經(jīng)濟(jì)與社會(huì)(2)

經(jīng)濟(jì)與社會(huì)(2) 　　第一章　社會(huì)學(xué)基本概念

　　貳、社會(huì)行為概念

　　1、社會(huì)行為（包括不為或容忍）可能是以其他人過去的、當(dāng)前的或未來的所期待的舉止為取向（復(fù)仇從前的進(jìn)攻、抵御當(dāng)前的進(jìn)攻、對未來進(jìn)攻的防衛(wèi)措施）�！捌渌�人”可能是單個(gè)個(gè)人和熟人，或者人數(shù)不定的很多人和完全不認(rèn)識(shí)的人（例如，“貨幣”意味著是一種交換的財(cái)富，行為者在交換時(shí)所以接受它，因?yàn)樗�的行為以這樣的期望為取向，即為數(shù)眾多的、然而不認(rèn)識(shí)的和人數(shù)不定的其他人，將來在交換時(shí)樂意接受它）。

　　2、并非任何方式的行為-包括外在的行為-都是這里的確定意義上的“社會(huì)的”行為。如果它僅僅以期待客觀物體的效用為取向，那么外在的行為就不是社會(huì)行為了。內(nèi)心的態(tài)度也只有當(dāng)它是以別人的舉止為取向時(shí)，才是社會(huì)行為。比如，宗教行為如果是靜身養(yǎng)性、孤寂的祈禱等等，也不是社會(huì)行為。（一個(gè)人的）經(jīng)濟(jì)行為也只有在同時(shí)考慮了第三者的舉止時(shí)才是社會(huì)行為。由于謀求第三者尊重自己對經(jīng)濟(jì)產(chǎn)品的實(shí)際支配權(quán)力，很普遍地而且在形式上就已經(jīng)是一種社會(huì)行為。在實(shí)質(zhì)方面，例如因?yàn)橐餐瑫r(shí)考慮在消費(fèi)時(shí)第三者未來對產(chǎn)品的渴求和自己的“節(jié)儉”的方式也以此為取向，或者在生產(chǎn)時(shí)把第三者未來的渴求作為行為取向的基礎(chǔ)等等，也是社會(huì)行為。

　　3、并非任何方式的人與人的接觸都具有社會(huì)的性質(zhì)，而是只有自己的舉止在意向上以別人的舉止為取向時(shí)才具有社會(huì)的性質(zhì)。例如，兩個(gè)騎自行車的人相撞，純粹是一個(gè)事件，如同一個(gè)自然界的事件一樣。但是，如果他們試圖躲開對方，并在相撞之后謾罵、毆打或者平心靜氣地協(xié)商，這就是“社會(huì)行為”。

　　4、社會(huì)行為既不與a）若干人相同的行為相一致，也不與b）受其他人舉止影響的任何行為相一致。a）如果在大街上有一大堆人在開始下雨時(shí)同時(shí)撐開雨傘，那么（一般情況下）一個(gè)人的行為并沒有以另一個(gè)人的行為為取向，而是大家的行為都同樣是以需要防備雨淋濕為取向。-b）眾所周知，一個(gè)人的行為僅僅由于他處在一個(gè)地方狹窄擁擠在一起的“群眾”中間，而受到強(qiáng)烈的影響（群眾心理學(xué)研究的對象，比如勒邦（古斯塔夫。勒邦，1841-1931年，法國社會(huì)心理學(xué)家，以研究群眾心理特殊性征著稱）所撰寫的那一類論文），是受群眾制約的行為。分散的群眾可能通過一種同時(shí)地或者逐漸地對個(gè)人（例如通過新聞的傳播）產(chǎn)生作用的和很多人感覺到的舉止，會(huì)群眾性地制約著個(gè)人的舉止。僅僅由于個(gè)人感覺到是“群眾”的-部分的-事實(shí)，會(huì)使一些人產(chǎn)生某些特定的反應(yīng)方式，使另一些人的某些特定的反應(yīng)方式變得困難。因此一個(gè)特定的事件或者人的舉止會(huì)引起極為不同的感覺：輕松愉快、憤怒、歡欣鼓舞、絕望和各種各樣的激情，它們在單一的情況下，不會(huì)（或者不會(huì)這么容易）作為一種后果出現(xiàn)，-然而同時(shí)（至少在很多情況下），在個(gè)人的舉止和他處于群眾中間這一事實(shí)之間，并不存在一種意向的關(guān)系。一種這樣的僅僅由于單純受“群眾”本身影響的事實(shí)，而在其過程中僅僅是反應(yīng)性地引起或部分地引起的、不在意向上與此有牽涉的行為，在概念上并不是這里所確定的意義上的“社會(huì)行為”。當(dāng)然這中間的區(qū)別是極為模糊的。因?yàn)椴粌H比如在煽動(dòng)時(shí)，而且往往也在聽眾本身，可能同時(shí)存在著與“群眾”這一事實(shí)之間的一種程度上大小不同的和程度上可以作不同闡釋的意向關(guān)系。

