中國(guó)古代社會(huì)政治結(jié)構(gòu)的人性基礎(chǔ)

中國(guó)古代社會(huì)政治結(jié)構(gòu)的人性基礎(chǔ) 　　解讀文學(xué)作品是文學(xué)評(píng)論的一部分，也可以說(shuō)是文學(xué)評(píng)論的一個(gè)基礎(chǔ)。但有時(shí)這種解讀是非常殘忍的，它等于把作者的隱秘招供了出來(lái)。一部偉大的作品之所以偉大，就是它不僅有趣（王小波語(yǔ)），而且還更在于它隱晦的思想深度，使你有所感卻摸不著。你偶爾模糊地感受到一些很深微的東西，卻又捕捉不到，而作者卻能夠那么活生生地不落痕跡地構(gòu)建在故事的敘述里。這就是美學(xué)的奧秘之一。*1 從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，中國(guó)古典小說(shuō)水平要高于西方同時(shí)期的小說(shuō)，當(dāng)然我僅僅是指其敘述能力和其表達(dá)能力而言。我開(kāi)始閱讀《水滸傳》*2 時(shí)就有這樣一種感觸，在模糊的意識(shí)里，總能夠感受到一些更深處的影子在晃動(dòng)，于是愛(ài)不釋手。后來(lái)通過(guò)反復(fù)閱讀，從一些比較容易忽略的地方終于勾到了蛛絲馬跡。不過(guò)，我并沒(méi)有沉入閱讀的狂喜，反而添了感傷。

　　《水滸傳》“林沖休妻”的這一部分，是后來(lái)使我感到可以解讀《水滸傳》之最微妙部分之一�！端疂G傳》不是人們期待那樣的英雄悲劇，而是真正的人性悲劇，是關(guān)于中國(guó)人的人性和社會(huì)的悲劇，這部作品很深到地解剖了中國(guó)政治與社會(huì)結(jié)構(gòu)形成的真實(shí)原因。這恐怕是這部作品構(gòu)成偉大、永具魅力的地方。讀者們一般都把林沖看作是個(gè)頂天立地的英雄，尤其是前一時(shí)期的電視劇撰改劇情，把林沖拍成不肯馴從招安，氣得吐血身亡，多少有了點(diǎn)英雄氣質(zhì)。但電視制作者完全是誤會(huì)了林沖，更誤會(huì)了小說(shuō)的意圖，按照小說(shuō)的意圖，林沖是會(huì)接受招安的。林沖無(wú)論怎樣不情愿，也會(huì)服從宋江的招安計(jì)劃，這正是《水滸傳》的傳神之處。林沖代表了一類(lèi)性格人物，他的骨子里是軟弱的，缺乏的恰恰是英雄氣質(zhì)。從某種意義上說(shuō)，作者傳遞出這樣一種意識(shí)，《水滸傳》里沒(méi)有一個(gè)真正的英雄。在中國(guó)歷史上（以宋朝為例子），基本上只有壓制與被壓制的關(guān)系互動(dòng)，基本上只有被迫的反抗社會(huì)，幾乎沒(méi)有多少關(guān)涉人性的英雄故事�！端疂G傳》也沒(méi)有去表達(dá)許多人想象的社會(huì)正義問(wèn)題，作者沉入的是（宋朝）中國(guó)人的人性深處。

