道德與中國法的實施

道德與中國法的實施 　　在法理學上，一般認為，法的實施是同國家政權的強制力量相聯(lián)系的，但是，在實踐上，法的實施除了同國家政權的強制力量相聯(lián)系之外，還同其他多種多樣的因素相聯(lián)系，比如，同人的社會地位、社會環(huán)境、文化程度、個人修養(yǎng)、倫理道德、生活狀況等等，也是相聯(lián)系的。在這種種因素中，倫理道德同法的實施的聯(lián)系，是以兩方面的渠道表現(xiàn)出來的：一是倫理道德狀況對法的實施可以發(fā)生有效的影響，二是法的實施對倫理道德的傳播也具有有效的促動作用。

　　就倫理道德對法的實施可以發(fā)生的影響而言，我們可以看到這樣幾種情況：

　　一種情況是，倫理道德是啟發(fā)人們內(nèi)心覺悟的無形力量，它對于法的實施，可以起到國家政權的強制力量所無法代替的作用。違法犯罪的一個重要根源在于違法犯罪者倫理道德淪喪。違法犯罪者中，不少人是由于倫理道德敗壞而趨于犯罪的。加強倫理道德建設，譴責和抑制違法犯罪行為，鼓勵見義勇為、同違法犯罪作斗爭的行為，對法的實施可以起到明顯超出國家強制力范圍的作用。

　　另一種情況是，由于法總是在一定程度上反映著許多倫理道德的原則和要求的，法的精神和法的要求不僅與倫理道德的精神和要求是有原則界限的，而且它們之間也是有種種相通之處的。由于這種相通之處的存在，決定了提升社會公眾的道德水準，必然有助于增強人們守法的觀念和自覺性，支持和擁護法的貫徹執(zhí)行。人們通�？偸亲⒁夥ㄅc倫理道德的區(qū)別，而忽略兩者之間的通常之處，這是對法與倫理道德的關系的一種有失偏頗的理解。

　　再一種情況是，執(zhí)法和司法人員的道德品質如何，對法的實施能產(chǎn)生直接的、很大的影響。如果執(zhí)法和司法人員有較高的道德水平，就能在執(zhí)法和司法工作中無私無畏、秉公辦事、執(zhí)法嚴明、剛直不阿、為民除害。反之，執(zhí)法和司法人員的道德品質不良，一遇有關問題，就容易從個人利益出發(fā)，比如，就容易為保全自己的烏紗帽而不敢堅持真理，不敢依法辦事，就容易置法律和公眾的痛苦甚至冤屈于不顧，甚至還會包庇縱容壞人，打擊和冤枉好人。

　　一、道德和社會主義道德

　　1.道德的概念

　　道德是關于評定善與惡、是與非、正義與非正義、公正與偏私、誠實與虛偽、榮譽與恥辱、文明與野蠻等觀念、原則和規(guī)范的總和，歸根到底，它是由人們物質生活條件決定并由社會輿論和人們內(nèi)心信念保證實現(xiàn)的。

　　人們通常在兩種意義上使用道德一詞。一是在狹義上使用，指人們的品行如何，如說某人的行為是道德的或不道德的。一是在廣義上使用，把人們的道德觀念、信念、原則、理論和規(guī)范，人們在各自道德意識指導下進行的活動以及人們之間 的道德關系、社道德狀態(tài)等，都劃入道德范疇。

　　幾千年來，人們對道德作過種種解釋。以往普遍的看法是把道德說成是人的本性的表現(xiàn)、人的良知、良能的表現(xiàn)，是人類共同的、永恒不變的觀念和行為準則。這種道德不是后天產(chǎn)生的，而先天就有的，是上帝意志的體現(xiàn)�？鬃泳驼f：“天生德于予”1.董仲舒則把維護封建等級制度的道德準則“三綱五常”說成是“天意”，所謂“王道 之三綱，可求于天”，而且“天不變道亦不變”2.在西方，《舊約全書》認為道德是耶和華對摩西的啟示，然后通過摩西向百姓宣講的戒律。近代以來，資產(chǎn)階級學者中也有許多人把道德視為來自上帝或自然的觀念和準則。

　　馬克思主義道德觀認為：

　�。�1）道德不是抽象的人性的反映或上帝意志的反映，而是一定社會關系的反映。道德作為一種社會意識形態(tài)和社會規(guī)范，是一定經(jīng)濟基礎之上的上層建筑，其內(nèi)容歸根到底由一定物質生活條件所決定，并隨物質生活條件的變化而變化。因此，道德不是抽象的、永恒的東西，而是具體的、歷史的范疇。每一時代都有相應的道德，每一種道德都有時代的、社會的局限性或烙印。

