“誹謗”之異變

“誹謗”之異變 　　翻閱中國(guó)五千年歷史，還真有讓百姓高興的地方。比如“誹謗”這個(gè)詞。

　　《大戴禮。保傅》云：“忠諫者，謂之誹謗�！薄痘茨献�。主術(shù)訓(xùn)注》說(shuō)：“書其善否于華表木也�！薄豆沤褡ⅰ罚骸俺萄艈�(wèn)曰：‘堯設(shè)誹謗之木，何也？’答曰：‘今之華木也，以橫木柱頭，狀如花也，形如桔棒，大路交衢悉施焉�；蛑^之表木，以表王者納諫也，亦以表識(shí)衢路�！�”華表，亦誹謗木也。華，花也，亦為話；表，將話表達(dá)出來(lái)也。堯舜時(shí)代，政治開(kāi)明，“求言”于民。于是在交通要道上樹(shù)立“誹謗木”，鼓勵(lì)天下人在木牌上刻寫對(duì)君王的批評(píng)意見(jiàn)，議論是非，指責(zé)過(guò)失，讓人“誹謗”�？梢�(jiàn)，唐堯其開(kāi)放度量。這種民眾享有“謗王”的政治權(quán)利，真讓炎黃子孫高興一陣子！“誹謗木”成了“出氣閥”，可以想象，生在那時(shí)的先民，不管是達(dá)官貴人，還是平民百姓，凡對(duì)國(guó)家朝政，君王得失，都可以嘻笑怒罵地在“誹謗木”上說(shuō)上幾句，一吐心中之塊壘，豈不快哉！那個(gè)戰(zhàn)國(guó)時(shí)的齊王還下令：“群臣吏民，能面刺寡人之過(guò)者，受上賞；上書諫寡人者，受中賞；能謗譏于市朝，聞寡人之耳者，受下賞�！痹蹅兊南韧跆珎ゴ罅耍�因?yàn)�，腓特烈大帝為了鼓吹法治，鼓�?lì)人民去告他；杰佛遜總統(tǒng)為了鼓吹民主，縱容政敵去罵他；還有一些國(guó)家在報(bào)刊上罵自己的總統(tǒng)總理，甚至畫漫畫、編電影來(lái)“誹謗”，都是跟俺們先王學(xué)的！

　　春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，周厲王暴虐，但國(guó)人仍有“謗王”的權(quán)利。當(dāng)時(shí)周厲王的大臣邵公對(duì)周厲王說(shuō)：民眾己經(jīng)受不住你的暴虐了，不聽(tīng)話了。周厲王聽(tīng)了十分惱火，找來(lái)一個(gè)巫者，讓他去監(jiān)督查處那些敢于“謗王”的人，發(fā)現(xiàn)了就抓來(lái)殺掉。果然，國(guó)人只能側(cè)目而視，不敢再批評(píng)指責(zé)厲王了。周厲王很高興，告訴邵公說(shuō)，我已消除了誹謗了，國(guó)人不敢批評(píng)指責(zé)我了。邵公說(shuō)：“是障之也。防民之口，甚于防川。川壅而潰，傷人必多，民亦如之。是故為川者決之使導(dǎo)，為民者宣之使言。故天子聽(tīng)政，使公卿至于列士獻(xiàn)詩(shī)，瞽獻(xiàn)曲，史獻(xiàn)書，師箴，瞍賦，朦誦，百工諫，庶人傳語(yǔ)，近臣盡規(guī)，親戚補(bǔ)察，瞽、史教誨，耆、艾修之，而后王斟酌焉，是以事行而不悖。民之有口，猶土之有山川也，財(cái)用于是乎出；猶其原隰之有衍沃也，衣食于是乎生；口之宣言也，善政于是乎興，行善而備敗，其所以阜財(cái)用、衣食者也。夫民之慮于心而宣之于口，成而行之，胡可壅也。若壅其口，其與能幾何？”邵公這段話，講透了一個(gè)“為川者決之使導(dǎo)，為民者宣之使言”的道理。國(guó)君當(dāng)通過(guò)各種渠道來(lái)傾聽(tīng)輿論改善政治，而不應(yīng)該用殺人的辦法使民眾敢怒不敢言，那會(huì)出大亂子的。中國(guó)古代在傾聽(tīng)輿論，廣開(kāi)言路上，能達(dá)到如此高的認(rèn)識(shí)水平，是我們后人引以為驕傲的。比時(shí)下這不準(zhǔn)、那不可的封殺要高出幾千倍！

