論環(huán)境資源法所調整的人與自然的關系（上）

論環(huán)境資源法所調整的人與自然的關系（上） 　　一部良好的環(huán)境資源法律應是一張人與自然關系的關系網，應是一幅反映、描繪人與自然和諧共處關系的藍圖。

　　關于環(huán)境資源法調整對象的理論是當代環(huán)境資源法學的基本理論。由于原蘇聯(lián)法學帶到我國的傳統(tǒng)的法學觀的影響，我國法學界對環(huán)境資源法調整人與人的關系少有異議，但對環(huán)境資源法是否能夠調整人與自然關系的問題則一直存在不同看法。隨著環(huán)境資源法學的發(fā)展與成熟，近幾年來法學界越來越認識到環(huán)境資源法學關于調整人與自然關系的理論的重要意義。例如，《法理學》[3]認為：環(huán)境法“是一個新興的獨立的法律部門，并具有其他法律所不具有的特殊性：在調整對象上，它既調整人與人的關系，也調整人與自然的關系”：“事實上，環(huán)境法規(guī)范大部分都是由技術規(guī)范被國家賦予法律效力而成，本來就是調整人與自然關系的”。但是，仍然有些學者對環(huán)境資源法調整人與自然關系的理論持懷疑、否定態(tài)度，致使我國環(huán)境資源法學迄今還沒有形成比較公認的具有學科特色的基本理論。造成這種狀況的原因，是由于對法律調整人與自然關系的理論缺乏深入的研究和富于說服力的學術爭論。例如，過去我國學者在討論環(huán)境資源法調整人與自然關系這一問題時，往往脫離環(huán)境資源法的具體條文和環(huán)境資源法實施的具體實踐，從書本概念進行爭論，雖然這種研究和討論是十分必要的，但畢竟有紙上談兵的感覺，因而對環(huán)境資源法的調整對象這一基本理論問題很難取得共識�！吧�活之樹常青，而理論總是灰色的”。目前國內外有關環(huán)境資源法律法規(guī)已經含有大量規(guī)定或體現(xiàn)人與自然關系的條款，而且環(huán)境資源法制建設的實踐已經取得調整人與自然關系的豐碩成果，我們只有認真研究和深入分析這些條款和實踐，才能明確和掌握環(huán)境資源法所調整的人與自然的關系以及調整機制。本文擬從現(xiàn)實生活、環(huán)境資源法律條文和環(huán)境資源法律實施的角度出發(fā)剖析人與自然的關系、研究環(huán)境資源的調整對象，希望能引起法學界的進一步深入研究。

　　一、現(xiàn)實生活中人與自然的關系

　　所謂關系，是指兩個或數個事物或現(xiàn)象之間的相互聯(lián)系、影響和作用。人與自然的關系（或人與自然環(huán)境的關系、人與環(huán)境資源的關系，又稱人與環(huán)境的關系、人環(huán)關系、環(huán)境關系），是指人與自然之間的各種聯(lián)系、影響和作用，以及“人與環(huán)境”這一綜合體所呈現(xiàn)的各種的狀態(tài)。

　　人與自然關系中的人，包括個人（即自然人或公民）、單位（包括企業(yè)事業(yè)單位、法人單位和非法人單位）、政府組織（包括國家中央政府組織、地方政府組織和國際政府間組織）、非政府非贏利民間組織和其他社會團體、全人類（包括當代人類和未來世代的人類）。人與自然關系中的自然，包括自然環(huán)境和自然資源，主要指土地、水、大氣、森林、草原、野生生物、礦產資源、城市、村莊、風景名勝、人文遺跡（遺址）、自然遺跡（遺址）等自然因素，以及由上述因素組成的大自然，包括整個地球，甚至日月星辰宇宙。人與自然的關系，最大量具體地表現(xiàn)為個人與自然的關系；但在許多情況下是指整個人類與整體自然界的關系或者人類社會和自然環(huán)境的關系。單位或組織是由個人通過合同、協(xié)議或章程組成的人的集合，因而單位或組織與自然的關系實際上是人與自然的關系。認清絕大多數單位或組織都是個人之間合同或協(xié)議關系的紐結很重要，例如，現(xiàn)代企業(yè)理論認為，企業(yè)是個人之間交易產權的一種合作組織，是一系列契約或協(xié)議的契約網絡，企業(yè)行為是所有企業(yè)成員博弈的結果�！笆袌鍪侵笧榱速I和賣某些商品而與其他廠商和個人相聯(lián)系的一群廠商和個人”[4]，因此市場與自然的關系實際上也是人與自然的關系。