　　此外，純粹“模仿”他人的行為（G.塔爾德（讓。加勃里爾。塔爾德，1843-1902年，法國社會(huì)學(xué)家）很有道理地對模仿的意義予以重視），如果僅僅是反應(yīng)性的，不發(fā)生自己的行為以別人的行為為取向，那么在概念上也不特別地是“社會(huì)行為”。界限是這樣模糊，要區(qū)分往往顯得幾乎不可能。如果有人曾經(jīng)看到別人有一種他感覺是很適當(dāng)?shù)陌才�，現(xiàn)在他自己也作這樣的安排，僅僅這個(gè)事實(shí)也不是我們所指的意義上的社會(huì)行為。這種行為并沒有以他人的舉止為取向，而是通過觀察這種舉止，行為者認(rèn)識(shí)到了某些特定的客觀機(jī)會(huì)，并以這種機(jī)會(huì)為取向。他的行為是因果性的，而不是意向性的，不是由他人的行為決定的。相反，例如他人的行為被模仿的話，因?yàn)樗�“時(shí)髦”，被看作是傳統(tǒng)也好，楷模也好，或者被看作等級(jí)的“優(yōu)越感”也好，或者出自類似的原因也好，那么這里就存在著或者與被模仿者或第三者或兩者兼而有之的舉止的意向相關(guān)性。其間當(dāng)然有此過渡階段。這兩種情況即群眾的制約和模仿的界限是模糊的，是社會(huì)行為的邊緣情況，它們還往往比如說在傳統(tǒng)行為（見第2節(jié)）中遇到。在這些以及其他一些情況下，界限模糊的原因在于，以他人的舉止為取向和自己行為的意向絕不是總能明確確定的，或者哪怕僅僅是被意識(shí)到，更不用說是充分地被意識(shí)到了。因此，純粹的“影響”和意向的“取向”并非總能有把握地區(qū)分開來。不過，在概念上它們必須加以區(qū)分，雖然不言而喻，至少僅僅是“反應(yīng)性的”模仿同那些表現(xiàn)真正意義上的“社會(huì)行為”的模仿具有同樣的社會(huì)學(xué)的深遠(yuǎn)意義。社會(huì)學(xué)絕不僅僅與“社會(huì)行為”有關(guān)系，而是社會(huì)行為（對于社會(huì)學(xué)在這里所采用的方式來說），僅僅是它的核心的事實(shí)，作為它是一門科學(xué)這個(gè)重要事實(shí)來說，應(yīng)該是根本性的。然而，這絕不是以此說明，同其他事實(shí)相比，這個(gè)[事實(shí)]更具有重要性。

　�。�2）

　　如同任何行為一樣，社會(huì)行為也可以由下列情況來決定：

　�、倌康暮虾趵硇缘模�即通過對外界事物的情況和其他人的舉止的期待，并利用這種期待作為“條件”或者作為“手段”，以期實(shí)現(xiàn)自己合乎理性所爭取和考慮的作為成果的目的；

　�、趦r(jià)值合乎理性的，即通過有意識(shí)地對一個(gè)特定的舉止的-倫理的、美學(xué)的、宗教的或作任何其他的闡釋的-無條件的固有價(jià)值的純粹信仰，不管是否取得成就；③情緒的，尤其是感情的，即由現(xiàn)時(shí)的情緒或感情狀況；④傳統(tǒng)的，由約定俗成的習(xí)慣。

