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從現(xiàn)代性的角度看后現(xiàn)代性
從現(xiàn)代性的角度看后現(xiàn)代性 內(nèi)容摘要：本文力圖通過對(duì)在歷史發(fā)展的過程以及對(duì)現(xiàn)代資本主義的分析認(rèn)識(shí)現(xiàn)代性。在這個(gè)基礎(chǔ)上，通過指出現(xiàn)代性的一些不足，談?wù)勛约簩?duì)后現(xiàn)代的一些理解。 關(guān) 鍵 詞：現(xiàn)代性，資本，同一性 后現(xiàn)代“思想龐雜深邃，正如后現(xiàn)代的思想家反對(duì)用統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)認(rèn)識(shí)后現(xiàn)代的思想一樣，任何的一種對(duì)后現(xiàn)代的靜態(tài)結(jié)論都會(huì)有所取舍。但同時(shí)任何的思想也絕不是空穴來(lái)鳳，它要有過去的時(shí)空沉積作為背景，要有現(xiàn)實(shí)的時(shí)空來(lái)展現(xiàn)自己，要有面對(duì)現(xiàn)實(shí)并指向未來(lái)的意義。所以，在這個(gè)角度來(lái)看對(duì)”后現(xiàn)代這一地的碎片“進(jìn)行認(rèn)識(shí)又有其可能性。任何的思想都是面對(duì)具體的時(shí)空所提出的，后現(xiàn)代也是如此。而后現(xiàn)代所依照的現(xiàn)實(shí)背景和動(dòng)力來(lái)源正是現(xiàn)代社會(huì)，以及現(xiàn)代性在現(xiàn)代社會(huì)中發(fā)展所表現(xiàn)出的弊病。 一、在歷史中認(rèn)識(shí)現(xiàn)代性 對(duì)后現(xiàn)代的認(rèn)識(shí)不能回避對(duì)現(xiàn)代性的認(rèn)識(shí)�！啊F(xiàn)代’一詞最早出現(xiàn)在公元五世紀(jì)，意思是要把已經(jīng)皈依基督教的現(xiàn)代社會(huì)與依屬于異教的羅馬社會(huì)區(qū)別開來(lái)�！盵i]在《后民族結(jié)構(gòu)》中哈貝馬斯認(rèn)為“現(xiàn)代”一詞在歐洲被反復(fù)應(yīng)用，雖然內(nèi)容有所區(qū)別，但都是用來(lái)表達(dá)一種新的時(shí)間意識(shí)。這種時(shí)間意識(shí)認(rèn)為“古典”時(shí)期是效仿的時(shí)期，而“現(xiàn)代”的精神在于打破一個(gè)一直延續(xù)到當(dāng)下的傳統(tǒng)，因此，現(xiàn)代精神就必然要貶低直接相關(guān)的前歷史，并與之保持一段距離，以便自己為自己提供規(guī)范性基礎(chǔ)。堅(jiān)持對(duì)整個(gè)西方精神文化的歷史加以區(qū)分的學(xué)者，把現(xiàn)代精神的形成和變化的時(shí)段規(guī)定得很長(zhǎng)，這個(gè)時(shí)段從文藝復(fù)興時(shí)期一直延續(xù)到今天。 “現(xiàn)代”世界是在與“古典”社會(huì)的對(duì)比中來(lái)表現(xiàn)自己的。西方現(xiàn)代精神的主流是在激烈批判和改造前現(xiàn)代精神的社會(huì)革命運(yùn)動(dòng)和思想文化運(yùn)動(dòng)中形成的。這個(gè)批判和改造的過程的開端是始于14世紀(jì)的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是西方中世紀(jì)的思想領(lǐng)域中的文化大革命，是西方文明現(xiàn)代化的開端。文藝復(fù)興及其引起的后來(lái)的科學(xué)革命、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)和哲學(xué)革命使曾經(jīng)出現(xiàn)于古希臘時(shí)期的創(chuàng)造精神得以“再生”，這個(gè)再生的過程使發(fā)現(xiàn)了思想的新大陸，并一直到19世紀(jì)末期，形成了西方現(xiàn)代的精神模式。