　�。ㄒ唬┤伺c自然關系的類型

　　法學界對人與人的關系非常熟悉。人與人的關系無論從內容還是形式看都非常復雜多樣，它包括人與人之間的夫妻關系、情人關系、家庭關系、親屬關系、朋友（伙伴）關系、師生關系、師徒關系、雇傭關系、階級關系、主仆關系、敵我關系、內部關系、上下級關系、統(tǒng)治與被統(tǒng)治關系、管理與被管理關系、平等關系、合作關系、同志關系、買賣關系、契約關系、老鄉(xiāng)（或鄉(xiāng)親）關系、互相利用關系、利益關系、經濟關系、金錢關系、精神（思想）關系等各種關系。但法學界對人與自然的關系研究不深、了解不多。其實，人與自然的關系如同人與人的關系一樣復雜多樣，從不同角度歸納出許多類型和種類，現(xiàn)從如下幾個方面加以介紹：

　　1.人與自然的實際關系

　　第一，時間關系。人從其出生到死亡都與大自然保持著十分密切的時間聯(lián)系，人與大自然的關系無時不在。例如，我們說某人生于某年某月某日，就是說某人于某年某月某日與大自然發(fā)生聯(lián)系；我們說某人于某年某月某日向大自然排放了危險廢物，就是說某人于某年某月某日與大自然發(fā)生了一次作用。人與自然的時間關系是任何人都無法擺脫的關系，在不同的時間、日期、季節(jié)、年代和歷史時期人與自然有不同的關系，例如黎明使人清醒、午夜催人入睡、春天催人漁樵耕讀、冬天使人養(yǎng)精蓄銳。人與自然的時間關系可以分為眼前關系、將來關系等各種關系。人與自然的眼前關系是一種臨時關系、現(xiàn)狀關系，例如，人為了解決一時的吃飯問題，采取燒荒種地、涸澤而漁等方式，而形成的“樹毀人活、魚死人在”這種人與自然的暫時關系。人與自然的將來關系是一種長遠關系、未來關系，例如，因為人濫捕殺野生動物造成生態(tài)破壞，而在不久的將來所形成的“人沒有鳥獸為伴”這種人與自然的未來狀態(tài)。

　　第二，空間（或地域、地理）關系。人從其出生到死亡都與大自然保持著地域聯(lián)系，都與一定的空間和地點產生聯(lián)系。例如，我們說某人生于某地，就是說某人最先在某地與大自然發(fā)生聯(lián)系；我們說某人在某地向大自然排放了危險廢物，就是說某人在某地與大自然發(fā)生了一次作用。人與自然的地理關系可以分為當地關系、整體關系等各種關系。當地關系又稱局部地域關系，是一種小范圍的人與自然的地理關系，例如，人將本地廢物運往外地，造成當地環(huán)境清潔的人地關系。整體關系是一種大范圍的人與自然的地理關系，例如，人將當地廢物運往外地，造成當地環(huán)境清潔而外地環(huán)境被污染的人地關系。人與自然的空間地域關系也是任何人無法規(guī)避的關系，人雖然可以從一個地方遷到另一個地方，但人始終都離不開某個空間或地域�，F(xiàn)代科學證明，人體各種化學元素的平均含量與地球地殼中各種化學元素的含量相適應，例如人體血液中的60多種化學元素和地殼中這些元素的含量有明顯的相關性。也就是說，當地的自然或地理環(huán)境對人類發(fā)展的決定作用是一種不以人的主觀意志而轉移的先定的、長遠的、內在的影響，由于不同的地理環(huán)境條件的長期影響和作用，在不同的地區(qū)便產生了不同膚色和特征的民族和人種。