　　在《水滸傳》的所謂一百單八好漢中，林沖是一個(gè)出場(chǎng)較多的角色。林妻燒香被高衙內(nèi)調(diào)戲開(kāi)始，到后來(lái)林沖遭受陷害發(fā)配滄州，是《水滸傳》的一部分非常顯眼的主線(xiàn)筆墨。圍繞林沖本人發(fā)生的那些重大事件，像“誤入白虎堂”（第七回）、“刺配滄州道”（第八回）、“火燒草料場(chǎng)”（第十回）等都是小說(shuō)的主線(xiàn)安排。我們讀者通常愿意用這個(gè)人物的遭遇，理解宋徽宗時(shí)期“奸人當(dāng)?shù)馈�、“冤獄叢生”的社會(huì)政治狀況。但是這只是小說(shuō)冰山之一角，《水滸傳》更精妙的地方，往往在于“林沖休妻”這樣一些小事件的處理，通過(guò)這種處理，把這些大事件（突現(xiàn)社會(huì)政治與社會(huì)結(jié)構(gòu)）的內(nèi)在原因解析出來(lái)。在我看來(lái)，林妻被戲、林沖休妻幾段小故事的描寫(xiě)，比關(guān)于林沖的那些大事件的敘述，意味要豐富得多，作者可謂用心良苦。林娘子屢遭高衙內(nèi)調(diào)戲，應(yīng)該是極大的羞辱，但是林沖并不敢發(fā)作，而是強(qiáng)忍了下來(lái)。原因很簡(jiǎn)單，只因?yàn)楦哐脙?nèi)是其上司高太尉的螟蛉之子。所以，衙內(nèi)幫閑富安說(shuō)：“有何難哉！衙內(nèi)怕林沖是個(gè)好漢，不敢欺他，這個(gè)無(wú)妨。他在帳下使喚，大請(qǐng)大受，怎敢惡了太尉？”*3 也就是說(shuō)，林沖在一個(gè)極大的限度內(nèi)，是會(huì)讓步的，這個(gè)限度不是個(gè)人尊嚴(yán)，而是可以忍辱偷生那個(gè)最低限度。林沖并不是一個(gè)按照我們現(xiàn)在理解的標(biāo)準(zhǔn)，可以為個(gè)人尊嚴(yán)、自由和社會(huì)正義去奮斗、犧牲的英雄。他僅僅是一個(gè)甘愿并且能夠忍辱偷生的受壓制者。我們可以看看“林妻被戲”、“林沖休妻”的一些片段，來(lái)體察《水滸傳》的冰山之底：

　　片段一：林妻在岳廟燒香還愿，遭高衙內(nèi)調(diào)戲，林沖趕到，準(zhǔn)備問(wèn)罪。小說(shuō)這樣描寫(xiě)：

　　林沖趕到跟前，把那后生肩胛只一扳過(guò)來(lái)，喝道：“調(diào)戲良人妻子，當(dāng)?shù)煤巫�？”恰待下拳打時(shí)，認(rèn)得是本管高太尉螟蛉之子高衙內(nèi)……先自手軟了。*4

　　片段二：林妻再次遭到調(diào)戲，林沖也只是氣狠陸謙出賣(mài)朋友，設(shè)計(jì)邀請(qǐng)自己出去喝酒，為高衙內(nèi)做幫兇，因此拿了一把解腕尖刀尋他問(wèn)罪，卻沒(méi)有直接去找真正的“罪魁禍?zhǔn)住备哐脙?nèi)算帳。請(qǐng)看下面的描寫(xiě)：

　　娘子勸道：“我又不曾被他騙了，你休得胡做�！绷譀_道：“叵耐這陸謙畜生，我和你如兄似弟，你也來(lái)騙我！只怕不撞見(jiàn)高衙內(nèi)，也照管著他頭面�！�*5

　　片段三：這是最關(guān)鍵的一幕。林沖遭陷害后，要發(fā)配滄州前，臨行前，突然提出休妻。這一段最容易被誤讀，以為林沖是有情有義的男子，害怕自己坐牢誤了娘子的大好青春。其實(shí)不然，他的“娘子，我是好意。恐怕日后兩下相誤，賺了你”*6 的安慰話(huà)，完全屬于虛詞。真實(shí)的心機(jī)是什么？看他對(duì)老丈人的表白：

