名實的分離

名實的分離 　　我們把鄉(xiāng)土社會看成一個靜止的社會不過是為了方便，尤其在和現(xiàn)代社會相比較時，靜止是鄉(xiāng)土社會的特點，但是事實上完全靜止的社會是不存在的，鄉(xiāng)土社會不過比現(xiàn)代社會變得慢而已。說變得慢，主要的意思自是指變動的速率，但是不同的速率也引起了變動方式上的殊異。我在本文里將討論鄉(xiāng)土社會速率很慢的變動中所形成的變動方式。

　　我在上面討論權(quán)力的性質(zhì)時已提出三種方式一是從社會沖突中所發(fā)生的橫暴權(quán)力，二是從社會合作中所發(fā)生的同意權(quán)力，三是從社會繼替中所發(fā)生的長老權(quán)力�，F(xiàn)在我又想提出第四種權(quán)力，這種權(quán)力發(fā)生在激烈的社會變遷過程之中。

　　社會繼替是指人物在固定的社會結(jié)構(gòu)中的流動；社會變遷卻是指社會結(jié)構(gòu)本身的變動。這兩種過程并不是沖突的，而是同時存在的，任何社會決不會有一天突然變出一個和舊有結(jié)構(gòu)完全不同的樣式，所謂社會變遷，不論怎樣快，也是逐步的，所變的，在一個時候說，總是整個結(jié)構(gòu)中的—小部分。因之從這兩種社會過程里所發(fā)生出來的兩種權(quán)力也必然同時存在。

　　但是它們的消長卻互相關(guān)聯(lián)。如果社會變動得慢，長老權(quán)力也就更有勢力。變得快，“父不父，子不子”的現(xiàn)象發(fā)生了，長老權(quán)力也隨著縮校社會結(jié)構(gòu)自身并沒有要變動的需要。有些學者，好象我在上文所提到的那位Spengler，把社會結(jié)構(gòu)（文化中的一主要部分）視作有類于有機體，和我們身體一般，有幼壯老衰等階段。我并不愿意接受他們的看法，因為我認為社會結(jié)構(gòu)，象文化的其他部分一般，是人造出來的，是用來從環(huán)境里取得滿足生活留要的工具。社會結(jié)構(gòu)的變動是人要它變的，要它變的原因是在它已不能答復人的需要。好比我們用筆寫字，筆和字都是工具，目的是在想用它們來把我們的意思傳達給別人。如果我們所要傳達的對象是英國人，中文和毛筆就不能是有效的工具了，我們得用別的工具，英文和打字機。

　　這樣說來社會變遷常是發(fā)生在舊有社會結(jié)構(gòu)不能應付新環(huán)境的時候。新的環(huán)境發(fā)生了，人們最初遭遇到的是舊方法不能獲得有效的結(jié)果，生活上發(fā)生了困難。人們不會在沒有發(fā)覺舊方法不適用之前就把它放棄的。舊的生活方法有習慣的惰性。但是如果它已不能答復人們的需要，它終必會失去人們對它的信仰，守住一個沒有效力的工具是沒有意義的，會引起生活上的不便，甚至蒙受損失。另一方面，新的方法卻又不是現(xiàn)存的，必須有人發(fā)明，或是有人向別種文化去學習，輸入，還得經(jīng)過試驗，才能被人接受，完成社會變遷的過程。在新舊交替之際，不免有一個遑惑、無所適從的時期，在這個時期，心理上充滿著緊張，猶豫和不安。這里發(fā)生了“文化英雄”，他提得出辦法，有能力組織新的試驗能獲得別人的信任。這種人可以支配跟從他的群眾，發(fā)生了一種權(quán)力。這種權(quán)力和橫暴權(quán)力并不相同，因為它并不建立在剝削關(guān)系之上的；和同意權(quán)力又不同，因為它并不是由社會所授權(quán)的，和長老權(quán)力更不同，因為它并不根據(jù)傳統(tǒng)的。它是時勢所造成的，無以名之，名之曰時勢權(quán)力。這種時勢權(quán)力在初民社會中�？梢钥吹�。在荒原上，人們常常遭遇不平常的環(huán)境，他們需要有辦法的人才，那是英維。

　　在戰(zhàn)爭中，也是非常的局面，這類英雄也脫穎而出�，F(xiàn)代社會又是一個變遷激烈的社會，這種權(quán)力也在抬頭了。最有意思的就是一個落后的國家要趕緊現(xiàn)代化的過程中，這種權(quán)力表示得也最清楚。我想我們可以從這角度去看蘇聯(lián)的權(quán)力性質(zhì)。英美的學者把它歸入橫暴權(quán)力的一類里，因為它形式上是獨裁的；但是從蘇聯(lián)人民的立場來看，這種獨裁和沙皇的獨裁卻不一樣，如果我們采用這個時勢權(quán)力的概念看去，比較上容易了解它的本質(zhì)了。