　　第三，生態(tài)關系。人從其出生到死亡都與大自然保持著生態(tài)聯(lián)系，不但人體外部存在著一個生態(tài)系統(tǒng)（人的外部自然環(huán)境是一個生態(tài)系統(tǒng)），人體內部存在著一個生態(tài)系統(tǒng)（人體內部是一個生態(tài)系統(tǒng)），而且人體內外共同形成一個生態(tài)系統(tǒng)，人只是人類生態(tài)系統(tǒng)的一個組成部分，只是人類生態(tài)系統(tǒng)或生物鏈中的一個環(huán)節(jié)。例如，我們說某人的氣味或排泄物吸引了一些蒼蠅、蚊子等昆蟲和細菌，就是說某人的存在已經成為蒼蠅、蚊子等昆蟲和細菌的外部環(huán)境，或者說某人的存在已經與蒼蠅、蚊子等昆蟲和細菌一起構成一個生態(tài)系統(tǒng)。生態(tài)系統(tǒng)是英國植物群落學家坦斯萊（A.G.Tansley）在二十世紀三十年代提出的一個概念，到二十世紀六十年代以后逐漸成為生態(tài)學研究的中心。生態(tài)系統(tǒng)是生物與環(huán)境的綜合體，它由生產者、消費者、分解者和無生命物質四個部分組成。其中生產者主要指綠色植物，消費者主要指動物，分解者主要指各種具有分解能力的微生物，無生命物質指生態(tài)系統(tǒng)中各種無生命的無機物、有機物和各種自然因素。上述四個部分在生態(tài)系統(tǒng)中存在著營養(yǎng)關系、食物關系，由食物關系、營養(yǎng)關系把多種生物聯(lián)接起來，一種生物以另一種生物為食，彼此形成一個以食物聯(lián)接起來的鏈鎖關系，稱為食物鏈，各種食物鏈相互交叉形成食物網。根據當代生態(tài)科學和環(huán)境科學的理論，整個地球生物圈是一個大的生態(tài)系統(tǒng)即人類生態(tài)系統(tǒng)，在地球生物圈或人類生態(tài)系統(tǒng)中，通過能量流動、物質循環(huán)和信息聯(lián)系，人與其他生物、生物與非生物之間存在著一種生態(tài)關系。人與自然的生態(tài)關系包括食物鏈或食物網關系（即人與其他生物一樣處于食物鏈、網中的某一個環(huán)節(jié)，彼此之間維持著一定的聯(lián)系）、營養(yǎng)關系（或食物關系、吃與被吃的關系）、中心與環(huán)境的關系（即在生態(tài)系統(tǒng)中，包括人在內的生物是生態(tài)系統(tǒng)的中心，而非生物卻構成生物的環(huán)境）、金字塔關系（即認為人處于生態(tài)鏈或食物鏈金字塔的最尖端）等各種具體關系。中國古代思想家莊子曾在《莊子？卷五》中用“螳螂捕蟑，黃雀在后”的現(xiàn)象，說明“螳螂捕蟑、鳥吃螳螂、人捉鳥”這種萬物相聯(lián)的生態(tài)關系。達爾文在其1859年發(fā)表的《物種起源》一書中，曾用貓、田鼠、野蜂、三葉草和牛的相互聯(lián)系，表述生態(tài)食物鏈的概念，即“家貓多了，田鼠就少了，名叫熊蜂的野蜂就增多，靠熊蜂采蜜時傳播花粉的紅三葉草就繁茂”。

　　美國著名生態(tài)學家奧德姆認為，生態(tài)系統(tǒng)中的種群有9種相互作用的關系，在很多情況下人與自然的關系也差不多：（1）中性關系，即生物種群的組合只在于利用不同的空間和資源，彼此不受影響。如在同一棵樹上，由于在樹上取食和棲息的位置不同、取食的方式不同，可以同時生活不同種類的小鳥、昆蟲和微生物，它們彼此不相妨礙。人與某些自然物也存在彼此不相妨礙的中心關系。（2）競爭作用，即各種生物競爭同一對象的相互作用，包括競爭生存空間、陽光、食物和配偶等。人與生物也存在競爭關系。（3）資源利用型競爭，即不同種群在競爭稀少資源時，一群對另一群起相反的作用。不同種群競爭的結果是：兩個種之間形成平衡調節(jié)；一個物種取代或趕走另一個物種。人與動物也存在人獸爭食、爭水、爭棲息地的資源利用關系。（4）偏害作用，又稱抗生作用，此時兩個相互作用的物種之間，一個受抑制，一個不受影響。人與不少動物都有這種偏害關系。（5）寄生作用。此時寄生者直接攻擊寄主，但以其攻擊不會導致寄主死亡為限，在寄生物受益與寄主不受嚴重損害之間維持平衡。（6）捕食作用。捕食者與被捕食者相互依存、相互促進。（7）偏利作用。在相互作用的物種中，對一種有利，對另一種不受妨礙。如附著在鯨魚背上的藤壺，它并不吃鯨魚的肉和血即對鯨魚無妨礙，但是它隨著鯨魚遨游覓食而獲得好處。（8）原始合作。對相互作用的雙方都有利，兩者共生相互有利，但兩者分開也不會死亡。（9）互利共生。兩個相互作用的種群，在相互作用中雙方受益，共同生長存活，彼此如果沒有對方在自然狀態(tài)下無法生存。