　　林沖執(zhí)手對(duì)丈人說(shuō)：“泰山在上，年災(zāi)月厄，撞了高衙內(nèi)，吃了一場(chǎng)屈官司。今日有句話(huà)說(shuō)，上稟泰山。自蒙泰山錯(cuò)愛(ài)，將令?lèi)?ài)嫁事小人，已經(jīng)三載，不曾有半些兒差池。雖不曾生半個(gè)兒女，未曾面紅面赤，半點(diǎn)相爭(zhēng)。今小人遭這場(chǎng)橫事，配去滄州，生死存亡未保。娘子在家，小人心去不穩(wěn)，誠(chéng)恐高衙內(nèi)威逼這頭親事。況兼青春年少，休為林沖誤了前程。卻是林沖自行主張，非他人逼迫，小人今日就高鄰在此，明白立紙休書(shū)，任從改嫁，并無(wú)爭(zhēng)執(zhí)。如此，林沖去得心穩(wěn)，免得高衙內(nèi)陷害�！�*7

　　看看！“先自手軟了”、“只怕不撞見(jiàn)高衙內(nèi)，也照管著他頭面”，這哪里還是英雄的作為？這還不算什么。最后面那一句“如此，林沖去得心穩(wěn)，免得高衙內(nèi)陷害”，才是最關(guān)鍵的實(shí)詞。林沖為了保命，不惜接受最極限的屈辱，將妻子拋出去。真是自私和卑賤！這個(gè)人物哪里還有丈夫氣概？一切蕩然無(wú)存，人性的光輝和英雄主義在此惟有空悲切。小說(shuō)的眼睛就在這里了。說(shuō)出了這一句，其他的都是虛詞了。所以，后面林娘子哭著質(zhì)問(wèn)“丈夫！我不曾有半些兒點(diǎn)污，如何把我休了”*8 ，就顯得十分的可憐。林娘子是知道“休妻”法度的，可惜，這個(gè)時(shí)候，誰(shuí)還理她援用什么法度！林沖怎么會(huì)不明白娘子“不曾有半些兒差池”呢！此刻的林沖，保住自己的小命要緊，連自尊都不敢要了，還考慮什么“休妻”法度。這個(gè)弱女子應(yīng)該質(zhì)問(wèn)林沖，為什么能夠承受這樣的屈辱？但這是不太可能發(fā)生的，在中國(guó)歷史上，中國(guó)婦女多是被動(dòng)地協(xié)從男性接受屈辱。所以，林娘子哭昏了過(guò)去，“聲絕倒地”，“未知五臟如何，先是四肢不動(dòng)”。*9 這一昏，顯得十分沉重，不止是中國(guó)婦女，整部中國(guó)歷史大多數(shù)時(shí)候都是這樣昏昏沉沉的。

　　我們常追問(wèn)，中國(guó)歷史上的專(zhuān)制政治社會(huì)結(jié)構(gòu)是如何形成的？為什么能夠如此長(zhǎng)期地存活下來(lái)？我覺(jué)得《水滸傳》這部小說(shuō)提供了重要的有啟發(fā)性的答案。這恐怕不是不經(jīng)意的。中國(guó)古代社會(huì)的百姓們也好，官僚們也好，并不是以維持自尊（個(gè)人尊嚴(yán)）為生存最后防線(xiàn)，而是像《水滸傳》的主角那樣，是可以被壓制到最底線(xiàn)的-只要能活命就行。正是這種性格弱點(diǎn)的林沖，也就是大多數(shù)的中國(guó)人，塑造了中國(guó)的古代社會(huì)政治結(jié)構(gòu)-專(zhuān)制式結(jié)構(gòu)。專(zhuān)制社會(huì)的本質(zhì)特點(diǎn)不在于壓制一方具有足夠的壓制能力，而在于受壓制的一方在心理或者性格上具有足夠的忍耐能力。林沖、宋江等等都具備了這種受壓制的忍耐能力。而宋朝中國(guó)的社會(huì)政治就是建立在林沖等等宋朝中國(guó)人能夠受壓制的軟弱性格之上，中國(guó)人的性格是塑造中國(guó)社會(huì)的關(guān)鍵原因。