　　1、嚴(yán)格的傳統(tǒng)舉止-正如純粹的反應(yīng)性模仿一樣（見前一節(jié)）-完全處于邊緣狀態(tài)，而且往往是超然于可以稱之為“意向性”取向的行為之外，因?yàn)樗�往往是一種對于習(xí)以為常的、刺激的、遲鈍的、在約定俗成的態(tài)度方向上進(jìn)行的反應(yīng)。大量約定俗成的日常行為都接近這種類型，它不僅作為邊緣狀況屬于系統(tǒng)學(xué)，而且也還因?yàn)榭梢杂幸庾R(shí)地在不同程度上和不同意義上與習(xí)以為常的事物相關(guān)聯(lián)（關(guān)于這一點(diǎn)以后論述）：在這種情況下，這個(gè)類型接近第2種的類型。

　　2、嚴(yán)格的情緒的舉止，同樣也處于邊緣狀況，而且往往超然于有意識(shí)地以“意向”為取向行為之外。它可以是一種對日常生活之外的刺激毫無阻礙的反應(yīng)。如果為情緒制約的行為以有意識(shí)的發(fā)泄感情的形式出現(xiàn)，那便是一種升華：它在大多數(shù)情況下（并非總是）已經(jīng)處于通往“價(jià)值理性化”或者目的行為、或者二者兼而有之的道路上。

　　3、行為的情緒和價(jià)值合乎理性的取向，通過有意識(shí)地突出行為的最后基準(zhǔn)點(diǎn)和通過在行為過程中始終如一地、有計(jì)劃地以此為取向加以區(qū)別。此外，它們具有共同的特點(diǎn)：對于它們來說，行為的意向不在于行為之外是否能有所成就，而在于某種特定方式的行為本身。倘若誰在滿足現(xiàn)時(shí)的報(bào)復(fù)、現(xiàn)時(shí)的享受、現(xiàn)時(shí)的獻(xiàn)身、現(xiàn)時(shí)默禱天堂幸福的需要，或者排遣現(xiàn)時(shí)情緒（不管是粗暴方式的，或者是細(xì)微方式的）的需要，他的行為就是情緒行為。誰要是無視可以預(yù)見的后果，他的行為服務(wù)于他對義務(wù)、尊嚴(yán)、美、宗教訓(xùn)示、孝順、或者某一件“事”的重要性的信念，不管什么形式的，他堅(jiān)信必須這樣做，這就是純粹的價(jià)值合乎理性的行為。價(jià)值合乎理性的行為（在我們的術(shù)語的意義上），總是一種根據(jù)行為者認(rèn)為是向自己提出的“戒律”或“要求”而發(fā)生的行為。只要在這一點(diǎn)上人的行為以這樣一些要求為取向，-僅僅總是情況大小十分不同的，往往是微不足道-我們就想稱之為價(jià)值合乎理性的。正如將要表明的那樣，它具有重大意義，足以把它作為特殊類型加以強(qiáng)調(diào)，雖然這里并無試圖給行為類型作個(gè)一覽無余的分類。

　　4、誰若根據(jù)目的、手段和附帶后果來作他的行為的取向，而且同時(shí)既把手段與目的，也把目的與附帶后果，以及最后把各種可能的目的相比較，作出合乎理性的權(quán)衡，這就是目的合乎理性的行為：也就是說，既不是情緒的（尤其不是感情的），也不是傳統(tǒng)的。在相互競爭和沖突的目的和后果之間作決定，又可以是以合乎理性為取向的：這時(shí)，行為只有在手段上是目的合乎理性的；或者行為者把相互競爭和相互沖突的目的，不以“戒律”和“要求”作價(jià)值合乎理性的取向，干脆作為業(yè)已存在的主觀需要的沖動(dòng)，納入經(jīng)過他有意識(shí)權(quán)衡的輕重緩急的刻度表上，并讓他的行為以此為取向，使種種目的按這個(gè)順序盡可能地都得到滿足（“邊緣效應(yīng)”原則）。因此，行為的價(jià)值合乎理性的取向，可能與目的合乎理性的取向處于形形色色的不同的關(guān)系中。然而，從目的合乎理性的立場出發(fā)，價(jià)值合乎理性總是非理性的，而且它越是把行為以之為取向的價(jià)值上升為絕對的價(jià)值，它就越是非理性的，因?yàn)閷λ鼇碚f，越是無條件地僅僅考慮行為的固有價(jià)值（純粹的思想意識(shí)、美、絕對的善、絕對的義務(wù)），它就越不顧行為的后果。但是，行為的絕對的目的合乎理性，也僅僅是一個(gè)基本上是假設(shè)出來的邊緣情況。