　　（2）道德作為歷史的范疇，它在階級社會具有階級性。由于各階級的物質生活條件和物質利益不同，在社會生活中的地位和作用不同，他們的道德也不同，如有的把“君為臣綱”等作為自己道德的核心，有的把利己主義作為自己道德的核心。

　�。�3）道德雖然是歷史的范疇，具有階級性，但不同時代、不同階級的道德也有某些共同之處，即具有繼承性。因為評價道德的客觀標準是存在的。一方面道德本身有一定的社會性，如尊老愛幼、孝敬父母、講究禮貌等，是各時代的道德都包含的內(nèi)容，是人類共同的精神文明。另一方面，一定階級當它處于行進階級的地位時，就在一定程度上反映了社會發(fā)展的需要和人民群眾的利益，它的道德就可能包含一些積極內(nèi)容，這些內(nèi)容�？蔀橐院蟮男羞M階級所繼承和發(fā)展。評價道德的客觀標準或統(tǒng)一標準，最主要的是看其是否有利于社會發(fā)展和進步。

　　2.社會主義道德社會主義道德是由社會主義社會物質生活條件決定的，主要由這個社會的社會輿論和人們內(nèi)心信念來保證實現(xiàn)的有關善惡、是非等觀念、原則和規(guī)范的總和。

　　社會主義道德又同以往道德有很大區(qū)別。一方面，它賴以存在的社會物質生活條件、據(jù)以保證實現(xiàn)的社會輿論和人們內(nèi)心信念，與以往道德相比有很大不同或本質區(qū)別。另一方面，它評價善惡是非的標準，在核心和內(nèi)容方面也有根本區(qū)別或大不相同。社會主義道德的核心是為社會主義事業(yè)奮斗的集體主義精神，全心全意為人民為社會服務的精神。社會主義道德的內(nèi)容很廣泛，諸如愛祖國、愛人民、愛社會、愛集體、愛勞動、愛科學、愛公物的可貴精神，積極進取、努力奮斗、謙虛謹慎的精神面貌，忠誠老實、襟懷坦白、光明磊落的可貴品格，遵紀守法、剛直不阿、見義勇為的優(yōu)秀品質，以及扶老攜幼、尊敬師長、助人為樂的可貴美德等。因此，社會主義道德比以往道德進步、高尚。它是社會主義精神文明的非常的重要組成部分。它同以利己為核心、以“我”為核心的舊道德，形成鮮明的反差。列寧說：“舊社會依據(jù)的原則是：不是你掠奪別人，就是別人掠奪你；不是你給別人做工，就是別人給你做工；你不是奴隸主，……就是奴隸，或者是小私有者、小職員、小官僚、知識分子，總之，是一個只關心自己而不顧別人的人�！�1共產(chǎn)主義道德是人類最進步最高尚的道德，是對社會先進分子的要求。社會主義道德具有更大的廣泛性。共產(chǎn)主義道德與社會主義道德既有內(nèi)在聯(lián)系又有區(qū)別。

　　社會主義道德同以信道德雖然有質的區(qū)別，但它作為人類道德的組成部分，同以往道德仍然有著歷史的聯(lián)系。以往人類道德中具有社會性的因素、具有先進性因素，仍然可以為社會主義道德所繼續(xù)、所汲取。例如：孟子的“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”；文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”；杜甫的“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士盡歡顏”；范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”等，這些中華民族的優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德都應繼承發(fā)揚。

　　二、法與道德的一致性和區(qū)別

　　1.法與道德的一致性

　　在階級社會中，道德有占主導地位的道德即掌握政權階級的道德與其他階級道德的區(qū)分。就前者來說，與法有著一致性。（1）兩者有共同的經(jīng)濟基礎和思想基礎，有共同的本質，都擔負著確立和維護一定的社會關系的社會秩序的使命，在基本原則上也有諸多一致之處。（2）兩者相互滲透。法既體現(xiàn)某些道德精神，又直接賦予某些道德以法律效力，使其既是道德規(guī)范又是法律規(guī)范。一般說，凡是法所禁止的行為，也是道德所遣責的行為，違反了法往往也違反了道德；法所要求的行為，往往也道德所鼓勵道德。（3）兩者相輔相成。它們都有調(diào)整和規(guī)范人們行為的功能，是指引、評價人們行為的尺度。法側重于對人們外部行為進行調(diào)整，道德則首先高速們內(nèi)心的活動。它們各自從不同角度發(fā)揮調(diào)整一定社會關系的作用。