這個(gè)時(shí)期的批判主要指向前現(xiàn)代精神的整體宇宙論，這種在前現(xiàn)代社會(huì)中一直占據(jù)主流的關(guān)于整體宇宙的無(wú)所不包的理論和普遍真理，被視為虛假的教條而被加以否定。文藝復(fù)興開始的現(xiàn)代精神在批判前現(xiàn)代思想的過程中體現(xiàn)為人本主義的自由創(chuàng)造精神，它表現(xiàn)為激進(jìn)的個(gè)人主義、批判的理性主義和實(shí)用的世俗主義；它否定神學(xué)權(quán)威和宗教教條，反對(duì)任何絕對(duì)權(quán)威和思辨形而上學(xué)；它貶斥神性，贊頌人性，將個(gè)人的精神和行動(dòng)的獨(dú)立性、自主性、能動(dòng)性、創(chuàng)造性和進(jìn)步性視為高貴的價(jià)值。它深信人不但可以進(jìn)入新的領(lǐng)域而獲得前所未有的知識(shí)，甚至可以創(chuàng)造出嶄新的現(xiàn)實(shí)世界；人可以丟掉“原罪”的重負(fù)，投向現(xiàn)實(shí)的觀察、實(shí)驗(yàn)、創(chuàng)作活動(dòng)，追求對(duì)現(xiàn)實(shí)生活有用的東西，從而得到實(shí)際的幸福。 但是，在現(xiàn)代精神的指導(dǎo)下，人們并沒有如預(yù)期的那樣得到其所曾設(shè)想的完全的自由。當(dāng)“工具理性”徹底地排除了“理論理性”后，實(shí)用的現(xiàn)實(shí)主義成了生活世界的主導(dǎo)。所以，海德格爾說(shuō)：“一種永恒幸福的彼岸目標(biāo)被轉(zhuǎn)換為多數(shù)人的塵世幸福。對(duì)宗教文化的維護(hù)被那種對(duì)于文化的創(chuàng)造或?qū)τ谖拿鞯臄U(kuò)張的熱情所代替，創(chuàng)造在以前是《圣經(jīng)》的上帝的事情，而現(xiàn)在則成了人類行為的特性。人類行為的創(chuàng)造最終轉(zhuǎn)變?yōu)榻灰住！盵ii]在實(shí)用的現(xiàn)實(shí)主義成為人們最高的指導(dǎo)精神后，人變成了工具。在現(xiàn)代社會(huì)對(duì)高效率的追求中，人們發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代性變成了一種新的“意識(shí)形態(tài)”，這種意識(shí)形態(tài)對(duì)沒一個(gè)進(jìn)入其中的個(gè)體進(jìn)行“閹割”，“它不是把觀念強(qiáng)加于集體意識(shí)，而是對(duì)主體加以挑選和個(gè)體化，進(jìn)而把觀念滲透進(jìn)主體，這樣它單個(gè)地邀請(qǐng)人們進(jìn)入其組合。一旦人們進(jìn)入了這個(gè)組合，就仿佛是在自由地選擇目標(biāo)，其實(shí)選擇的是已經(jīng)規(guī)定的目標(biāo)�！� [iii]這樣，現(xiàn)代性給人們加上了無(wú)法逃避的“鐵籠”。 二、在現(xiàn)代社會(huì)內(nèi)部分析現(xiàn)代性 思維是對(duì)存在的反映，現(xiàn)實(shí)生活中的苦難是思想的源泉。人們?cè)谝环N社會(huì)制度下所遭受的苦難為人類提供了反思現(xiàn)實(shí)的動(dòng)力并激發(fā)了對(duì)生命意義追尋的渴望，這種動(dòng)力、這種渴望使人類對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步強(qiáng)化和深化。 對(duì)于人類歷史來(lái)說(shuō)，資本主義社會(huì)的出現(xiàn)意味著現(xiàn)代社會(huì)的出現(xiàn)。而工業(yè)革命則是資本主義社會(huì)產(chǎn)生的第一推動(dòng)力。