　　不過(guò)，邵公呼吁言論自由、放開(kāi)輿論的話，并沒(méi)有起作用，“王不聽(tīng)，于是國(guó)人莫敢出言；三年，乃流王于彘�！钡搅饲卮�，“焚書”第二年，秦始皇忍受不了儒生的誹謗，下令將咸陽(yáng)的儒生抓來(lái)，以“妖言”、“誹謗”罪，將460余名儒生全部活埋。之后，秦始皇除去“誹謗木”�！案咐峡嗲乜练ň靡�，誹謗者族，偶語(yǔ)者棄市”。雖然漢時(shí)恢復(fù)了“誹謗木”，但己不是原來(lái)意義上的“誹謗木”了。而變成了宮殿、城門口，甚至皇陵上的雕龍刻云，高聳云霄的擎天大柱了。老百姓怎敢“誹謗”，只有匍匐華表之下，三呼萬(wàn)歲的份了。而“誹謗”一詞也由原來(lái)意義的議政、提意見(jiàn)，變成了“造謠中傷，無(wú)中生有”的“誹謗罪”了。

　　一次，我去北京，站在天安門前，望著那高聳入云的華表，卻怎么也美不起來(lái)，心中感到十分悲哀。讓我想到古代的堯舜，想到集封建之大成的秦以降，甚至想到上個(gè)世紀(jì)五十年代55萬(wàn)憂國(guó)憂民之士，以古時(shí)“誹謗”之義引“蛇”出洞，以現(xiàn)今“誹謗”之罪打成右派的歷史……那龍盤虎踞的華表（誹謗木），“它是一種淪落的象征，一種失傳了的言論道具，它是中國(guó)的眼淚，中國(guó)人的十字架�！保ɡ畎秸Z(yǔ)）領(lǐng)袖有言，“六億神州盡舜堯”！我看學(xué)舜堯，首先就要把他們的“誹謗木”恢復(fù)起來(lái)，“為川者決之使導(dǎo)，為民者宣之使言”，則“財(cái)用于是乎出”，“衣食于是乎生”，“善政于是乎興”，豈不善哉！

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    學(xué)校管理是多因素整合而成的。管理是否科學(xué)，是否有效，在于它的管理對(duì)象中“人”的因素是否積極上進(jìn)，能否創(chuàng)造性地完成教學(xué)任務(wù)。

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　　我國(guó)目前出版的法律文獻(xiàn)檢索教材大多數(shù)出自于高等法學(xué)院校中法律圖書館的專業(yè)館員之手。自1981年秋，教育部發(fā)布《高等學(xué)校圖書館工作條例》將“開(kāi)展查詢文獻(xiàn)方法的教育和輔導(dǎo)工作”作為大學(xué)圖書館的任務(wù)之一開(kāi)始，以當(dāng)時(shí)司法部部屬政法院校....

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　　就法學(xué)而言，有若干特點(diǎn)使得它與其他人文以及社會(huì)科學(xué)學(xué)科相區(qū)別。最突出的特點(diǎn)可能是，在中國(guó)，法學(xué)本身就是一個(gè)當(dāng)代學(xué)科。古典時(shí)期，我們雖然也有律學(xué)，但是，與西方羅馬法以降的法學(xué)相比，明顯地缺少超驗(yàn)的價(jià)值訴求，與此同時(shí)，不存在....

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　　摘要：“中國(guó)近代在翻譯和引進(jìn)西方學(xué)術(shù)的過(guò)程中，對(duì)其基本概念或術(shù)語(yǔ)往往采取譯詞重于借詞的方法，從而引發(fā)中西學(xué)術(shù)思想轉(zhuǎn)換中的”名實(shí)之辨“。中西哲學(xué)之間的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)譯、通約和交流的過(guò)程實(shí)際上就是一個(gè)比較哲學(xué)研究的過(guò)....

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　　文化多樣性（cultural diversity）是人類歷史上普遍恒久的特征。任何一種文化，只有在它能夠與其他文化相區(qū)別時(shí)才能被辨識(shí)，也才能有現(xiàn)實(shí)的存在。一方面，相應(yīng)于不同的自然環(huán)境和歷史條件，文化的起源和演化不可能是同一的；另....