　　統(tǒng)治術(shù)是人對(duì)于人的統(tǒng)治術(shù)，要通過(guò)構(gòu)建人際關(guān)系來(lái)實(shí)現(xiàn)，受制于所處人群或族群個(gè)體彼此的人性空間。所以，離開(kāi)了對(duì)成為人際關(guān)系基礎(chǔ)的人性的觀(guān)察，我們永遠(yuǎn)不能準(zhǔn)確理解社會(huì)政治的真實(shí)結(jié)構(gòu)和形式。*10 如果在一個(gè)社會(huì)，人人都具有獨(dú)立的個(gè)性意識(shí)，把自我尊嚴(yán)和自由問(wèn)題放在人際關(guān)系的首位，那么任何壓制就都不可能，統(tǒng)治術(shù)就要轉(zhuǎn)變?yōu)殛P(guān)系協(xié)調(diào)技術(shù)，政治結(jié)構(gòu)在這個(gè)社會(huì)就要發(fā)生根本的改變。水滸故事之所以發(fā)生并那樣發(fā)展，宋朝壓制政治之所以可能，道理都在這里。水滸好漢從來(lái)沒(méi)有進(jìn)行真正的抵抗，而只是進(jìn)行了掙扎，進(jìn)行了性命掙扎，這就好比溺水的人抓住一根稻草。不過(guò)這里沉溺在的不是自然之水，而是專(zhuān)制政治社會(huì)的水。翻開(kāi)中國(guó)歷史上的反抗史看，大抵都如此。歸順，是梁山泊人性格命運(yùn)的最終歸屬�！端疂G傳》對(duì)于社會(huì)政治結(jié)構(gòu)最基礎(chǔ)所在的把握，不能不讓人嘆服！它不是偉大的人性悲劇作品是什么？中國(guó)歷史上統(tǒng)治者早就明白，對(duì)付有些所謂新生精英的最好辦法，就是給他們一些甜頭（官爵之類(lèi)），這樣他們就永遠(yuǎn)不會(huì)為尊嚴(yán)生存或社會(huì)正義進(jìn)行抵抗了。在中國(guó)古代政治話(huà)語(yǔ)下，政治家（如果可以這樣稱(chēng)呼的話(huà)）不需要討論民主與自由問(wèn)題，而是只需要討論壓制的限度-“有限壓制論”（保障臣民活命的最低界限）才是主導(dǎo)的政治學(xué)說(shuō)。自由者必定支撐起自由的天空，但茍全者也必然奠基茍全式的政治社會(huì)。

