文化的民間傳承機(jī)制與傳統(tǒng)訴訟理念的形成

文化的民間傳承機(jī)制與傳統(tǒng)訴訟理念的形成 　　內(nèi)容提要：本文認(rèn)為，我國傳統(tǒng)“無訟”訴訟理念的形成機(jī)制在于國家與民間的互動：上層文化人士創(chuàng)造出一大批凝聚著儒家和諧政治理想的“無訟”文化產(chǎn)品，這批產(chǎn)品經(jīng)過下層文化人士以戲劇演出、說書等方式將之推到普通群眾的面前，使普通群眾在心理上對之產(chǎn)生一種價(jià)值認(rèn)同，再加上鄉(xiāng)土士紳的努力，儒家“無訟”的訴訟理念終于在民間社會生根發(fā)芽，成為了我國的傳統(tǒng)訴訟理念。

　　關(guān)鍵詞：“無訟”,國家與民間社會的互動,文化的民間傳承,政治理想,認(rèn)同

　　治中國法制史的學(xué)者一般都認(rèn)為“無訟”是中國傳統(tǒng)訴訟理念的一大特色，并就其產(chǎn)生原因進(jìn)行了探討，作出了相應(yīng)解釋。這些解釋大多從宏觀層面展開，在解釋歷史發(fā)展脈絡(luò)時(shí)有明顯價(jià)值，但在具體探討“無訟”原因時(shí)卻頗感牽強(qiáng)。鑒于此，筆者試圖對中國傳統(tǒng)訴訟理念的形成和延續(xù)嘗試另一種探索。

　　一、傳統(tǒng)解釋之困惑

　　我國學(xué)者在解釋傳統(tǒng)社會“無訟”觀念時(shí)形成了各具特色的三條路徑。首先是張晉藩先生的解釋。張先生在《中國法律的傳統(tǒng)與近代轉(zhuǎn)型》中討論了中國傳統(tǒng)社會的“無訟”問題，并將之歸結(jié)為三個(gè)根源：

　　第一，是中國古代的社會根源。中國古代社會以血緣為紐帶聚族而居，形成了世代毗鄰的地緣關(guān)系，特別是農(nóng)業(yè)社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)使得社會成員如同生活在一個(gè)大家庭中，枝蔓相連，很少流動，再加之儒家倫理道德學(xué)說的滲透與潛移默化，形成了和睦共處，和諧無爭的生活準(zhǔn)則，以致發(fā)生糾紛很少訴諸法律。

　　第二，是中國古代的思想文化根源。中國古代的文化崇尚和諧，反對訟爭，結(jié)果導(dǎo)致訴訟在中國古人的心目中日益變成為“禮”所不容，為賢者所不肖的行為。

　　第三，是中國古代的政治根源。封建專制國家對秩序和穩(wěn)定的訴求抑制了訴訟的擴(kuò)展。

　　另外，張先生還認(rèn)為，“無訟”之所以在司法中有廣泛影響，百姓之所以厭訟、賤訟，還有一個(gè)就是訟累。[①]

　　其次是范忠信教授的解釋路徑。范忠信教授在《中國傳統(tǒng)法律的基本精神》中把中國傳統(tǒng)訴訟理念詮讀為“賤訟”，并指出賤訟的三大理由：

　　第一，是不體面的、有辱人格的訴訟程序；

　　第二，是官司導(dǎo)致的“結(jié)仇怨”、“乖名分”等不良的后果；

　　第三，是訴訟中易受胥吏訟師撮弄敲詐，并不得不低聲下氣、屈己求人等等。

　　范忠信教授最后得出結(jié)論說，中國古代的賤訟，其實(shí)不是真正鄙視訴訟，而是害怕訴訟�！霸A”不會給自己多少好的結(jié)果，故而賤之：“訟”使人體面掃地，故而賤之：“訟”使人被捉弄、欺負(fù)，故而賤之。賤訟實(shí)為恐訟也。[②]

