xué)”（discourseethics）得到了認(rèn)同和證明，這樣哈貝馬斯試圖賦予這些前提以普遍性，這無疑承認(rèn)了話語和權(quán)力都是自主性的領(lǐng)域。[26]德沃金是從建設(shè)性闡釋的角度提出他的觀點的。因此，他并沒有走向否認(rèn)法律的確定性，他通過引入“整體性原則”，對法律間隔的存在作了十分精致的否認(rèn)。整體性概念，是德沃金的關(guān)鍵性概念，他說，整體性作為一種政治理想符合并解釋了我們的憲法結(jié)構(gòu)和憲法實踐的特性，否則，這些特征就會令人困惑，把整體性視為政治中心的原則模式社會，能為政治合法性提出比其他模式更好的辯護，“它把政治義務(wù)看作一般階級的連帶義務(wù)，并以此卻支持它們”，因此解決了“合法性難題”-法律的見解必須解釋所謂的法律如何為國家強制力的行使提供一個總的正當(dāng)理由，“承認(rèn)整體性為其政治理想的國家，比否認(rèn)這種見解的國家更好”。由此，他主張法律就是受包括一切的整體性的判決原則支配的闡釋的概念，“那種判斷是由闡釋的不同領(lǐng)域和這些領(lǐng)域的不同方面所構(gòu)成。我們注意到各種關(guān)于公平、正義和訴訟的正當(dāng)程序的信念如何彼此抗衡。闡釋性的判斷必須注意和考慮這些不同的領(lǐng)域；否則就是不恰當(dāng)?shù)�，或會失信于人，是偽裝的普通政治。然而闡釋也必須把這些領(lǐng)域融合成為一種全面的見解：從政治道德角度進(jìn)行全面考慮以得出何種闡釋才能使社會的法律記錄最好；因此，法律判決是充滿爭論的�！痹谒�看來，法律問題總有“正確的答案”，法律間隔問題是不存在的。[27]

　　上述法學(xué)家都未就司法活動的客觀性做論證工作，因此沒有直接針對最敏感的爭論問題反駁現(xiàn)實主義法學(xué)。最早承擔(dān)這項任務(wù)的是理查德·瓦瑟斯楚姆等法律邏輯實證主義者。理查德·瓦瑟斯楚姆（RichardWasserstrom）為回答J.弗蘭克對法律客觀性的抨擊，提出應(yīng)考察發(fā)現(xiàn)（發(fā)明）與證明（評價）領(lǐng)域的區(qū)分的可應(yīng)用性。[28]發(fā)現(xiàn)與證明的區(qū)分是早期科學(xué)哲學(xué)家-因他們相信歸納法而持邏輯實證態(tài)度，故又稱科學(xué)邏輯實證主義者-提出的，他們據(jù)以解釋科學(xué)的客觀性，其要義是：在科學(xué)中，其過程是先提出一種假設(shè)-發(fā)現(xiàn)，然后根據(jù)科學(xué)方法加以檢驗-即證明，其中“發(fā)現(xiàn)”可能來自“直覺”，但此與在科學(xué)上可否接受它沒有關(guān)系，科學(xué)接受它，不是因為它是不是“直覺”，而是它經(jīng)受了科學(xué)證明，證明是唯一的評價標(biāo)準(zhǔn)，科學(xué)上可否接受，完全依證明是否遵循邏輯結(jié)構(gòu)而定，科學(xué)證明有歸納法可為依賴。其代表如萊辛巴赫。這種思想在法學(xué)領(lǐng)域被接受，產(chǎn)生法律邏輯實證主義，認(rèn)為在司法活動，也有發(fā)現(xiàn)和證明問題，提出結(jié)論為發(fā)現(xiàn)，司法論證（鑒定）是證明。司法發(fā)現(xiàn)（結(jié)論）可能來自所謂預(yù)感或直覺，但它與合理性與否沒有關(guān)系，司法證明是唯一的評價標(biāo)準(zhǔn)。司法客觀性存在于證明的領(lǐng)域。邏輯實證主義通過上述發(fā)現(xiàn)和證明的區(qū)分理論的應(yīng)用，軟化了弗蘭克否定法律客觀性的觀點，因為弗蘭克是以司法決定（發(fā)現(xiàn)）往往由“法官的直覺”作出為由提出觀點的，這樣他忽略了證明問題的獨立性。

　　但是，科學(xué)證明畢竟與司法證明不同，前者的客觀性容易說明，后者并不依賴一套自然科學(xué)方法，那么它的客觀性如何達(dá)成呢？邏輯實證主義者對科學(xué)證明結(jié)構(gòu)與司法證明結(jié)構(gòu)進(jìn)行了比較。科學(xué)的證明結(jié)構(gòu)如下：（1）假設(shè)H（其來源無關(guān)緊要）；（2）從H演繹出O，被證明是真的；（3）因此確認(rèn)H.它的否定運用結(jié)構(gòu)是：（1）假設(shè)H（其來源無關(guān)緊要）：（2）從H演繹出O，被證明是假的；（3）因此否認(rèn)H.司法證明結(jié)構(gòu)為：（1）提出一個結(jié)論R（其來源無關(guān)緊要）；（2）陳述定律L的命題（也許還有事實F），這些證明是真的或正確的（也許有必要加上：陳述價值V的命題，這些是真的或正確的）；（3）根據(jù)L（或L與F，也許L、F與V）推出R.司法證明結(jié)構(gòu)的否定運用是：（1）提出試探式的法律L的命題；（2）推導(dǎo)出R，它被強烈地感到是不正確的；（3）因而確認(rèn)L的不正確。通過比較，揭示了司法證明具有邏輯結(jié)構(gòu)。[29]