資本主義社會(huì)的工業(yè)生產(chǎn)形式，以及這種生產(chǎn)形式的變化構(gòu)成了現(xiàn)代社會(huì)最現(xiàn)實(shí)的部分。工業(yè)革命的秘密在于人類財(cái)富從此不再依賴傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的生產(chǎn)方式——他們以可再生產(chǎn)的自然資源為前提。而資本主義工業(yè)的生產(chǎn)卻與之相反，建立在工業(yè)基礎(chǔ)上的人類的現(xiàn)代化，是以地球上不可再生的礦務(wù)資源為財(cái)富的來(lái)源的。資本主義的財(cái)富獲得是通過工業(yè)勞動(dòng)形式對(duì)人的剝奪達(dá)到對(duì)自然資源的剝奪來(lái)完成的，在這個(gè)過程中，人也是自然資源的一部分。馬克思在《資本論》中把勞動(dòng)力作為唯一的價(jià)值來(lái)源，勞動(dòng)力獲得了高于自然資源的地位，在這一點(diǎn)上馬克思與啟蒙思想中重視人的方面是一致的。但當(dāng)人的維度被單獨(dú)提出后，人與自然也就已經(jīng)疏遠(yuǎn)了。在認(rèn)為一切人在面對(duì)外部世界都是平等的前提下，資本對(duì)人/物尤其是人的奴役和剝奪的深層結(jié)構(gòu)被遮蔽了。實(shí)際上資本對(duì)勞動(dòng)力的奴役與他對(duì)所有自然力的榨取是同一個(gè)過程，勞動(dòng)力不過是自然力的一種形式。當(dāng)資本把農(nóng)民從土地上剝離出來(lái)時(shí)，農(nóng)民就如同礦務(wù)從石頭中開采出來(lái)一樣，都變成了資本的剝削對(duì)象，成為了資本主義工業(yè)生產(chǎn)過程中的一種原料。馬克思在他的時(shí)代觀察到資本依賴對(duì)勞動(dòng)力的壓榨來(lái)完成資本主義的原始積累，于是他給了勞動(dòng)力高于自然資源的地位。也正因此，馬克思希望無(wú)產(chǎn)階級(jí)的自覺的革命運(yùn)動(dòng)能成為解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)弊病的有效方式。但是工人階級(jí)與最先進(jìn)的生產(chǎn)力的結(jié)合卻并沒有因此得到保證與實(shí)現(xiàn)，當(dāng)代工人階級(jí)的命運(yùn)恰恰是被最先進(jìn)的生產(chǎn)力所排斥，資本密集與技術(shù)密集代替了勞動(dòng)力，科學(xué)技術(shù)成了生產(chǎn)力，它以加速消耗自然資源的方式把自然力轉(zhuǎn)換成生產(chǎn)資料和資本，生產(chǎn)力就是把自然資源轉(zhuǎn)化成資本的能力，而代價(jià)則是整個(gè)地球生態(tài)的嚴(yán)重危機(jī)。 于是，工業(yè)生產(chǎn)的形式發(fā)生了變化，工人階級(jí)在這個(gè)變化的過程中被碎片化了。當(dāng)人也成為獲得利潤(rùn)的機(jī)器時(shí)，整個(gè)世界的物化就不可避免了。當(dāng)商品對(duì)于資本來(lái)說(shuō)就是剩余價(jià)值的實(shí)現(xiàn)時(shí)，商品的使用價(jià)值就可以被資本的需求所塑造了。在這個(gè)過程中符號(hào)的力量體現(xiàn)了出來(lái)，“符號(hào)價(jià)值”超越了商品的“使用價(jià)值”和“交換價(jià)值”。社會(huì)呈現(xiàn)出了一種新的樣態(tài)，在這個(gè)階段“在輕快的現(xiàn)代性當(dāng)中，資本卻單方地離開了勞動(dòng)力，而自由的流動(dòng)起來(lái)。鮑曼將這一時(shí)代稱為偉大的分離，或解除管制的時(shí)代�！盵iv]伴隨著資本與勞動(dòng)的分離，資本的內(nèi)含也發(fā)生了變化，馬克思認(rèn)為“經(jīng)濟(jì)資本”在資本主義的發(fā)展過程中起到?jīng)Q定的作用。