　　再次是梁治平教授的解釋路徑。梁治平教授在《尋求自然秩序中的和諧：中國傳統(tǒng)法律文化研究》中討論了無訟問題。他認(rèn)為，導(dǎo)致我國形成無訟傳統(tǒng)的原因是儒家學(xué)說在道德上對訟爭的文化否定， “古代中國人把‘和諧’奉為社會中絕對的目標(biāo)，把法律看成是實(shí)現(xiàn)這一道德目標(biāo)的手段；其法律因此只具有否定的價(jià)值，爭訟乃是絕對的壞事�！盵③] 基于此，“（中國）古代的法律，就其本質(zhì)而言，并非是社會正常生活必需的一部分。我們古代法律，也像其他制度一樣，服從文化的根本追求，乃是實(shí)現(xiàn)社會中‘絕對和諧’的手段。法律設(shè)施被建立來究治違禮的行為，官司的職責(zé)便不僅是明辨曲折，揚(yáng)善抑惡，更且要教民息訟，使民無訟，從根本上消滅獄訟之事�！盵④]

　　上述解釋在總體上是正確的，能夠解決一些問題，但是，當(dāng)考慮到下列幾個(gè)方面的情況時(shí)，可能會有不少困惑。

　　第一，在中國古代幅員遼闊，人口眾多，文化水平參差不齊，甚至擁有更多文盲情況下，無訟的價(jià)值理念是如何在全國得到實(shí)現(xiàn)的，又是如何在歷史上實(shí)現(xiàn)傳承的？眾所周知，我國古代社會的群眾文化素質(zhì)普遍偏低，盡管歷代封建王朝都曾經(jīng)建立不少公學(xué)，也曾涌現(xiàn)出不少私學(xué)，但仍然無法掩蓋文盲在我國古代擁有極高比例的歷史事實(shí)。試圖單純依靠文字教化功能在全社會實(shí)現(xiàn)無訟的價(jià)值理念看來是行不通的。

　　第二，“無訟”其實(shí)更多是代表官方與士人階層的一種宇宙觀念和政治社會理想。[⑤] 這個(gè)政治社會理想，除了通過國家官員與士人身體力行以及與民間社會實(shí)行互動之后得到一定程度的實(shí)現(xiàn)之外，更多情況下僅僅是一種理想而已。對于廣大普通群眾來說，一則他們沒有機(jī)會接受教育，無法接受官方意識形態(tài)的直接灌輸，-即使灌輸，也是正統(tǒng)儒家經(jīng)典的灌輸，缺少關(guān)于無訟政治理想的教導(dǎo)。因?yàn)�，在加入到國家官員行列之前，讀書的士人關(guān)注得更多的是如何高中的問題，而帶有官員政績考核性質(zhì)的無訟則是未來的事。二則在廣大鄉(xiāng)村地區(qū)，普通群眾接受國家官員關(guān)于無訟教導(dǎo)的機(jī)會實(shí)在非常有限。古代國家建制一般到縣級，且國家官員的數(shù)量也相當(dāng)有限，農(nóng)民離城區(qū)又遠(yuǎn)，再加之沒有文化，鄉(xiāng)民們對國家官員們滿腔的無訟熱血絲毫興趣也不會有。

　　第三，訴訟是社會發(fā)展過程中的必然現(xiàn)象。清人催述說：“自有生民以來莫不有訟也。訟也者，事勢所必趨也，人情所斷之不能免也�！秱鳌吩伙嬍潮赜性A”，“兩爭者，必至之勢也，圣人者其然，故不責(zé)人之爭，而但論其曲折�！盵⑥] 訴訟既然不可避免，起訴到官府要求裁斷之案件勢必會很多。但結(jié)果今人設(shè)想的并不完全相符：民間存在的糾紛非常之多，但最終告到官府的卻不多。按照我國學(xué)者的解釋，這是因?yàn)樵V訟會給當(dāng)事人帶來非常多不便，如程序會有損當(dāng)事人人格，會結(jié)怨以及遭到胥吏訟師的敲詐勒索等等不一而足�？紤]到我國古代住戶分散，信息不暢的現(xiàn)實(shí)，該解釋也無法面對：在人口基數(shù)如此之大，住地如此分散的情況下，即使一個(gè)信息點(diǎn)訴訟一次，肯定也是一個(gè)特別可觀的數(shù)字。