　　上述邏輯實證主義對現(xiàn)實主義者的回應(yīng)是在“發(fā)現(xiàn)的邏輯是不可能的”的看法的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，通過區(qū)分發(fā)現(xiàn)與證明，從證明中尋找司法客觀性的支持。N.R.漢森和赫伯特·西蒙卻進(jìn)一步提出在科學(xué)中發(fā)現(xiàn)也是有邏輯的，不能簡單地說成什么“直覺”，否認(rèn)發(fā)現(xiàn)的過程必然是非理性的，他們愿意承認(rèn)與證明領(lǐng)域有關(guān)的考慮也可以對發(fā)現(xiàn)的過程產(chǎn)生處理影響，他們欲復(fù)興皮爾士的觀點，即推理類型除了歸納和演繹外還有溯因類型，人們以此從一個有問題的現(xiàn)象推演到一個說明它的假設(shè)。[30]N.R.漢森認(rèn)為產(chǎn)生假設(shè)的程序可以由概念分析來得出，他的基本論點是，預(yù)料一個假設(shè)屬于某種類型，而且正如科學(xué)史的例子所表明的，這種預(yù)料常常并不依賴預(yù)感，假設(shè)是由科學(xué)家依靠他們自己的問題情境與已經(jīng)確立的定律或理論之間的相似性提出的，因此假設(shè)似真性的基礎(chǔ)是概念的而非心理的。在司法中，法官同樣是推導(dǎo)出對法律問題似真性的判決，這一過程可以進(jìn)行邏輯或概念分析，而不是“預(yù)感”，這就是對哈齊森-弗蘭克司法預(yù)感觀的著名的漢森式回答。法律爭議通常以高度結(jié)構(gòu)化的方式（也許比科學(xué)更甚地）呈現(xiàn)在法官面前，許多這樣的爭議即在類比的基礎(chǔ)上作出。類比在科學(xué)中也許不足以確立可接受性，但在司法領(lǐng)域卻不相異于確立其可接受性的理由。[31]赫伯特·西蒙認(rèn)為，可以闡述從資料庫中發(fā)現(xiàn)各種類型的方法論原則，而且這不必等到歸納問題已獲得解決。[32]對邏輯實證主義的抨擊，現(xiàn)實主義者反過來作了回?fù)�，一方面他們指出邏輯實證主義的司法證明結(jié)構(gòu)仍然有一個關(guān)于結(jié)論的問題，沒有清除法官的個人主觀因素的作用領(lǐng)域。另一方面，他們從當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)家托馬斯·庫恩的辯護中得到力量�？茖W(xué)哲學(xué)通過波普爾對歸納問題的重新批判，已經(jīng)推翻了邏輯實證主義賴以支持的工具。[33]庫恩把常規(guī)科學(xué)概念加入波普爾的發(fā)展，開創(chuàng)了科學(xué)哲學(xué)的歷史學(xué)派，認(rèn)為科學(xué)系統(tǒng)作為一個整體，有一種內(nèi)在的　防御性或保守性，這就是說處于一個“常規(guī)”狀態(tài)，除非發(fā)生科學(xué)革命，前一個常規(guī)科學(xué)體系維持著，并采取保守姿態(tài)甚至教條精神。庫恩否認(rèn)可以研究接受或否棄科學(xué)理論的標(biāo)準(zhǔn)，在他看來，選擇一種理論“不能通過證明來解決”，它是靠勸說技巧解決的，因此發(fā)現(xiàn)—證明的區(qū)別是過于理想化的，應(yīng)予拋棄，沒有什么證明問題，只有勸說問題，主觀因素是采取或否棄一種科學(xué)理論的不可消除的成分。[34]法律邏輯實證主義者在科學(xué)哲學(xué)領(lǐng)域內(nèi)在歸納可應(yīng)用問題和“常規(guī)科學(xué)”的心理因素問題受到攻擊。針對庫恩的論點，一個普遍的批評意見是，庫恩否定區(qū)分發(fā)現(xiàn)與證明，是因為他混淆了“證明領(lǐng)域”與“接受領(lǐng)域”，他把一個理論的可接受性和如何讓他人接受混為一談。當(dāng)代法律哲學(xué)家美國杜克大學(xué)馬丁·戈爾�。∕artinP.Golding）教授還在法律推論問題上有創(chuàng)建性地提出應(yīng)強調(diào)它的社會證明性質(zhì)，他認(rèn)為司法活動不是抽象的，是有目標(biāo)的，是法官試

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