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法律的實(shí)質(zhì)理性
法律的實(shí)質(zhì)理性 從實(shí)質(zhì)理性和形式理性的分梳來看，法律理性是法律之所以為法律的內(nèi)在邏輯品質(zhì)，同時(shí)并為法律的外在技術(shù)品質(zhì)�！耙�(guī)則性”法律的最為根本的屬性，是法律之所以蔚為人世生活的規(guī)則的根本原因所在，是法律職業(yè)共同體的其他各項(xiàng)職業(yè)倫理的基礎(chǔ)。任何法律總是現(xiàn)實(shí)的規(guī)則，立于生活現(xiàn)實(shí)并對生活現(xiàn)實(shí)作出自己的反映。正是“現(xiàn)實(shí)性”使得法律區(qū)別于道德與宗教。現(xiàn)實(shí)主義或者說現(xiàn)世主義，成為法律從業(yè)者的職業(yè)稟性。法律天然具有“保守性”，守成的態(tài)度因而成為法律從業(yè)者的職業(yè)理性。規(guī)則性、現(xiàn)實(shí)性、時(shí)代性、保守性和價(jià)值性，構(gòu)成法律的實(shí)質(zhì)理性的基本內(nèi)涵，成為法律理性的內(nèi)在邏輯品質(zhì)。 法律是一種人世生活的規(guī)則。作為法律公民，法律從業(yè)者是規(guī)則的尋索者和整合者，是法律“意義”的生產(chǎn)者和闡釋者。法律的實(shí)質(zhì)理性作為法律的內(nèi)在邏輯力量，經(jīng)由一系列制度安排，賦予人世規(guī)則與人間秩序以明晰、穩(wěn)定、確切、可靠以及可操作等技術(shù)秉性，從而使人世生活得有可恃的憑依。人們在研習(xí)法律之初就應(yīng)當(dāng)明了并有所思想準(zhǔn)備的是，法律從業(yè)者應(yīng)將自己的個(gè)性色彩歸納入、體現(xiàn)在對于法律、法學(xué)的學(xué)科域界和學(xué)術(shù)紀(jì)律的規(guī)范之下，以對法學(xué)和法律的基本學(xué)術(shù)紀(jì)律的服膺為個(gè)性伸張的前提�！耙�(guī)則性”應(yīng)是法律從業(yè)者細(xì)予領(lǐng)會的法律理性的重要內(nèi)涵，而“規(guī)則意識”則為法律從業(yè)者“起步伊始”所當(dāng)養(yǎng)成的職業(yè)倫理。 法律從業(yè)者作為人世生活的一分子，由設(shè)身處地、推己及人、能近比譬的格局中，思考、對待法律之為一種人世規(guī)則和人間秩序。法律從業(yè)者需要深深銘記并時(shí)時(shí)用來警策自己的事實(shí)是，為生活本身所固有，從而能夠?qū)⑸罱M織起來的最為深厚而宏大的力量，不是法律，不是法學(xué)，也不是“行走著的法律理性”，而是叫做“生計(jì)”的這一燃眉之急。實(shí)際上，所謂法律，從其為規(guī)則及其意義的合成體的最為原始的意義而言，正是對于人世生活中的常識、常理和常情的理性主義歸納為形式主義展現(xiàn)。法律從業(yè)者應(yīng)當(dāng)從生活本身省視規(guī)則，在包括“法律實(shí)踐”在內(nèi)的起居之中，體會基本的人情世故，包括自己在內(nèi)的普通居民的想法，對自己所要處理的論題，力爭作設(shè)身處地的同情的了解和理解。通情達(dá)理本身，就是理性（不是理智）的最高境界。同情的態(tài)度底下的最好的法律，倒恰恰是理性的規(guī)則，而理性的規(guī)則，也就是對于生計(jì)本身最具同情態(tài)度的法律-不是物理、邏輯或數(shù)學(xué)的“理”意義上的理性或理智，或者不僅僅是它們，更應(yīng)是“平靜通達(dá)的心理”與“清明安和之心”意義上的理性。