　　第四，其實(shí)，古代之訴訟并不像文人所描繪的那么恐怖，訟案的處理過程還基本上是一個(gè)理性的、可預(yù)期的過程。黃宗智教授的研究表明，盡管縣官在處理民事糾紛時(shí)可以更明顯地獨(dú)斷專行，但由于縣官本身是處在一個(gè)嚴(yán)密組織起來的官僚系統(tǒng)的底層，且該官僚體系有著一整套行為律例及報(bào)告和審查制度，因此，他（縣官）必須在已經(jīng)確立的制度中循規(guī)蹈矩，以免影響自己的升遷和仕途，所以，絕大多數(shù)縣官都選擇按律例來辦案，而不是肆無忌憚、獨(dú)斷專行。絕大多數(shù)案件都基本上能夠得到公正的處理。

　　在一個(gè)具備訴訟繁榮條件的時(shí)代卻沒有出現(xiàn)過熱烈訴訟的現(xiàn)象，反而形成了根深蒂固的“厭訟”、“賤訟”、“恐訟”的社會共識。這是一個(gè)悖論。我國學(xué)者的現(xiàn)有研究無法解釋這個(gè)悖論。

　　二、國家與社會互動之方式

　　“無訟” 既然是官方與士人階層的一種宇宙觀念和政治社會理想，是上層統(tǒng)治階級的追求目標(biāo)，毫無疑問，統(tǒng)治者就會利用自己強(qiáng)大的統(tǒng)治工具推廣實(shí)施，形成一種官方話語體系和與之相匹配的主流意識形態(tài)。但情況又是復(fù)雜的。由于古代國家正式機(jī)構(gòu)一般都設(shè)立到縣衙門一級，鄉(xiāng)以下基本處于國家監(jiān)控下的自治狀態(tài)，鄉(xiāng)村地區(qū)實(shí)際上是由鄉(xiāng)土精英把持著的相對自治或獨(dú)立的區(qū)域。鄉(xiāng)村地區(qū)的秩序是由鄉(xiāng)土精英重構(gòu)并與國家秩序保持某種勾連的、有自己特色的亞秩序，它并沒有與國家秩序?qū)崿F(xiàn)完全的同一。國家為了實(shí)現(xiàn)自己的完全統(tǒng)治，就必須剔除或打擊鄉(xiāng)土精英們構(gòu)建的秩序，代之以國家的秩序。剔除或打擊的過程就是國家與社會實(shí)現(xiàn)互動的過程。

　　一般來說，國家與社會實(shí)現(xiàn)互動的方式主要有下列三種：

　�。ㄒ唬┙袒�。教化的過程就是灌輸?shù)倪^程。國家將其倡導(dǎo)的主流的意識形態(tài)通過其掌握的機(jī)器向廣大群眾進(jìn)行宣示，以實(shí)現(xiàn)普通群眾向國家秩序的認(rèn)同。傳統(tǒng)社會中，國家向普通群眾實(shí)行教化的手段有：（1）官學(xué)，通過在各級政府設(shè)立公立學(xué)校對生員進(jìn)行教育，如縣學(xué)、府學(xué)等等官學(xué)教育機(jī)構(gòu)；（2）私學(xué)，主要是各種私立性質(zhì)的書院，通過大規(guī)模講授儒家經(jīng)典和國家主流學(xué)術(shù)思想，對文化精英進(jìn)行政治認(rèn)同教育；（3）私塾，主要是各地鄉(xiāng)紳、大家族為了使子弟接受教育、考取功名而設(shè)立的學(xué)堂，受教育的對象一般是沒有進(jìn)學(xué)的孩童或未成年人。由于私塾教學(xué)人員是接受過較多儒家理論教育的人士，甚至有許多塾師本身就把教私塾當(dāng)作是實(shí)現(xiàn)功名的權(quán)宜之計(jì)，因而，他們傳授的也基本上是國家欽定的知識體系。通過這些有組織、有目的的教化，國家的秩序觀念及其倡導(dǎo)的價(jià)值理念就基本能夠把握住中國的知識階層，因此，即使在交通非常落后的情況下，全國思想形態(tài)竟然能夠達(dá)到比較完全的一致，就不足為怪了。