　　第四，因果關系。人從其出生到死亡都與大自然存在著因果關系，人作用于大自然的一切行為都會在大自然留下一定的結果（或痕跡），大自然對人的一切作用也會給人留下結果或痕跡。例如，人砍伐山上樹木會給大自然留下一片光山、造成水土流失的結果；大自然一場洪水會給人類造成家破人亡的結果。根據物質循環(huán)和能量守恒定律，人對大自然或大自然對人的一切作用都會產生一定的結果和影響，即有一因必有一果，因果關系是人與自然之間最普遍、最多樣、最復雜、最現(xiàn)實的關系。包括因人的開發(fā)（環(huán)境資源）活動所造成的后果，因人的利用（環(huán)境資源）活動所造成的后果，因人向環(huán)境的排污活動所造成的后果，因人的保護（環(huán)境資源）活動所造成的后果，因人的管理（環(huán)境資源）活動所造成的后果等各種因果關系。“蝴蝶效應”是一種典型的因果關系，在北京一只蝴蝶搖動翅膀，有可能在紐約形成一股風暴，即單個人的環(huán)境行為有可能在自然環(huán)境中引起蝴蝶效應。[5]對人與自然之間的因果關系，一直存在著不同的認識。機械唯物論認為，客觀世界存在著嚴格的因果必然性，人每時每刻都受因果必然性的制約，人必須適應自然、服從自然；這種因果論的極端就是宿命論。正如18世紀法國唯物主義者霍爾巴赫所說的：“人在他的一生中沒有一刻是自由的�！� 機械論的因果論者，將人類社會和個人的一切變化或命運都與自然聯(lián)系起來，從自然環(huán)境的變動尋求社會變動的原因，嚴重的甚至演變成“天上有異象，人間有異變”、“流星殞落，偉人去世”等迷信思想。唯心主義者則認為人的行為與自然沒有什么因果關系，自然或客體只是主體人的創(chuàng)造物，即認為主體人是絕對自由的。筆者認為：一方面，人對自然客體的行動自由應該以自然客體的必然規(guī)律為根據，必然既是自由的限度，也是自由的根據，主體人要順應客體自然，接受自然的必然限制和制約，不要擺脫自然所限定的范圍去盲目自由行動，人只有在自然必然性提供的可能性范圍內進行選擇才有自由；另一方面，人不應做自然的奴隸，而應該將人與自然的相互影響與人的實踐創(chuàng)造力結合起來，人應該根據對自然必然性的認識去適應和改造自然，從必然走向自由。

　　第五，物質交流關系。人通過各種方式、途徑利用環(huán)境資源，人利用環(huán)境資源的過程實際上是人與自然進行物質、能量和信息交流的過程，因此，從另外一個角度講利用關系也是人與自然的交流關系。這是一種最大量、直覺、客觀存在的、不能否認的關系，如人進行呼吸、新陳代謝所產生的關系，自然體、自然力、自然因素對人的吸引、排斥和侵蝕等，人類開發(fā)、利用、享受、保護、改善、整治、建設環(huán)境資源的關系也是一種利用關系、保護關系、交流關系�，F(xiàn)代科學證明，人體通過新陳代謝和周圍環(huán)境即自然進行物質交換，正如恩格斯所指出的：“生命是蛋白體的存在方式，這個存在方式的基本因素在于和它周圍的外部自然界的不斷新陳代謝，而且這種新陳代謝一停止，生命就隨之停止，結果便是蛋白質的分解。”[6]馬克思和恩格斯發(fā)現(xiàn)，環(huán)境污染和資源破壞問題與工業(yè)生產和農業(yè)生產存在著密切的聯(lián)系，“經濟的再生產過程，不管它的特殊的社會性質如何，在這個部門（農業(yè)）內，總是同一個自然的再生產過程交織在一起。”[7] 據此，他們堅信：“社會化的人，聯(lián)合起來的生產者，將合理地調節(jié)他們和自然之間的物質交換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下進行這種物質變換”[8].因此，如何處理、優(yōu)化人與自然之間的交流、交換或變換關系，對于保護環(huán)境資源、實現(xiàn)人與人的和諧共處，具有重要的作用和意義。