　　5、行為，尤其是社會(huì)行為，僅僅以一種方式或者另一種方式為取向，是極為罕見的。同樣，行為取向的這些方式當(dāng)然絕沒有包羅行為取向方式的全部分類，而是為社會(huì)學(xué)目的而創(chuàng)造的、概念上是純粹的類型，現(xiàn)實(shí)的行為或多或少地接近它們，或者從它們當(dāng)中產(chǎn)生的-還更經(jīng)常一些-混合類型的。只有成果才能表明它們對于我們是適宜。

　�。�3）

　　社會(huì)“關(guān)系”應(yīng)該是一種根據(jù)行為的意向內(nèi)容相互調(diào)節(jié)的、并以此為取向的若干人的舉止。因此，社會(huì)關(guān)系毫無例外地僅僅存在于發(fā)生在其（意向）方式可以標(biāo)明的社會(huì)行為的機(jī)會(huì)之中，而首先不管這種機(jī)會(huì)建立在什么之上。

　　1、也就是說，雙方行為間相互關(guān)系的最低程度應(yīng)該是概念的標(biāo)志。內(nèi)容可能有千差萬別：斗爭、敵對、性愛、友誼、孝順、市場交換、“履行”或者“繞開”或者“破壞”一項(xiàng)協(xié)議：經(jīng)濟(jì)的、性愛的或其他的“競爭”；等級(jí)的或者民族的或者階級(jí)的共同體（如果后面這些事實(shí)存在的情況除了純粹的共性外，還產(chǎn)生“社會(huì)行為”話，-關(guān)于這個(gè)問題以后論述）。因此，概念絲毫不說明是否存在著行為者們的“團(tuán)結(jié)一致”或者恰恰相反。

　　2、這里所談及的總是在單一情況下真正地或一般地，或者在假設(shè)為“純粹的”類型中，參加者所認(rèn)為的、經(jīng)驗(yàn)的意向內(nèi)容，永遠(yuǎn)不是規(guī)范上“正確的”或者形而上學(xué)上“真正的”意向。即使所涉及的是所謂的“社會(huì)機(jī)構(gòu)”，如“國家”、“教會(huì)”、“生產(chǎn)合作社”、“婚姻”等等，社會(huì)關(guān)系也毫無例外地僅僅存在于已經(jīng)發(fā)生過、正在發(fā)生著或者將要發(fā)生一種根據(jù)行為意向其方式可以標(biāo)明的相互調(diào)節(jié)的行為的機(jī)會(huì)之中。這一點(diǎn)必須永遠(yuǎn)支持，以免想對這些概念作“實(shí)質(zhì)性的”理解。例如，一旦以意向?yàn)槿∠虻纳鐣?huì)行為按某些特定方式進(jìn)行的機(jī)會(huì)消失，從社會(huì)學(xué)的角度看，“國家”就不再“存在”了。這種機(jī)會(huì)可能是很大的，也可能是越來越小的。在它實(shí)際上（估計(jì)地）曾經(jīng)存在過或現(xiàn)時(shí)存在著的意向和程度上，有關(guān)的社會(huì)關(guān)系也曾經(jīng)存在過或現(xiàn)時(shí)存在著。一般地說，不可能有另外更為清楚的意向，與比如說某一個(gè)特定的國家還“存在”或不再“存在”的說法相聯(lián)系著。