正像對于法律的無條件服從一樣，從生活本身和人情之常省視法律，同樣是法律的實(shí)質(zhì)理性的固有內(nèi)涵和必然要求。法律和其他種種規(guī)則的出現(xiàn)，不僅是基于人性惡的理性預(yù)設(shè)，同時(shí)并彰顯了人性向善的德性預(yù)期。人類的法律形象，永遠(yuǎn)總是基于性惡預(yù)設(shè)而來的對于性善的預(yù)期的集合體�！艾F(xiàn)世主義”的“現(xiàn)世”，正是在這樣的預(yù)設(shè)和預(yù)期下的人世生活。 法律是時(shí)代的文化命運(yùn)的規(guī)則寫照，一定意義上，可以說法律是對于特定時(shí)代的文化命運(yùn)的悲劇性寫照。法律從業(yè)者所思所慮的時(shí)代文化命運(yùn)，亦即此整體命運(yùn)的地域性生存條件，長程歷史中某一時(shí)段的生計(jì)狀況。正常情形下，或多或少，法律從業(yè)者總是將對于法律現(xiàn)象的思索，納入對于自己所處時(shí)代的文化命運(yùn)的整體觀照之下，以對這個(gè)時(shí)代與民族生活的總體語境和根本精神的體察，在事實(shí)與規(guī)則間恰予措置。如何發(fā)揚(yáng)現(xiàn)行法律的精神，啟迪社會意識，使社會意識與法律精神兩相融和，乃為急務(wù)。這也同樣是一種對于時(shí)代命運(yùn)的自覺。大凡健全的法律理性都能保有這一反思能力，必秉有“時(shí)代性”，法律從業(yè)者的職業(yè)理性必秉有“時(shí)代的觀點(diǎn)”；而優(yōu)秀的法律從業(yè)者，其中主要是法律思想家們，乃是其時(shí)代的文化命運(yùn)的法律喉舌。 凡法律之被奉為規(guī)則，絕大多數(shù)乃是在漫長的生活實(shí)踐中逐步實(shí)現(xiàn)的。所謂的“法律傳統(tǒng)”，即此人世規(guī)則及其脈脈法意的綿綿延承。通常所謂的法律之循時(shí)而變，實(shí)際上也可以說是人世生活本身在對規(guī)則酌予甄選。的確，既然法律之成規(guī)則并且逐步成型，關(guān)鍵在于其與事實(shí)保持相當(dāng)協(xié)調(diào)，蔚成人世生活的規(guī)則形式，那么，一旦砥礪成型，便成人世生活的規(guī)則之維。事實(shí)上，隨著中國社會-文化轉(zhuǎn)型漸上軌道，這一事實(shí)與規(guī)則的良性互動，在近年來的中國實(shí)際法律生活中已經(jīng)漸露端倪。筆者意欲重申的是，法律的事業(yè)是照料和治理人類生活的勞作，而人類生活自有其規(guī)律，自有其渾然天成的一面，而且人命關(guān)天，人命就是天命，因此，除非必須，否則不要輕易奢言所謂的“變革”，無端變來變?nèi)�，拿生活本身開刀。法律從業(yè)者如同一切人類生活的建設(shè)者，應(yīng)當(dāng)對傳統(tǒng)抱持必要的尊重甚至敬畏。法律既是傳統(tǒng)的產(chǎn)物，而且是傳統(tǒng)本身。實(shí)際上，通觀歷史，通常而言，多數(shù)法律從業(yè)者都是-都應(yīng)當(dāng)是-“保守主義者”。因?yàn)榉蓮臉I(yè)者起居其間而構(gòu)成其工作對象的乃是事實(shí)與規(guī)則、法制與法意和人生與人心，而這一切如前所述，動輒“人命關(guān)天”，因而法律從業(yè)者的一個(gè)基本職業(yè)特征，就是不得不小心謹(jǐn)慎從事。 