　　第六，利益關系。許多人將人與自然的關系當作人的利益關系，即人與其利益的關系。人的利益包括人的經濟利益、政治利益、社會利益等方面，傳統(tǒng)上人的利益主要指經濟利益（政治利益被視為經濟利益的集中體現(xiàn)，社會利益被視為公共的經濟利益），不承認或很少涉及人的環(huán)境利益。人的經濟利益又可以分為很多種類，其中最重要的是人的物質利益或財產利益。當人們載著人類中心主義的有色眼睛看待人與自然、人與環(huán)境資源的關系時，往往把人與自然的關系視為單純的人的利益關系，即將人的自然環(huán)境視為人的一種財富或物質利益；從這個意義上講，人與自然的關系特別是人與環(huán)境資源的關系就是人與其財富的關系。簡言之，所謂人與自然的利益關系，就是將大自然或環(huán)境資源視為人的財富或物質利益，并從這種利益關系出發(fā)處理人與自然的關系，對待大自然和環(huán)境資源的態(tài)度、方法均以是否對人有利、有用出發(fā)。例如，墨西哥總統(tǒng)�？怂拐J為：“黑脈金斑蝶與自然界的其它物種一樣，是人類的財產。它們不只是屬于一個國家、一個地區(qū)或一個組織的財產。因此，我們所有的人都有責任保護它們，讓它們生存下去�！盵9]將大自然或環(huán)境資源視為人的物質利益，將人與自然的關系看作人的利益關系即人與其利益的關系，在某些情況下是有利于保護環(huán)境的；但在另外一些情況則不利于環(huán)境保護，因為那時人可以像對待私人財產那樣任意處置大自然，從而導致污染和破壞環(huán)境、浪費資源。

　　第七，利用關系。人與人之間的相互利用關系是眾所周知的，從這種人的利用關系出發(fā)，不少人將人與自然的關系視為利用關系，即人利用大自然或環(huán)境資源來達到人的目的或獲得人的利益。形成人與自然的利用關系的方式是人對自然資源的開發(fā)、利用、消耗和享受，廣義的利用還包括保護、改善與整治。

　　2.帶感情色彩的身份關系

　　人與自然的帶有感情色彩的身份關系也是一種現(xiàn)實的關系。由于大自然或非人生命體不能使用人聽得懂、讀得懂的語言和文字，目前我們所談的人與自然的各種關系都是人認為的關系，即用人類語言文字所表達的關系。如果動物會說人話或會寫人的文字，它們可能對人與自然的關系有不同的認識。童話或神話中貓、狗對其與人的關系的表達，其實仍然是人自己的一種認識。鑒于人與自然的帶有感情色彩的關系相當復雜，本文特作為一種重要關系加以介紹。

　　帶有感情色彩的身份關系，指人類形成的人與自然之間的，包括尊敬、熱愛、親近、占有（所有關系）、統(tǒng)治（壓迫關系）、征服（掠奪關系）、雇用（剝削關系）、子女、朋友等帶有感情色彩、意識形態(tài)色彩的身份關系。事實證明，一個人不但可以對另一個人產生感情關系，也可以對大自然和環(huán)境資源產生感情關系。人與自然的感情關系的最明顯的表現(xiàn)之一，是人對故鄉(xiāng)的眷戀和鄉(xiāng)情，許多人都自稱為某地某山的兒子，如大山的兒子、黃河兒女等。當一個離開故鄉(xiāng)幾十年的游子重返家鄉(xiāng)時，即使故鄉(xiāng)已經沒有了昔時熟悉的親朋好友，但故鄉(xiāng)的山川地勢、“小橋流水、亭臺樓閣”甚至一草一木，都會激起他無限的回憶與深思。

　　人的感情和認識是非常復雜多樣的，不同的人對大自然和環(huán)境資源有不同的感情關系甚至完全相反的感情關系。例如，有的人視貓、犬為朋友而與之朝夕相處，有的人卻任意宰殺之。人與自然的感情色彩較明顯的身份關系可以分為很多類型，例如：傳統(tǒng)商人、政客和屠夫所形成或追求的人與自然的感情色彩較明顯的身份關系；新型生態(tài)人、環(huán)境保護人士和自然之友所形成或追求的人與自然的感情色彩較明顯的身份關系；在上述兩種關系之間的身份關系。