　　這種權(quán)力最不發(fā)達的是在安定的社會中。鄉(xiāng)土社會，當它的社會結(jié)構(gòu)能答復人們生活的需要時，是一個最容易安定的社會，因之它也是個很少“領(lǐng)袖”和“英雄”的社會。所謂安定是相對的，指變得很慢。如果我單說“很慢”，這話句并不很明朗，一定要說出慢到什么程度。其實孔子已回答過這問題，他的答案是“三年無改于父之道‘。換一句話來說，社會變遷可以吸收在社會繼替之中的時候，我們可以稱這社會是安定的。

　　儒家所注重的“孝”道，其實是維持社會安定的手段，孝的解釋是“無違”，那就是承認長老權(quán)力。長老代表傳統(tǒng)，遵守傳統(tǒng)也就可以無違于父之教。但是傳統(tǒng)的代表是要死亡的，而且自己在時間過程中也會進入長老的地位。如果社會變遷的速率慢到可以和世代交替的速率相等，親子之間，或是兩代之間，不致發(fā)生沖突，傳統(tǒng)自身慢慢變，還是可以保持長老的領(lǐng)導權(quán)。這種社會也就不需要“革命”了。

　　從整個社會看，一個領(lǐng)導的階層如果能追得上社會變遷的速率，這社會也可以避免因社會變遷而發(fā)生的混亂。英國是一個很好的例子。很多人羨慕英國能不流血而實行種種富于基本性的改革，但很多忽略了他們所以能這樣的條件。英國在過去幾個世紀中，以整個世界的文化來說是處于領(lǐng)導地位，他是工業(yè)革命的老家。英國社會中的領(lǐng)導階層卻又是最能適應環(huán)境變動的，環(huán)境變動的速率和領(lǐng)導階層適應變動的速率配得上才不致發(fā)生流血的革命。英國是否能保持這個紀錄，還得看他們是否能保持這種配合。

　　鄉(xiāng)土社會環(huán)境固定，在父死三年之后才改變他的道的速率中，社會變遷也不致引起人事的沖突。在人事范圍中，長老保持他們的權(quán)力，子弟們在無違的標準中接受傳統(tǒng)的統(tǒng)治。在這里不發(fā)生“反對”，長老權(quán)力也不容忍反對。長老權(quán)力是建立在教化作用之上的，教化是有知對無知，如果所傳遞的文化是有效的，被教的自沒有反對的必要，如果所傳遞的文化已經(jīng)失效，根本也就失去了教化的意義�！胺磳Α痹谶@種關(guān)系里是不發(fā)生的。

　　容忍、甚至獎勵、反對在同意權(quán)力中才發(fā)生，因為同意權(quán)力建立在契約上，執(zhí)行這權(quán)力的人是否遵行契約是一個須隨時加以監(jiān)督的問題。而且反對，也就是異議，是獲得同意的必要步驟。在橫暴權(quán)力之下，沒有反對，只有反抗，因為反對早就包含在橫暴權(quán)力的關(guān)系中。因之橫暴權(quán)力必需壓制反抗，不能容忍反對。在時勢權(quán)力中，反對是發(fā)生于對同一問題不同的答案上，但是有時，一個社會不能同時試驗多種不同的方案，于是在不同方案之間發(fā)生了爭斗，也可以稱作“冷仗”，宣傳戰(zhàn)，爭取人民的跟從。為了求功，每一個自信可以解決問題的人，會感覺到別種方案會分散群眾對自已的方案的注意和擁護，因之產(chǎn)生了不能容忍反對的“思想統(tǒng)制”。在思想爭斗中，主要的是陣線，反對變成了對壘。

　　回到長老權(quán)力下的鄉(xiāng)土社會說，反對被時間沖淡，成了“注釋”。注釋是維持長老權(quán)力的形式而注入變動的內(nèi)容。在中國的思想史中，除了社會變遷激速的春秋戰(zhàn)國這一個時期，有過百家爭鳴的思想爭斗的場面外，自從定于一尊之后，也就在注釋的方式中求和社會的變動謀適應。注解的變動方式可以引起名實之間發(fā)生極大的分離。在長老權(quán)力下，傳統(tǒng)的形式是不準反對的，但是只要表面上承認這形式，內(nèi)容卻可以經(jīng)注釋而改變。結(jié)果不免是口是心非。在中國舊式家庭中生長的人都明白家長的意志怎樣在表面的無違下，事實上被歪曲的。虛偽在這種情境中不但是無可避免而且是必需的。不能反對而又不切實用的教條或命令只有加以歪曲，只留一個面子。面子就是表面的無違。名實之間的距離跟著社會變遷速率而增加。在一個完全固定的社會結(jié)構(gòu)里不會發(fā)生這距離的，但是事實上完全固定的社會并不存在。在變得很慢的社會中發(fā)生了長老權(quán)力，這種統(tǒng)治不能容忍反對，社會如果加速的變動時，注釋式歪曲原意的辦法也就免不了。挾天子以令諸侯的結(jié)果，位與權(quán)，名與實，言與行，話與事，理論與現(xiàn)實，全趨向于分離了。

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