在法律的邏輯品質(zhì)背后，隱含著的是法律的倫理品質(zhì)，而邏輯品質(zhì)之所以能夠換形為邏輯力量，正在于其秉有道義力量。換言之，法律的規(guī)則性及其本身作為一種規(guī)則體系，意味著法律同時(shí)必將是一種意義體系。法律的實(shí)質(zhì)理性意義上的“價(jià)值性”，意即在此。正是在這里，出現(xiàn)了一個(gè)對于其所含蘊(yùn)的邏輯與價(jià)值的“信還是不信”的問題。而保有對于法律的“信”即秉持法律信仰，恰恰是法律文明秩序下，法律從業(yè)者的基本職業(yè)倫理。當(dāng)我們使用“信仰法律”時(shí)，是指對于法律作出一種“信仰的姿態(tài)”。也就是說，經(jīng)由擬制性地認(rèn)定法律實(shí)際當(dāng)然具有-其實(shí)很多時(shí)候應(yīng)當(dāng)具有-的種種規(guī)則的屬性，賦予法律以這些屬性，從而也就是要求法律具備這些屬性；同時(shí)，并確信此種“信仰”狀態(tài)為全體居民所共享，成為全體居民心靈生活的一部分。與對于超驗(yàn)實(shí)體的神學(xué)信仰相比，法律信仰是以相信法律是我們生活的恰切的規(guī)則，并確知其（實(shí)在法）永遠(yuǎn)有待完善為特征的。對于法律的此種認(rèn)識論定位，將法律描述為一種人世規(guī)則和人間秩序，不僅不曾阻隔其超越性質(zhì)，恰恰相反，此種批判性省視，是法律與諸如天道、天理或“自然法”等超越性因素之間得以溝通的必經(jīng)環(huán)節(jié)。在中國法律傳統(tǒng)中，法律與其神圣性超越源泉的溝通不是以西方式的自然法與實(shí)在法式的尖銳對立，毋寧天理、人情與國法的交纏互動來實(shí)現(xiàn)的。 本文探討了法律的實(shí)質(zhì)理性的基本內(nèi)涵，或者說經(jīng)由此一探討，設(shè)定了法律的實(shí)質(zhì)理性以如此內(nèi)涵。這種運(yùn)思過程本身，生動地說明了所謂法的理性，不論實(shí)質(zhì)理性還是形式理性，不僅是法之應(yīng)然“固有的”，同時(shí)更是經(jīng)由法律信仰等等因素而被“賦予的”，也就是“擬制的”。擬制性的“確信”乃是對于其客觀屬性的發(fā)掘與發(fā)現(xiàn)、展示和宣諭。也正是此間這一內(nèi)外交錯(cuò)情形，使得法律具備了自己的邏輯品質(zhì)、技術(shù)品質(zhì)乃至于倫理品質(zhì)，而適成所謂法律或法。就其內(nèi)在關(guān)聯(lián)來看，自規(guī)則性而至價(jià)值性，是一個(gè)漸次遞升的理性位階，并藉諸價(jià)值性而通達(dá)“法的價(jià)值”，亦即法的倫理品質(zhì)論域。與此相應(yīng)，自規(guī)則意識而世俗信仰，同樣是一個(gè)法律從業(yè)者的職業(yè)倫理的漸次遞升的實(shí)踐理性位階。凡此構(gòu)成了法律與道德、宗教既相區(qū)別，又血脈聯(lián)通的人世生活景觀。包括實(shí)質(zhì)理性在內(nèi)的法律理性，不僅是一種職業(yè)理性，更是一種實(shí)踐理性。法律理性的提煉與弘富，同樣是“當(dāng)下的社會需求”的產(chǎn)物，也就是應(yīng)對當(dāng)下的生計(jì)與生存的結(jié)果�！爱�(dāng)下”各不相同，法律理性因而具有強(qiáng)烈的時(shí)代與地域特征。 清華大學(xué)法學(xué)院·許章潤
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