但是，隨著“符號(hào)價(jià)值”維度的凸現(xiàn)，“文化資本”、“社會(huì)資本”漸漸的占據(jù)了主導(dǎo)地位，甚至決定了經(jīng)濟(jì)資本的運(yùn)行方式。“文化資本”、“社會(huì)資本”維度的凸現(xiàn)，使現(xiàn)代性的意識(shí)形態(tài)功能大大加強(qiáng)。于是，政治也成為了包含于資本內(nèi)的一個(gè)因素�，F(xiàn)在，權(quán)力和政治分離開來(lái)，真正的權(quán)利是超越地域的全球性權(quán)利，現(xiàn)代性使空間喪失了其以前具有的決定地位，西方現(xiàn)代化國(guó)家憑借著“現(xiàn)代性”的資本，倡導(dǎo)單一模式的“全球化”，而發(fā)展中國(guó)家則以民族國(guó)家的形式倡導(dǎo)多元化。這樣，舊有的現(xiàn)代性的矛盾，伴隨“現(xiàn)代化”的全球化，被拓展到了全球的范圍�！艾F(xiàn)代性”的內(nèi)在矛盾達(dá)到了極至的狀態(tài)。 現(xiàn)代社會(huì)中資本始終占據(jù)者統(tǒng)治的地位，資本自身的變化和增值是決定社會(huì)終極評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的決定因素，圍繞著這個(gè)增值的過程社會(huì)的現(xiàn)實(shí)不斷的發(fā)生著變化。資本的增值過程意味著地球上屬于全體人類的自然資源被轉(zhuǎn)化為資本的過程，這個(gè)“物化”的過程是資本主義的發(fā)展過程，同時(shí)它也是現(xiàn)代性展示它自身的過程。在這個(gè)過程中，與西方資本主義文明相異的文明被視為落后和愚昧，“現(xiàn)代性”應(yīng)用“工具理性”不斷的征服、改造著一切異于自己的東西。在這個(gè)征服和改造的過程中，充滿了血腥和暴力以及隱藏于個(gè)體美好感覺背后的欺騙；人的主體地位不斷消失，龐大的社會(huì)機(jī)器成為人生命的主宰。于是，美好預(yù)言在現(xiàn)實(shí)的層面破碎了。 三、對(duì)后現(xiàn)代的認(rèn)識(shí) 后現(xiàn)代理論是針對(duì)現(xiàn)代性的弊端所提出的，它的目的是力圖對(duì)現(xiàn)代性的弊病提出相關(guān)對(duì)策。在這一點(diǎn)上無(wú)論那一個(gè)后現(xiàn)代主義者都是相通的，無(wú)論他是一個(gè)否定者——用否定的眼光看待現(xiàn)代性，力圖打破一切；還是一個(gè)積極參與者——認(rèn)為真正的存在的是隨時(shí)變化的關(guān)系，而現(xiàn)代化是一項(xiàng)未盡的事業(yè)。 “現(xiàn)代性”在反抗中世紀(jì)的宗教神權(quán)的斗爭(zhēng)表現(xiàn)出其革命性。在思想領(lǐng)域，現(xiàn)代性反對(duì)西方的傳統(tǒng)的形而上學(xué)，“形而上學(xué)是西方傳統(tǒng)哲學(xué)的核心，在其漫長(zhǎng)的演變過程中生成了許多各具特色的理論形態(tài)，但同作為形而上學(xué)，它們呈現(xiàn)出一些最為根本的‘家族相似’的特征，而在這些特征中，對(duì)‘同一性’的追求或者說(shuō)‘同一性思想’構(gòu)成了形而上學(xué)的核心�！盵v]“現(xiàn)代性”在其反對(duì)宗教神學(xué)的斗爭(zhēng)中，摧毀了以上帝為代表的“理論理性”的“同一性”，但同時(shí)卻建立起來(lái)了以“技術(shù)理性”為核心的新的“同一性”。同一性追求使人們輕蔑、遺忘了異質(zhì)性的存在，“‘同一性思想’所固有的精神品質(zhì)，那就是對(duì)感性的現(xiàn)實(shí)生活的輕蔑和漠視。