　　寫(xiě)到這里，本文應(yīng)該可以結(jié)束了。但我還言猶未盡，想附帶地對(duì)《水滸傳》的整個(gè)意圖也嘗試做些解讀�！端疂G傳》的“好漢”一詞用得很妙，好漢絕不等于英雄。梁山泊的“好漢”不是由一股人而是兩股不同的人合成的。一股是所謂平民出身的“強(qiáng)人”，另一股是所謂官家出身的“名士”。*11 前一股代表了“匪性”一族，對(duì)他們來(lái)說(shuō)，殺人放火是小事，剝皮吃人是常事。他們不只與官府斗，是什么人都?xì)ⅰ⒍枷旅珊顾幍�，李逵總是�?jiàn)人就砍。這種人當(dāng)然不是人性英雄，而是土匪。后一股代表了“奴性”一族，都是在命不能保全的情況下才被逼上梁山的，他們才是梁山主角，主導(dǎo)故事發(fā)展，也就是梁山政治的發(fā)展方向。在梁山泊，兩股人能夠結(jié)合到一起，有兩個(gè)條件：一是社會(huì)壓制過(guò)了極限，“名士”上了“強(qiáng)人”的山，他們被逼到了一起，并且最后肯定是“名士”領(lǐng)導(dǎo)頭腦簡(jiǎn)單的“強(qiáng)人”；二是他們的性格中有一個(gè)共同點(diǎn)，就是所謂講“義氣”-也就是“兩肋插刀”、“路見(jiàn)不平，拔刀相助”的范疇-比我們今天說(shuō)的哥們義氣高一些，但比起我們所說(shuō)的社會(huì)正義，則完全不能并論。這個(gè)算是水滸好漢的優(yōu)點(diǎn)（從社會(huì)的角度看，這種品質(zhì)也有很大缺陷）。晁蓋與宋江分別代表了這兩股人，在晁蓋死后，宋江通過(guò)舉 “替天行道” 大旗、設(shè)“忠義堂”完成了梁山的根本轉(zhuǎn)向。接受招安不僅理所當(dāng)然，而且條件也非常之低，只要赦免保命就行，完全符合“忍辱求生”性格人物的標(biāo)準(zhǔn)。*12 水滸好漢受封官爵，是在后來(lái)，破遼立功之后。所以，在檢閱招安人馬時(shí)，道君天子忍不住夸獎(jiǎng)，與百官道：“此輩好漢真英雄也”。*13 這可真是天大的諷刺！連道君天子都認(rèn)為是“英雄”了，怎么還會(huì)是英雄呢？！

    參考文獻(xiàn)：

　　[1]美學(xué)家朱光潛先生曾認(rèn)為，藝術(shù)的功能不只是賦予形式以?xún)?nèi)容，語(yǔ)言與思想不是表現(xiàn)形式與實(shí)質(zhì)的關(guān)系，而是統(tǒng)一的�！八枷胗�發(fā)達(dá)，語(yǔ)言越豐富”，或者說(shuō)“思想和語(yǔ)言既是同時(shí)進(jìn)展，平行一致，不能分離獨(dú)立”。見(jiàn)朱光潛：《詩(shī)論》，第四章，三聯(lián)書(shū)店1984年版，第93頁(yè)以下。對(duì)此我很贊成，我還相信，當(dāng)思想和語(yǔ)言過(guò)于發(fā)達(dá)或豐富的時(shí)候，就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出可以清晰把握的范圍，越是發(fā)達(dá)，越是模糊。

　　[2]《水滸傳》有很多版本，通行的有百回本、百二十回本、七十回本，一般認(rèn)為只有百回本可能是《水滸》故事成型定書(shū)的最早本子，也最接近傳說(shuō)故事的原貌。今存百回本的最早版本之一，是萬(wàn)歷末年（1910年左右）杭州容與堂刻本，藏于北京圖書(shū)館。參見(jiàn)施耐恩、羅貫中著《水滸傳》之“出版說(shuō)明”（人民文學(xué)出版社1990年8月北京第1版，1997年10月北京第5次印刷）。