　　3、這絕不是說，相互調(diào)節(jié)的行為的參加者在單一情況下對社會(huì)關(guān)系給予相同的意向內(nèi)容，或者在意向上與對方的態(tài)度相適應(yīng)，在內(nèi)心上適應(yīng)他，即在這個(gè)意義上存在著“相互性”�！坝颜x”、“愛情”、“孝順”、“信守協(xié)約”、“民族共同感”，從一方可能會(huì)遇到對方完全不同的態(tài)度。于是恰恰是參加者們把不同的意向與他們的行為聯(lián)系在一起：在這一點(diǎn)上，社會(huì)關(guān)系從雙方的觀點(diǎn)出發(fā)，客觀上是“單方面的”。然而，當(dāng)行為者（也許完全錯(cuò)誤地或者部分錯(cuò)誤地）以對方的某種特定的對待他（行為者）的態(tài)度為前提，并且以這些期待作為他自己行為的取向，這對行為的過程和關(guān)系的形成可能具有后果，而且大多數(shù)也會(huì)[具有]后果，在這一點(diǎn)上，社會(huì)關(guān)系也是相互關(guān)聯(lián)的。自然，當(dāng)意向內(nèi)容-根據(jù)參加者中的每一個(gè)人的一般的期望-相互“適應(yīng)”，也就是說，比如孩子的態(tài)度與父親的態(tài)度相比較至少是接近的，如同父親（在單一的情況，或一般的情況或典型的情況下）所期望的那樣，只有在這一點(diǎn)上，社會(huì)關(guān)系在客觀上是“雙方面的”。社會(huì)關(guān)系完全和徹底建立在意向上互相適應(yīng)的態(tài)度上，在現(xiàn)實(shí)中只是一種邊緣情況。然而，按照我們的術(shù)語，只有當(dāng)社會(huì)關(guān)系的后果是在實(shí)際上缺少雙方行為的相互適應(yīng)的相關(guān)性時(shí)，缺少“雙方性”，才會(huì)排除“社會(huì)關(guān)系”的存在。在這里如同一般的現(xiàn)實(shí)中一樣，一般都有形形色色的過渡方式。

　　4、一種社會(huì)關(guān)系可能是十分短暫的性質(zhì)，然而也可能具有持久的性質(zhì)，也就是說，可以這樣安排，讓一種意向上相適應(yīng)的（亦即對此適用的和據(jù)此所期望的）舉止的持續(xù)重復(fù)的機(jī)會(huì)存在著。只有這種機(jī)會(huì)的存在-即一種意向適應(yīng)的社會(huì)行為發(fā)生，除此以外不會(huì)有任何事情發(fā)生的或大或小的可然率的存在-才意味著社會(huì)關(guān)系的“存在”，為了避免錯(cuò)誤的觀念，這一點(diǎn)目前必須總是堅(jiān)持住。因此，一種“友誼”或一個(gè)“國家”存在著或曾經(jīng)存在過，不多不少僅僅意味著，我們（觀察者們）判斷，存在著或存在過一種機(jī)會(huì)：根據(jù)特定的人們的特定方式的態(tài)度，依照一般所認(rèn)為的意向，采取可以標(biāo)明的方式，產(chǎn)生行為，此外沒有任何別的事情發(fā)生（參閱2的末尾）。因此，特定意義上的法律原則（在法律意義上）或者適用，或者不適用，一種法律關(guān)系或者存在，或者不存在，這種對于法學(xué)觀察不可避免的非此即彼，對于社會(huì)學(xué)來說是不適用的。

　　5、一種社會(huì)關(guān)系的意向內(nèi)容可能有變化：-例如由于團(tuán)結(jié)一致而形成的政治關(guān)系會(huì)變?yōu)槔�害沖突。在這種情況下，是否可以說已經(jīng)建立一種“新的”關(guān)系，或者繼續(xù)存在的舊關(guān)系獲得一種新的“意向內(nèi)容”，這只不過是一個(gè)術(shù)語是否恰當(dāng)?shù)膯栴}和[在]變化中持續(xù)的程度問題。意向內(nèi)容也有一部分是長期持續(xù)的，有一部分是可以變化的。

　　6、使一種社會(huì)關(guān)系長久持續(xù)下去的意向內(nèi)容，可以“用原則”進(jìn)行表達(dá)，參加者們期望合作者、或合作者們一般地或者在意向上接近地遵守這些原則，他們方面也（一般地和接近地）以這些原則作為自己行為的取向。按其普遍特點(diǎn)來說，有關(guān)的行為越是以理性為取向-目的越是合乎理性或價(jià)值越是合乎理性-，情況就越是這樣。在一種性愛關(guān)系或者一般的情緒（例如孝順）關(guān)系中，要合乎理性地表達(dá)所認(rèn)為的意向內(nèi)容的可能性，當(dāng)然遠(yuǎn)比例如在一種商業(yè)合同關(guān)系中為小。