　　2.法與道德的區(qū)別

　　法與掌握政權階級道德有下列區(qū)別：（1）兩者產(chǎn)生的條件不同。法的產(chǎn)生以國家政權的建立為條件，通過國家機關制定出來并加以修改、補充、廢止。道德是人們在共同生活中逐步形成的，社會主義――共產(chǎn)主義道德在社會主義國家政權建立前已存在于無產(chǎn)階級先進分子的意識中。（2）兩者歸屬的范疇不同。法屬于上層建筑中的制度范疇，從制度上規(guī)范人們的行為。道德屬于上層建筑中意識形態(tài)的范疇，從觀念上規(guī)范人們的精神和行為。（3）兩者表現(xiàn)形式不同。法以國家政權意志表現(xiàn)出來，是明確、肯定、普遍的行為規(guī)范，在成文法國家一般以憲法、法律、法規(guī)等具體具體形式加以表現(xiàn)。道德不以國家政權意志形式表現(xiàn)出來，一般較籠統(tǒng)、概括和抽象，沒有確定的成文形式，大多存在于社會輿論和人們的信念中。（4）兩者調(diào)整范圍和內(nèi)容不同。法是調(diào)整人們某些行為的規(guī)范，以規(guī)定權利和義務為主要內(nèi)容。道德對人們的思想意識和行為都加以調(diào)整，所調(diào)整的范圍也廣泛得多，且不受時間和年齡的限制，其內(nèi)容主要是個人對社會、對他人應履行的義務。（5）兩者實施方式不同。法主要以國家政權的強制力保證實施。道德則依靠人們內(nèi)心信念的驅使、社會輿論的褒貶作用、教育的力量及傳統(tǒng)、習俗的影響，以精神的影響保證實施。（6）兩者發(fā)展前途不同。階級意義上的法隨著階級的消滅終不復存在。道德在階級消滅仍存在并進一步發(fā)展。

　　正確認識法與道德的區(qū)別有重要意義。認識到兩者的區(qū)別，就能理解兩者不能相互代替和混淆，不能偏廢，從而有利于劃清法律義務與道德義務的區(qū)別。尤其在司法實踐中，既不能把應屬法律調(diào)整的行為、應負法律義務的行為，只用道德規(guī)范去調(diào)整，使其僅負道德義務，以至于造成法網(wǎng)太疏，縱容違法犯罪；又不能把應屬道德規(guī)范調(diào)整的行為，應負道德義務的行為，用法律規(guī)范去調(diào)整，去追究法律責任，以至于造成法網(wǎng)太疏，影響社會安定。

　　三、社會主義法與道德的相互作用

　　古往今來，法和道德都是掌握政權階級用來調(diào)整對自己有利的社會關系和社會秩序的工具，都是維系一定社會秩序不可或缺 地規(guī)范。掌握政權階級用自己的道德為其法律辯護，又用法律來推行和維護他們所宣揚的道德規(guī)范，讓法與道德交互作用，共同實現(xiàn)掌握政權階級的目的。在這些方面，我國古代一些思想家深知其中奧妙。孔子就說過：“導之以政，齊之以刑，民免而無恥；導之以德，齊之以禮，有恥且格�！�1在孔子看來，治理天下，單靠“政”與“刑”的作用是不夠的，單靠政與刑只能壓服人，不能使人心悅誠服地安分守已，雖然也能遵守法律，但那是因為對刑律畏懼的緣故，并不知道為什么應當這樣做而不那樣做，做對了不覺得光榮，做錯了也不覺得可恥。相反，德刑并用，就會使老百姓不僅安分守己，還會自覺檢點自己的行為，不去做越軌的事。另一位思想家荀子對統(tǒng)治經(jīng)驗作了更簡明的總結：“治之經(jīng)，禮與刑�！�2就是說，治國平天下，道德與法缺一不可，精神統(tǒng)治與法律約束必須并駕齊驅。

　　社會主義法與道德當然不同于歷史上的法與道德，但它們之間的關系也是相互作用、相互補充的關系。

　　這種關系主要表現(xiàn)在：

　　1.社會主義道德是加強法制建設的重要精神力量

　　首先，社會主義道德對立法有重要意義。社會主義道德的許多原則和要求，反映和貫串在社會主義法律意識中，從而指導社會主義法的制定。我國一系列立法滲透著社會主義道德的“五愛”要求和它倡導的集體主義、人道主義、顧全大局、誠實守信、互助友愛、扶貧濟困的精神。法律、法規(guī)中關于公民 應愛護公共財產(chǎn)、遵紀守法、尊重社會公德、尊老愛幼、保衛(wèi)祖國等義務規(guī)范，就是根據(jù)社會主義道德規(guī)范的相應要求制定的。另一方面，社會主義道德水準和道德發(fā)展對立法也有直接作用。我國立法有能超越現(xiàn)階段人們的道德水準，否則就無法取得實效。我國立法也要隨著社會道德水準的提高而向前發(fā)展，否則就落后于社會實際，難以發(fā)揮積極向上的作用。