它癡迷于對(duì)可見世界背后高了還高的超越性的本質(zhì)世界的建構(gòu)，這是一個(gè)水晶宮般的絕對(duì)完美世界，因此，對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的苦難是無(wú)動(dòng)于衷的，對(duì)感性生命和需要欲求是蔑視和冷漠的�！盵vi] 現(xiàn)代性所形成的新的同一性，在資本增值的原動(dòng)力的推動(dòng)下，通過日常生活中的“符號(hào)暴力”不斷的對(duì)人們進(jìn)行統(tǒng)治，在這個(gè)統(tǒng)治的過程中，諸如愛、恨以及一切難以被社會(huì)理解預(yù)測(cè)的情感被排除在外。這個(gè)社會(huì)重視的是通過被符號(hào)化的規(guī)則調(diào)節(jié)人們的實(shí)際利益，而人們?cè)谑赖囊饬x，人們生活方式的選擇等一切都被排除在外。于是，現(xiàn)實(shí)的生活被定義為對(duì)物質(zhì)利益的追求、對(duì)物質(zhì)資料的單純占有和消費(fèi)。這樣現(xiàn)代社會(huì)與它所曾經(jīng)反對(duì)過的前現(xiàn)代社會(huì)一樣，成為了一種意識(shí)形態(tài)�！氨４婧吞岣邩�(biāo)志著生命的原本一體的基本特征。生命之本質(zhì)包含著生長(zhǎng)欲望，即提高。生命的任何保存都服務(wù)于生命的提高，任何一種生命，如果一味地自限于單純的保存，那么它就衰敗了�！盵vii]當(dāng)現(xiàn)代社會(huì)這個(gè)生命體，努力的保持著現(xiàn)代性的“同一性的時(shí)候”它的衰落也就已經(jīng)來(lái)臨了。 恩格式曾經(jīng)說(shuō)過，思想不只是黃昏的貓頭鷹，還是清晨鳴叫的雄雞。后現(xiàn)代作為一種思想潮流，首先也是在思想的領(lǐng)域內(nèi)對(duì)現(xiàn)代性進(jìn)行反思的。面對(duì)現(xiàn)代性當(dāng)中，以工具理性為核心的新的同一性。面對(duì)這種同一性德理達(dá)提出“解構(gòu)”的觀點(diǎn)，他一直堅(jiān)持認(rèn)為解構(gòu)不是否定的，解構(gòu)不是一般意義或康德意義上的批判，解構(gòu)也不是一種方法，或者一種可以被專業(yè)人員接收的技術(shù)程序；它不是由一個(gè)主體產(chǎn)生和掌握的動(dòng)力，也不是對(duì)文本或一種制度的操作。德理達(dá)認(rèn)為解構(gòu)是那種來(lái)臨并發(fā)生的東西……它并不總是需要行動(dòng)者。在德理達(dá)看來(lái)可以有一種解構(gòu)的思考理性，思考人，思考哲學(xué)的思想，它不能被還原為其所思者，即不能被還原為理性、哲學(xué)、人本身，因此它也不是檢舉、批判和拒絕。也就是說(shuō)解構(gòu)既要超越舊有形而上學(xué)，還要根本否定原來(lái)的語(yǔ)言系統(tǒng)。在解構(gòu)的過程中被解構(gòu)的東西并不完全無(wú)效，而是變得流動(dòng)起來(lái)。而其它諸如“反宏大敘事”、“無(wú)主題”、“無(wú)中心”、“無(wú)意義”……的目的，也都是力圖使一切變得流動(dòng)起來(lái)，進(jìn)而反對(duì)一切的“同一性”。于是，后現(xiàn)代給人們帶來(lái)了虛無(wú)的感覺，給人們帶來(lái)了無(wú)序的感覺。但這也許正是后現(xiàn)代的價(jià)值所在�！澳岵试�1887年的一個(gè)筆記中提出問題（《強(qiáng)力意志》，第二條）‘虛無(wú)主義意味著什么？’他回答：‘最高價(jià)值的自行貶黜。’”[viii]后現(xiàn)代的解構(gòu)的虛無(wú)的觀點(diǎn)，所貶黜的正是現(xiàn)代性的最高價(jià)值，即那種隱藏于資本，符號(hào)背后的同一性�！霸谝粍t筆記（1887－1888）中，尼彩道出了他對(duì)于價(jià)值的理解：”著眼于生成范圍內(nèi)的生命之相對(duì)的延續(xù)的復(fù)合構(gòu)成物，‘價(jià)值 ’的觀點(diǎn)乃是保存－提高的條件的觀點(diǎn)�！