　�。ǘ�）體驗(yàn)。體驗(yàn)是當(dāng)事人通過參與特定事件的處理過程給自己積累的一種經(jīng)驗(yàn)，并從這種經(jīng)驗(yàn)中抽象出一種指導(dǎo)行為的生活準(zhǔn)則。國家教化固然能夠?qū)崿F(xiàn)國家思想的同一，但它的一個(gè)必要前提是普通群眾要有能力接受教育。由于我國古代鄉(xiāng)村大多數(shù)人生活比較貧困，接受教育對他們來說往往就成了奢侈品，他們無緣結(jié)識國家的政治理想和價(jià)值觀念，此其一。其二，國家教化畢竟是一種理論的抽象，實(shí)際結(jié)果怎么樣，難于判定，加之民間糾紛的難于避免，因而，在涉及自己利益時(shí)，尋求上峰的支持未嘗不被認(rèn)為是一種良好的出路。在這個(gè)背景下，個(gè)人體驗(yàn)就成了對國家教化的注腳或者說一種試驗(yàn)，國家官員也經(jīng)常借助處理糾紛的機(jī)會把儒家的“無訟”理念進(jìn)行淋漓盡致地表達(dá)出來。古代判詞，除了對是非曲折進(jìn)行斷定外，更注重的是“無訟”理念的宣教，宣教的背后則是道德訓(xùn)誡和暴力威脅，如清代名判樊山的一則判詞就很有代表性：

　　爾以紫陽縣民，不遠(yuǎn)千里來省上控，而所控者無非買賣田地錢財(cái)膠葛之事，輒敢指控被證九人之多，其健訟拖累已可概見。本應(yīng)懲責(zé)押遞，姑寬申飭。（《樊山政書》）[⑦]

　　經(jīng)過一番體驗(yàn)，當(dāng)事人當(dāng)然就能夠明白官方“無訟”的價(jià)值理念到底實(shí)現(xiàn)到哪一個(gè)程度。再經(jīng)由該當(dāng)事人本人將經(jīng)歷予以傳播，國家的“無訟”政治理念就基本上能夠在一定范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)。

　�。ㄈ�）熏陶。熏陶強(qiáng)調(diào)社會環(huán)境對個(gè)人影響問題。熏陶的最高形式是社會輿論。社會輿論的制造者是社會精英，包括政治精英、文化精英以及鄉(xiāng)土精英。從精英對輿論的貢獻(xiàn)來看，文化精英提供理論支持，政治精英提供制度支持，鄉(xiāng)土精英提供經(jīng)驗(yàn)支持。政治精英一般是皇帝及其侍臣，他們遠(yuǎn)離一般人的生活，因而，更多時(shí)候國家的法律秩序是通過廣大文化精英和鄉(xiāng)土精英來實(shí)現(xiàn)的。文化精英與鄉(xiāng)土精英之間又構(gòu)成了一個(gè)相互約束的關(guān)系：一方面，文化精英給鄉(xiāng)土精英的價(jià)值理念提供合法性支持，另一方面又給廣大鄉(xiāng)民帶來了一些高層的聲音，間接地給鄉(xiāng)土精英的統(tǒng)治帶來不便。當(dāng)然，很多時(shí)候，鄉(xiāng)土精英與文化精英是合二為一的。除了鄉(xiāng)土精英與普通群眾結(jié)合比較緊密之外，高層文化精英與普通百姓聯(lián)系非常有限。綜觀歷史，文化精英基本都是官僚，不是官僚也不是一般能夠直接接觸的，他們的思想是如何實(shí)現(xiàn)向社會轉(zhuǎn)化的？很顯然，這需要一個(gè)中間環(huán)節(jié)。這就是鄉(xiāng)土精英�？梢栽O(shè)想，社會輿論是經(jīng)過兩條路徑構(gòu)建起來的，一條是高層精英提出主張，然后通過科舉裙帶關(guān)系，一步一步向中低層政治精英滲透，使其主張得到貫徹執(zhí)行；一條是由文化精英參與的形成的思想，再借助民間藝人實(shí)現(xiàn)向鄉(xiāng)村傳播和內(nèi)化。如此，社會形成了一個(gè)非常暢通的文化下鄉(xiāng)渠道，高層的政治理想能夠很快傳播開來，而且實(shí)現(xiàn)全國同一，這不能不說是中國文化傳承中的一個(gè)奇跡。事實(shí)上，鄉(xiāng)民們的國家觀念基本上是通過民間藝人而建立起來的。