　　傳統(tǒng)商人、政客和屠夫所形成或追求的人與自然的感情色彩較明顯的身份關系，主要有主仆關系、財產關系、敵我關系。主仆關系，又稱統(tǒng)治與被統(tǒng)治、支配與被支配、剝削與被剝削關系，即人以主人、統(tǒng)治者、剝削者自居，將大自然視為人的被統(tǒng)治者、被剝削者、奴隸、仆人或支配對象，人可以像主人對待仆人、奴隸主對待奴隸那樣任意統(tǒng)治、剝削、處分大自然或環(huán)境資源。財產身份關系，即人將大自然視為人占有和支配的財產，當作人的所有物、占有物或利用對象，人可以像對待個人私有物品那樣任意占有、買賣和處分大自然。敵我關系，又稱掠奪與被掠奪、征服與被征服的關系，即人將大自然特別是動植物視為敵人，人以掠奪者、征服者、劊子手自居，像征服者對待俘虜、劊子手對待罪犯那樣對野生動植物、其他非人生命體任意宰殺、烹煮、掠奪、捕獵和砍伐。

　　新型生態(tài)人、環(huán)境保護人士和自然之友所形成或追求的人與自然的感情色彩較明顯的身份關系，主要有家庭關系、養(yǎng)育關系、朋友關系、契約關系、代理關系、看護關系、宇宙飛船關系、可持續(xù)發(fā)展關系等。家庭關系又稱母子關系、家長與子女的關系，在生態(tài)人看來，人是大自然的產物，大自然是人的父母，大自然（地球）經過數億年的發(fā)展演變才產生出人類。養(yǎng)育關系，大自然是人的衣食父母，是大自然哺育著人類，人靠大自然為生，人始終享受著大自然的恩惠，人從大自然取得其賴以生存發(fā)展的物質源泉。中國古代思想家管子認為：“人之所生，衣與食也”，“衣食所生，水與土也”（《管子？禁藏》）：“地者，萬物之本源也，諸生之根菀也”（《管子？水地》）。朋友關系，大自然（特別是鳥、獸等）是人的朋友，人與大自然相伴為生。契約關系，是指人與大自然或大自然的代理人（在宗教中常指上帝或神）簽訂契約，形成雙向選擇、雙方同意的共處關系。代理關系，是人可以代表大自然或動植物說話、參與環(huán)境管理和提起訴訟�？醋o關系，是將人視為地球的看護人或管理員，人對地球具有看管、護理的責任，又稱管護關系。宇宙飛船關系是將地球比喻為在茫茫宇宙中的一艘宇宙飛船，人是飛船中的乘客，非人生命體是飛船上的其他乘客，飛船的安危關系著乘客的安危，人與其他乘客同舟共濟，乘客與飛船共生死同患難，人與地球環(huán)境的關系如同宇宙飛船與飛船上的乘客、人這個乘客與其他乘客的關系一樣。可持續(xù)發(fā)展關系，是指以人為本位，以人與自然和諧共處為目標，而建立的人與自然共同進步、可持續(xù)生存發(fā)展的關系。例如，一位印第安族族長寫給富蘭克林總統(tǒng)的信所表達的：“我們認為：不是地球屬于人類，而是人類屬于地球�！�…所有的物種像一個具有血緣關系的大家庭一樣緊密聯(lián)系，……地球和她的子民血脈相通，同呼吸，共命運。人類并非生命之網的編織者，他只是生命之網中的一根絲。人類在這個網中的一舉一動都將作用于他自身。”[10]

　　必須指出的是，關愛他物的情愫人類古已有之。在我國的古籍《孟子？公孫丑上》中曾有過這樣的記載：孟子見齊宣王，曾看到將被宰殺的�？謶职l(fā)抖的樣子，覺得可憐，就說不要用牛了，改用羊吧。百姓卻說它以小易大，太吝嗇。齊宣王為此感到懊惱。孟子認為，“無傷也，是乃仁術也”，“恩足以及禽獸”，主張將仁政推廣到對待自然生物，從這種仁德思想出發(fā)，就

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　　摘要：“中國近代在翻譯和引進西方學術的過程中，對其基本概念或術語往往采取譯詞重于借詞的方法，從而引發(fā)中西學術思想轉換中的”名實之辨“。中西哲學之間的學術轉譯、通約和交流的過程實際上就是一個比較哲學研究的過....

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　　文化多樣性（cultural diversity）是人類歷史上普遍恒久的特征。任何一種文化，只有在它能夠與其他文化相區(qū)別時才能被辨識，也才能有現(xiàn)實的存在。一方面，相應于不同的自然環(huán)境和歷史條件，文化的起源和演化不可能是同一的；另....