　　[3]同注2，第七回，第57頁(yè)。

　　[4]同注2，第七回，第56頁(yè)。

　　[5]同注2，第七回，第58頁(yè)。

　　[6]同注2，第八回，第63頁(yè)。

　　[7]同注2，第八回，第62頁(yè)。

　　[8]同注2，第八回，第63頁(yè)。

　　[9]同注2，第八回，第63頁(yè)。

　　[10]錢(qián)鐘書(shū)先生研究中國(guó)歷史上的統(tǒng)治者的統(tǒng)治權(quán)術(shù)時(shí)，得出的結(jié)論是，與秦始皇相類(lèi)似的中外最高統(tǒng)治者權(quán)術(shù)的共同點(diǎn)之一是絕無(wú)政治透明可言，視臣民若敵國(guó)然，使玄虛不辨其真弄與故弄，以便保持于不意之中隨時(shí)出擊的主動(dòng)權(quán)。參見(jiàn)錢(qián)鐘書(shū)：《錢(qián)鐘書(shū)論學(xué)文選》（舒展選編），第三冊(cè)，花城出版社1990年版，第13頁(yè)以下。我基本同意這一點(diǎn)。但我同時(shí)認(rèn)為，那主要是在權(quán)力信息層面上而言，就統(tǒng)治權(quán)術(shù)在治理具體形式看，則主要還是通過(guò)人際關(guān)系展開(kāi)。從現(xiàn)代人的眼光看，中國(guó)古代的統(tǒng)治權(quán)下的人際關(guān)系主要是權(quán)力與服從關(guān)系，而很少存在純粹私人平等式的法權(quán)關(guān)系。

　　[11]當(dāng)然，皇族之下的中國(guó)古代社會(huì)，除了最底層的百姓和上述族群外，我們也可以看到其他一些族群，至少還有兩個(gè)比較典型的族群，一類(lèi)是“奸黨”，貪官、小偷、投機(jī)者等都屬于這一撥；另一類(lèi)是孟子提倡的“士大夫”，這群人捍衛(wèi)人性尊嚴(yán)，提倡自我修養(yǎng)，是中國(guó)社會(huì)里的優(yōu)秀分子。

　　[12]同注2，第八十二回。朝廷讓宋江等歸順時(shí)并沒(méi)有許諾任何官爵，而是僅憑一紙?jiān)t書(shū)以及賜予了每人一匹紅錦或綠錦，詔書(shū)上書(shū)“將宋江等大小人員所犯罪惡盡行赦免”（第617頁(yè)）。宋江等歸順之后，曾經(jīng)“喜動(dòng)龍顏，天子欲加官爵”，但被樞密院官具本上奏勸止，并還差點(diǎn)被設(shè)計(jì)剿除（第623頁(yè)）。

　　[13]同注2，第八十二回，第621頁(yè)。

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    管理學(xué)認(rèn)為：人的....

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　　我國(guó)目前出版的法律文獻(xiàn)檢索教材大多數(shù)出自于高等法學(xué)院校中法律圖書(shū)館的專(zhuān)業(yè)館員之手。自1981年秋，教育部發(fā)布《高等學(xué)校圖書(shū)館工作條例》將“開(kāi)展查詢(xún)文獻(xiàn)方法的教育和輔導(dǎo)工作”作為大學(xué)圖書(shū)館的任務(wù)之一開(kāi)始，以當(dāng)時(shí)司法部部屬政法院校....

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　　就法學(xué)而言，有若干特點(diǎn)使得它與其他人文以及社會(huì)科學(xué)學(xué)科相區(qū)別。最突出的特點(diǎn)可能是，在中國(guó)，法學(xué)本身就是一個(gè)當(dāng)代學(xué)科。古典時(shí)期，我們雖然也有律學(xué)，但是，與西方羅馬法以降的法學(xué)相比，明顯地缺少超驗(yàn)的價(jià)值訴求，與此同時(shí)，不存在....

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　　摘要：“中國(guó)近代在翻譯和引進(jìn)西方學(xué)術(shù)的過(guò)程中，對(duì)其基本概念或術(shù)語(yǔ)往往采取譯詞重于借詞的方法，從而引發(fā)中西學(xué)術(shù)思想轉(zhuǎn)換中的”名實(shí)之辨“。中西哲學(xué)之間的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)譯、通約和交流的過(guò)程實(shí)際上就是一個(gè)比較哲學(xué)研究的過(guò)....

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　　文化多樣性（cultural diversity）是人類(lèi)歷史上普遍恒久的特征。任何一種文化，只有在它能夠與其他文化相區(qū)別時(shí)才能被辨識(shí)，也才能有現(xiàn)實(shí)的存在。一方面，相應(yīng)于不同的自然環(huán)境和歷史條件，文化的起源和演化不可能是同一的；另....