　　7、一種社會(huì)關(guān)系的意向，內(nèi)容可以通過相互許諾達(dá)成一致。這意味著，有關(guān)的參加者們對他們未來的舉止（相互之間的也好，其他方面的也好）作出承諾。于是每一個(gè)參加者-只要他合乎理性地考慮-一般都首先（把握程度不一樣地）期待，對方會(huì)以他（行為者）自己所理解的協(xié)議的意向作為他的行為的取向。他把自己的行為，部分是目的合乎理性地（根據(jù)意向上“實(shí)誠”多寡而定）以這種期望為取向，部分是合乎理性地以他那方面也要按照他所認(rèn)為的意向，“遵守”已經(jīng)達(dá)成的協(xié)議的“義務(wù)”為取向。在這里先談這么多。此外請參閱第（9）節(jié)和第（13）節(jié)。

　�。�4）

　　在社會(huì)行為之內(nèi)，或可以觀察到實(shí)際的規(guī)律性，亦即在相同的行為者中相同類型的、所認(rèn)為的意向上重復(fù)出現(xiàn)的或者（也可能同時(shí)）在眾多的行為者傳播開來的行為過程。社會(huì)學(xué)研究行為過程的這些類型，這同歷史學(xué)相反，歷史研究重要的、即命運(yùn)攸關(guān)的各種相互關(guān)系的因果歸納。

　　一種調(diào)節(jié)社會(huì)行為規(guī)律性的實(shí)際存在的機(jī)會(huì)應(yīng)該稱之為習(xí)慣。如果并且只要這種規(guī)律性存在的機(jī)會(huì)僅僅由于事實(shí)上的實(shí)踐而在一定范圍內(nèi)的人當(dāng)中存在。要是事實(shí)上的實(shí)踐是建立在長期約定俗成的基礎(chǔ)之上，那么習(xí)慣就應(yīng)該稱之為習(xí)俗。相反，它應(yīng)該被稱之為“受利害關(guān)系所制約”（“利益制約的”），如果和一旦它們的經(jīng)驗(yàn)存在的機(jī)會(huì)僅僅受到各個(gè)人的行為以同樣的期望作為純粹的目的合乎理性的取向所制約。

　　1、“時(shí)尚”也屬于習(xí)慣。與“習(xí)俗”相反，“時(shí)尚”應(yīng)該稱之為習(xí)慣，如果（恰恰與習(xí)俗相反）有關(guān)舉止新穎的事實(shí)是行為以之為取向的源泉的話。它的位置在“慣例”這個(gè)鄰居的附近，因?yàn)樗�（在多�?shù)情況下）像慣例一樣淵源于等級(jí)的威望的利益。在這里對它不再作更詳細(xì)的論述。

　　2、與“慣例”和“法”相反，對于我們來說，“習(xí)俗”是一種外在方面沒有保障的規(guī)則，行為者自愿地事實(shí)上遵守它，不管是干脆出于“毫無思考”也好，或者出于“方便”也好，或者不管出于什么原因，而且他可以期待這個(gè)范圍內(nèi)的其他成員由于這些原因也很可能會(huì)遵守它。因此，習(xí)俗在這處意義上并不是什么“適用的”：誰也沒有“要求”他要一起遵守它。當(dāng)然，從這里過渡到適用的慣例和法，其界限是極為模糊的。實(shí)際遺傳下來的東西到處都曾是適用的東西之鼻祖。我們在早晨按照大致可以表明的方式進(jìn)早餐，這是今天的“習(xí)俗”；但是對此并不存在著任何一種“約束”（旅館的房客除外）；而它從前并非總是習(xí)俗。相反，衣著的形式，哪怕它是由“習(xí)俗”所產(chǎn)生的，今天在很大的范圍內(nèi)不僅是習(xí)俗，而且是慣例了。關(guān)于習(xí)慣和習(xí)俗，耶林格（魯?shù)婪颉ｑT。耶林格，1818-1892年，德國法學(xué)家）的《法的目的》（第2卷）中有關(guān)章節(jié)今天還值得一讀。同時(shí)參閱P.厄爾特曼的《法制與交際習(xí)俗》（1914年版），以及E.魏格林的最新論著：《習(xí)俗、法律、道德》，1919年版（在這里與筆者一致，反對施塔姆勒的觀點(diǎn)）。