　　但在我國古代，由于經(jīng)濟(jì)文化極端落后，教化和個(gè)人體驗(yàn)在國家與社會互動中的地位相當(dāng)有限，第一，我國古代能夠接受教育的總?cè)藬?shù)實(shí)在少之又少。盡管現(xiàn)在無法算出具體受教育人數(shù)與總?cè)丝诘谋壤�，但以清末民初直隸省為例就可見一斑，1907年有小學(xué)8723所，這些小學(xué)幾乎全是新成立的，只有少數(shù)是舊式書院改造的。1902年小學(xué)生人數(shù)1000名，到1907年增加到148，399名。[⑧] 到了20世紀(jì)初，一個(gè)靠近京師的省接受教育的人數(shù)尚且如此之少，可以想象在更久以前，能夠接受教育的人數(shù)會有多少。

　　第二，接受過國家正統(tǒng)教育的縣學(xué)以上生員，能夠留在鄉(xiāng)村的人數(shù)更少。他們一般都流入了城市，正如黃宗智教授所說，“（鄉(xiāng)村地區(qū)）的居民之中，極少具有功名的士紳。…在極個(gè)別情況下，一個(gè)小農(nóng)的后裔中，有人考中功名，但這樣的人，會被吸往‘中心地區(qū)’，移居市鎮(zhèn)或縣城。那里是士紳、政府機(jī)關(guān)、大商賈和商店、奢侈品的聚集地。一個(gè)有志向上爬的人，即使是‘下層’士紳，也會心向往自然村以外的世界。”[⑨]

　　第三，留在鄉(xiāng)村的知識分子往往又熱中功名。為了獲取功名，對于非考試內(nèi)容不感興趣。再加之，由于沒有功名，他們在鄉(xiāng)村中的地位也并不高，除了教育幾個(gè)孩子之外，沒有更多的發(fā)言權(quán)。

　　第四，能夠參與訴訟的人數(shù)非常有限。交通不便，信息不通，即使有人擁有訴訟體驗(yàn)和把握了國家主流觀念對“無訟”的看法，也無法交流和擴(kuò)散，對于大多數(shù)人來說，他們?nèi)匀惶幱趯υV訟無知的狀態(tài)。

　　奇怪的是，在民間糾紛不斷增多情況下，為什么廣大鄉(xiāng)民們往往也表現(xiàn)得非�！盁o訟”或曰“賤訟”？答案不能在倡導(dǎo)的國家主流觀念中去找，要到民間去發(fā)現(xiàn)。

　　三 文化的民間傳承機(jī)制與國家訴訟理念的傳播

　　官方倡導(dǎo)的“無訟”訴訟理念的傳播途徑既然有很大局限，那么，在人民交往日益密切，糾紛日益增多的情況下，告到官府的訟案總量應(yīng)該是一個(gè)天文數(shù)字，但事實(shí)卻并不如此。這就是中國傳統(tǒng)訴訟理念的悖論！