癧ix]后現(xiàn)代的價(jià)值就在于通過一種積極的反思，給世界呈現(xiàn)出新的理解方式，它的價(jià)值就表現(xiàn)在”保存－提高“的條件中。于是，后現(xiàn)代世界需要接受的是：人類世界的混亂狀態(tài)不是一個(gè)暫時(shí)的，可修理的狀態(tài)，這種狀態(tài)，也并非遲早要被有序的系統(tǒng)的理性的規(guī)則所代替。事實(shí)上，這種混亂的狀態(tài)將會(huì)持續(xù)存在。在后現(xiàn)代的思想中，我們永遠(yuǎn)有不可消除的困境�！币虼�，后現(xiàn)代性需要表達(dá)的恰恰是這種不確定、模糊、偶然、不可捉摸，不可表達(dá)、不可設(shè)定及不可化約的精神狀態(tài)。于是海德格爾說(shuō)“今天，我們現(xiàn)代人處身于又一個(gè)轉(zhuǎn)折性的時(shí)代，這個(gè)時(shí)代是形而上學(xué)趨于終結(jié)而非形而上學(xué)的”思“和 ”詩(shī)“正在興起的轉(zhuǎn)向的時(shí)代——”存在歷史“的”另一開端“正在萌芽之中。”[x]在這個(gè)正在興起的時(shí)代中，現(xiàn)代性的“人”死亡了，另一種具有無(wú)限發(fā)展可能的“人”正在形成。 “后現(xiàn)代”的思想中包含了對(duì)“超越性”的無(wú)限追求，它追求的不是彼岸世界的沒好景象，而是那種永恒的自我超越精神，就像永遠(yuǎn)推著巨石上山的西西弗，明知以后還會(huì)重復(fù)這一推石上山的過程，明知身處在這種荒謬的境地之中，但卻沒有選著逃避（自殺或沉淪），而是毅然地面對(duì)著眾神。這種強(qiáng)力的意志告訴人們即使是在毫無(wú)希望的條件下生活依然是可能的；它根據(jù)它的“內(nèi)在原則”來(lái)作價(jià)值評(píng)價(jià)；它是價(jià)值設(shè)定的必然性的根據(jù)和價(jià)值評(píng)價(jià)的可能性的來(lái)源。當(dāng)超越性回到人身上時(shí)，一切的物化（異化）將可能被打破。 現(xiàn)代性在其提出的精神根源上來(lái)說(shuō)意味著一種超越，只是由于其成為了一種固化的意識(shí)形態(tài)才使人們仿佛置身于鐵籠之中。后現(xiàn)代力圖打破一切的束縛，還超越的意識(shí)于“人”，在這個(gè)角度上來(lái)說(shuō)，后現(xiàn)代性與現(xiàn)代性是相通的。思想的偉大在于不斷的反思，不斷的超越，無(wú)論是現(xiàn)代性還是后現(xiàn)代性，都是作為思想發(fā)展長(zhǎng)河的一段出現(xiàn)的。思想流變的過程就想一條河流，在河流淌的途中不斷有新的支流加入，但這新的支流依然是“水”，就象它的源頭一樣。 注釋： [1]哈貝馬斯：《后民族結(jié)構(gòu)》，上海人民出版社，曹衛(wèi)東譯，2002年版，178頁(yè)。 [2]海德格爾：《林中路》，上海譯文出版社，2004年版，234頁(yè)。 [3]李惠國(guó)：《重寫現(xiàn)代性》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2001年版，247頁(yè)。 [4]鄭 莉：《鮑曼論現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性》，人民大學(xué)復(fù)印資料《社會(huì)學(xué)》，2004年7期，31頁(yè)。 [5][6]賀 來(lái)：《奧斯維辛與后現(xiàn)代哲學(xué)》，《天津社會(huì)科學(xué)》，2004年1期，29頁(yè)。 [7]海德格爾：《林中路》，上海譯文出版社，2004年版，242頁(yè)。 [8]同上，236頁(yè)。 [9]同上，241頁(yè)。 [10]同上，221頁(yè)。 聶家昕
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