　　3、社會(huì)行為過程的無數(shù)十分引人注目的規(guī)律性，尤其（然而不僅僅）是經(jīng)濟(jì)行為的規(guī)律性，絕不是建立在經(jīng)某一種被認(rèn)為“適用的”準(zhǔn)則為取向的基礎(chǔ)之上的，但是也不是建立在習(xí)俗之上，而是僅僅建立在這種事實(shí)之上：即參加者的社會(huì)行為的方式，從事物的本質(zhì)上講，一般最符合他們的正常的、主觀估計(jì)的利益，他們以這種主觀的看法和認(rèn)識(shí)作為他們的行為的取向：比如在“自由”市場上價(jià)格形成的規(guī)律性。市場的有關(guān)參加者正是把他們的舉止作為“手段”，以自己典型的、主觀的經(jīng)濟(jì)利益作為“目的”，把他們懷著對對方舉止的典型期望作為達(dá)到目的的“條件”，并使他們的舉止以這種目的和期望為取向。由于他們這樣行動(dòng)，而且他們的行為越是嚴(yán)格地讓目的合乎理性，就越是對既定的情況作出相似的反應(yīng)，因而就產(chǎn)生行為和態(tài)度的相同性、規(guī)律性和持續(xù)性。它們往往比把在一定范圍內(nèi)的人實(shí)際上認(rèn)為“有約束力的”準(zhǔn)則和義務(wù)作為行為的取向更加穩(wěn)定。以赤裸裸的自己和他人的利害關(guān)系為取向引起的作用，與那些企圖通過規(guī)范化-而且往往徒勞無益-實(shí)施強(qiáng)制的準(zhǔn)則和義務(wù)相比有著異曲同工之妙，這種現(xiàn)象尤其在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域里引起極大的注意：-它恰恰是國民經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門科學(xué)產(chǎn)生的源泉之一。然而，它在行為的一切領(lǐng)域里都是類似適用的。它在他們的意識(shí)里和內(nèi)心的無拘無束方面，與任何形式在內(nèi)心上要受制于服從純粹的約定俗成的“習(xí)俗”，以及另一方面獻(xiàn)身于價(jià)值合乎理性的信仰的準(zhǔn)則，構(gòu)成極端的對立。行為“理性化”的一個(gè)重要的因素，是用有計(jì)劃地適應(yīng)利害關(guān)系去取代內(nèi)心服從約定俗成的習(xí)俗。誠然，這個(gè)過程并未完全囊括行為“理性化”的整個(gè)概念。因?yàn)槌�此以外，行為“理性化”有可能積極地沿著有意識(shí)的價(jià)值理性化的方向進(jìn)行，然而也可能消極地除了犧牲習(xí)俗外，也犧牲情緒的行為，最后也可能有利于一種無價(jià)值信仰的、純粹目的合乎理性的、犧牲情緒的行為，最后也可能有利于一種無價(jià)值信仰的、純粹目的合乎理性的、犧牲受價(jià)值合乎理性約束的行為。行為“理性化”概念的這種這種含義多樣性我們還要經(jīng)常研究。（關(guān)于概念在結(jié)尾�。�

　　4、（純粹的）習(xí)俗的穩(wěn)定性基本上建立在這樣的基礎(chǔ)上：誰要是不以它為行為的取向，他的行為的取向-沒有“預(yù)計(jì)”到別人-，惹得他們的反對，或者得到一種他本來不想得到的和沒有預(yù)見到的效果，因而就有損害自己利益的危險(xiǎn)。

　�。�5）

　　行為，尤其是社會(huì)行為，而且特別是一種社會(huì)關(guān)系，可能以參加者的一種合法制度存在的觀念為取向。這種事情真正發(fā)生的機(jī)會(huì)應(yīng)該稱之為有關(guān)制度的“適用”。