　　盡管官方訴訟理念的傳播渠道有致命弱點(diǎn)，-在“每個(gè)人都是自己利益的最好判斷者”原則指導(dǎo)下，糾紛出現(xiàn)以后，理應(yīng)及時(shí)尋求救濟(jì)，但為什么“無訟”或“賤訟”的觀念長期會在歷史上發(fā)揮巨大的作用？訴訟理念是法律意識的重要組成部分。在國家機(jī)制無法提供合理解釋時(shí)，眼睛向下，也許就會有新發(fā)現(xiàn)：是否存在著一種訴訟理念傳承的民間系統(tǒng)？是的。文化的民間傳承機(jī)制是我國“無訟”訴訟理念代代相傳的根本原因。

　�。ㄒ唬┟耖g文化的載體蘊(yùn)涵著豐富的“無訟”或“賤訟”理念。

　　民間文化的載體都是經(jīng)過負(fù)有神圣使命的文化人選擇和重構(gòu)的產(chǎn)物。[⑩] 古代民間文化的主要載體是話本和戲劇。話本原稿已經(jīng)難于見到，但由話本改編的話本小說可見一斑。明朝天啟年間，馮夢龍?jiān)趶V泛收集宋元話本和明代擬話本的基礎(chǔ)上，加工編成了《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》，俗稱“三言”。凌蒙初在“三言”的影響下編成了《初刻拍案驚奇》和《二刻拍案驚奇》，俗稱“二拍”。同時(shí)，還流傳著大量公案話本小說。不管是說書底稿還是戲劇腳本，都是以傳承儒家經(jīng)典為己任的大小儒學(xué)生員的杰作。這些作者對國家意識形態(tài)和儒家政治理想目標(biāo)十分清楚，也自覺或不自覺地把教化平民百姓當(dāng)作自己一項(xiàng)神圣的使命。李漁就宣稱，他寫戲的目的“不過借三寸枯管，為圣天子粉飾太平”。[11] 為圣天子粉飾太平的使命，當(dāng)然要包括把圣天子的政治理想灌輸給最廣大的普通百姓。

　　由于話本、戲劇等有很強(qiáng)的流通性，又要兼顧贏利性，因此，古代文人在傳達(dá)儒家政治理想時(shí)都傾注了無限心血，表現(xiàn)出高超的文學(xué)技巧，往往使人在欣賞故事情節(jié)的同時(shí)，對其中蘊(yùn)涵的價(jià)值理念也達(dá)到高度認(rèn)同�！盁o訟”、“賤訟”、“恐訟”理念在廣泛流傳的民間文化載體中隨處可見。綜觀流傳下來的民間文學(xué)作品，古代文人對“無訟”或“賤訟”理念的構(gòu)建和表達(dá)非常完善。

　　一是通過對司法黑暗和司法腐敗進(jìn)行無情的揭露，甚至不惜于對之進(jìn)行妖魔化，使百姓喪失對訴訟的信心。古代文人不敢專門以揭露社會黑暗為目的而寫作，因而，他們的作品都設(shè)置了一個(gè)苦盡甘來的喜劇結(jié)局。但這些寫家們在無情揭露和鞭撻司法黑暗和司法腐敗，為后來的喜劇制造悲劇效果時(shí)，也許他們自己也沒有意料到的是，人們慶幸冤案終于獲得平反的快感的同時(shí)，卻增添了人們對訴訟的恐懼！古代浩如煙海的公案小說、公案戲劇似乎都在訴說著同一個(gè)主題：司法是黑暗的！司法是腐敗的！在信息完全不對稱的情況下，缺少文化分析能力和社會參與能力的普通大眾除了接受這種強(qiáng)勢的話語外，難道還能有其他選擇嗎！