　　其次，社會主義道德對法的實施有重要意義。由于社會主義法反映了社會主義道德的許多原則和要求，提高人們的道德水準必然有助于增強人們守法的觀念和自覺笥，支持和擁護法的貫徹執(zhí)行。另一方面，道德作為啟發(fā)人們內(nèi)心覺悟的無形力量，是國家強制力無法代替的。社會主義社會違法犯罪的一個重要根源在于喪失道德。違法犯罪者中不少人道德敗壞。加強社會主義道德建設，譴責和抑制違法犯罪行為，鼓勵見義勇為、同違法犯罪作斗爭的行為，對社會主義法的實施可起到超出國家強制力范圍的作用。此外，執(zhí)法和司法人員的道德品格如何，直接對法的實施產(chǎn)生很大影響。如果執(zhí)法和司法人員有較高的道德水平，就能在執(zhí)法和司法工作中無私無畏、秉公辦事、執(zhí)法嚴明、剛直不阿、為民除害。否則，一遇有關問題，就容易從個人利益出發(fā)，為保自己的烏紗帽而不敢堅持真理，置法律和人民的痛苦于不顧，甚至包庇縱容壞人，打擊和冤枉好人。

　　第三，社會主義道德對法還有彌補不足的作用。社會主義法制本身有一個不斷完善的過程，需要由法律調(diào)整的社會關系往往不可能就有明確的法律規(guī)定，即使立法相當完備了，也難以詳盡規(guī)定所有社會關系。在這種情況下，社會主義道德往往要擔負起調(diào)整法無明文規(guī)定的某些社會關系的任務，需要以道德對社會主義法暫不完備的部頒不可能詳盡規(guī)定的方面加以補充，指導人們按照有利于社會主義的社會關系和社會秩序來行動，從而起著彌補社會主義法的“空隙”的作用。

　　2.社會主義法是傳播、推行道德的有效途徑

　　首先，社會主義法把社會主義道德的一些基本原則和要求確認下來，使它們不僅成為道德規(guī)范，也成為法律規(guī)范，從而使這些道德規(guī)范的實現(xiàn)和傳播有了雙重保證。歷史上不同時代和階級的道德，都綜合地反映了一定的理想、人生觀、情操、信念、紀律、風尚、習慣等，是一定的精神生活的主要內(nèi)容。社會主義道德也是社會主義精神文明的主要內(nèi)容。我們要建設國家和社會，需要有社會主義道德情操和浩然正氣。甸憲法規(guī)定：國家提倡愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學、愛社會主義的公德，在人民中進行愛國主義、集體主義和國際主義、共產(chǎn)主義的教育。婚姻法規(guī)定公民有扶養(yǎng)教育子女、贍養(yǎng)扶助父母的義務。其他許多法律、法規(guī)中也規(guī)定了許多道德要求。這些規(guī)定直接宣傳著社會主義道德，指引人民按社會主義道德規(guī)范來行為。

　　其次，社會主義法的實施，進一步宣傳和推行社會主義道德，促進社會主義道德的發(fā)展。通過對違法犯罪行為的處理和制裁，以及對先進、模范行為的保障和獎勵，可以使人們受到正反兩方面的教育和熏陶，在增強法制觀念的同時也增強道德觀念，有助于分清是非榮辱，辨別善惡美，樹立和發(fā)揚社會主義道德風尚。在社會主義法的實施過程中，凡是法所禁止的行為，通常也都是社會主義道德所譴責的行為；凡是法所鼓勵的行為，通常也都是社會主義道德所贊許的行為。一切危害社會的違法犯罪行為，既為法所不容 ，通常也與社會主義道德相抵觸；一切有利于社會的高尚行為，既為法所贊許，通常又為社會主義道德所褒獎。通過對違法犯罪行為的處理、制裁，通常既打擊了違法犯罪行為，了對違法犯罪分子不道德的思想給予了批判；既對違法犯罪者本人進行了嚴肅的法制教育和道德教育，使他們在服法的同時也受到良心的責備，也可收到對其他社會成員進行法制教育和道德教育的目的。另一方面，社會主義法的實施在樹立先進榜樣方面的作用也是巨大的。法的實施不僅制裁違法犯罪行為，也表彰、獎勵先進行為和模范地遵紀守法的公民。通過這種表彰和獎勵就樹立了榜樣，而榜樣的樹立對整個的社會形成普遍良好的道德風尚，又具有積極意義。這樣，社會主義法的實施過程，很重要的一個方面就是對表現(xiàn)在違法犯罪行為方面的不道德或舊道德觀念進行斗爭的過程，或是對為社會主義建設作出卓越貢獻的英雄模范的表彰過程，因而也就是傳播、推行和發(fā)揚社會主義道德的過程。

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