　　1、因此對于我們來說，一種制度的“適用”，其含義應(yīng)該超出僅僅受習(xí)俗或利害關(guān)系所制約的社會(huì)行為的規(guī)律性。如果家具搬遷公司不時(shí)作搬遷時(shí)間廣告，那么這一規(guī)律是由“利害關(guān)系”所制約的：如果一個(gè)小商販在每月或每周的固定日子里去拜訪固定的顧客，那么這或者是習(xí)以為常的習(xí)俗，或者同樣是他的利害關(guān)系的產(chǎn)物（在他的經(jīng)營區(qū)域內(nèi)巡回做買賣）：但是，如果一個(gè)官員每天在固定的時(shí)間里出現(xiàn)在辦公室里，這（也是，然而）不僅僅由習(xí)以為常的習(xí)慣（習(xí)俗）和（也是，然而）不僅僅由他可以隨意決定照辦與否的自己的利害關(guān)系所制約，而且（一般地也是）由制度（職務(wù)規(guī)章）的適用作為戒律所制約，一旦違反不僅帶來不利，而且-正常的情況下-在價(jià)值合乎理性方面（盡管其影響程度極為不同）也為他的“責(zé)任感”所斷然唾棄。

　　2、a）只有當(dāng)行為（一般地和接近地）以可以標(biāo)明的“準(zhǔn)則”為取向，我們才想把一種社會(huì)關(guān)系的意向內(nèi)容稱之為一種“制度”；b）只有當(dāng)這種以那些準(zhǔn)則為實(shí)際取向至少也（即在實(shí)際上具有重要性的程度上）因此而發(fā)生，因?yàn)樗鼈冊谀骋环N程度上被看作對于行為是適用的：有約束力的或榜樣的，我們才想說這個(gè)制度的“適用”。實(shí)際上，在參加者身上，行為以一種制度為取向自然出自種種不同的動(dòng)機(jī)。然而，除了其他的動(dòng)機(jī)外，至少行為者的一部分也認(rèn)為制度是榜樣，或者是有約束力的和應(yīng)該適用的，這一情況當(dāng)然增加行為以它為取向的機(jī)會(huì)，而且往往達(dá)到十分重要的程度。一種僅僅出自目的合乎理性的動(dòng)機(jī)而被遵守的制度，一般來說，比那些僅僅依照習(xí)俗，即舉止的習(xí)以為常，而發(fā)生的以習(xí)俗為取向行為遠(yuǎn)為不穩(wěn)定：大家最為常見的內(nèi)心態(tài)度的形式。但是，它還是比一種以榜樣的、或有約束力的-我們想說-“合法”的威望出現(xiàn)的取向不穩(wěn)定得多。誠然，在現(xiàn)實(shí)中，從在動(dòng)機(jī)上單純傳統(tǒng)地或者單純目的合乎理性地以一種制度為取向，過渡到對合法的信念上，其界限是極為模糊的。

　　3、人們不僅可以通過“遵循”一種制度的（一般所理解的）意向，使他們的行為以這種制度的適用為“取向”。在“繞過”或者“違反”它的（一般所理解的）意向情況下，它的在某種規(guī)模上存在的適用的機(jī)會(huì)（作為有約束力的準(zhǔn)則），也可以發(fā)揮作用，首先是純粹目的合乎理性的。小偷以刑法的“適用”作為他的行為的取向，因?yàn)樗�要掩蓋他的行為。在一定范圍內(nèi)的人里面，制度的“適用”正好表現(xiàn)在他不得不掩蓋他觸犯的刑法。然而，撇開這個(gè)邊緣情況不談，違反制度往往局限在無數(shù)或多或少的局部的角犯，或者在不同程度上認(rèn)為是善意的，裝著是合法的；或者實(shí)際上關(guān)于制度的意向種種不同的觀點(diǎn)相互并存，這時(shí)-對于社會(huì)學(xué)來說-每一種觀點(diǎn)在它決定著實(shí)際的舉止這個(gè)范圍內(nèi)都是“適用”的。承認(rèn)在同一范圍內(nèi)的人里面不同的、相互矛盾的制度同時(shí)并存適用，不會(huì)給社會(huì)學(xué)造成任何困難。因?yàn)樯踔羵�(gè)人也會(huì)以相互齟齬的制度作為他的行為的取向。不僅像日常所發(fā)生的那樣循序漸進(jìn)的，而也可以通過相同的行動(dòng)，誰要是進(jìn)行決斗，他的行為就以榮譽(yù)的習(xí)俗為取向，但是他要掩飾這種行為

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