　　二是通過對訴訟的成本收益分析，宣示“無訟”的相對合理性。我國古代從中央到地方對于訴訟帶來的社會問題一直十分關(guān)注，因而，不管是司法官員的判詞還是他們的筆記無不表達(dá)了一種訴訟不值得的價(jià)值取向。王陽明說：“勿輕忿爭，一應(yīng)小事，各應(yīng)含忍；不得輒興詞訟，不思一朝之忿，錙銖之利，遂致喪身亡家，始謀不臧，后悔何及�！盵12]古代文人利用自己便利的條件，通過一個(gè)個(gè)故事，向人們宣示著“無訟”合理的信息。凌蒙初引證前人《誡訟詩》云：“些小言詞莫若休，不須經(jīng)縣與經(jīng)州。衙頭府底賠杯酒，贏得貓兒賣了牛�！焙笥謩裰I人們說：“大凡人家些小事情，自家收拾了，便不見得費(fèi)甚氣力。若是一個(gè)不伏氣，到了官時(shí)，……不要說后邊輸了，就是贏得來，算一算費(fèi)用過的財(cái)物，已自合不來了。”[13] 依照該思路展開的故事在歷代民間文化載體中不勝枚舉。

　　三是構(gòu)建一個(gè)來世報(bào)應(yīng)系統(tǒng)以平衡現(xiàn)實(shí)沖突，達(dá)到“無訟”目的。當(dāng)然，“無訟”、“賤訟”、“恐訟”并不能夠真正解決民間存在的糾紛，因而，文人在宣揚(yáng)“無訟”理念的同時(shí)，自覺或不自覺地構(gòu)建了一個(gè)來世報(bào)應(yīng)體系。通過無數(shù)個(gè)生動的例子-包公破案都經(jīng)常借助于神仙的顯靈-使人們確信，有一個(gè)公正無比的來世存在。善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，一定能夠報(bào)！正是寄希望于來世報(bào)應(yīng)，很多糾紛都忍了。如竇娥，死了也值得�！巴盗锁喿�，長鴨毛，活該！”[14] 報(bào)應(yīng)法則的存在消弭了相當(dāng)?shù)拿耖g糾紛。

　　經(jīng)過文人的努力，“無訟”、“賤訟”

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    管理學(xué)認(rèn)為：人的....

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　　我國目前出版的法律文獻(xiàn)檢索教材大多數(shù)出自于高等法學(xué)院校中法律圖書館的專業(yè)館員之手。自1981年秋，教育部發(fā)布《高等學(xué)校圖書館工作條例》將“開展查詢文獻(xiàn)方法的教育和輔導(dǎo)工作”作為大學(xué)圖書館的任務(wù)之一開始，以當(dāng)時(shí)司法部部屬政法院校....

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　　就法學(xué)而言，有若干特點(diǎn)使得它與其他人文以及社會科學(xué)學(xué)科相區(qū)別。最突出的特點(diǎn)可能是，在中國，法學(xué)本身就是一個(gè)當(dāng)代學(xué)科。古典時(shí)期，我們雖然也有律學(xué)，但是，與西方羅馬法以降的法學(xué)相比，明顯地缺少超驗(yàn)的價(jià)值訴求，與此同時(shí)，不存在....

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　　摘要：“中國近代在翻譯和引進(jìn)西方學(xué)術(shù)的過程中，對其基本概念或術(shù)語往往采取譯詞重于借詞的方法，從而引發(fā)中西學(xué)術(shù)思想轉(zhuǎn)換中的”名實(shí)之辨“。中西哲學(xué)之間的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)譯、通約和交流的過程實(shí)際上就是一個(gè)比較哲學(xué)研究的過....

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　　文化多樣性（cultural diversity）是人類歷史上普遍恒久的特征。任何一種文化，只有在它能夠與其他文化相區(qū)別時(shí)才能被辨識，也才能有現(xiàn)實(shí)的存在。一方面，相應(yīng)于不同的自然環(huán)境和歷史條件，文化的起源和演化不可能是同一的；另....