談社會(huì)和諧——“法治、政治和德治”建設(shè)和創(chuàng)新

談社會(huì)和諧——“法治、政治和德治”建設(shè)和創(chuàng)新

　　一、社會(huì)和諧是人類一直渴望和不斷追求的美好

　　社會(huì)理想和為之拼搏奮斗極力爭(zhēng)取達(dá)到的崇高目標(biāo)

　　和諧是什么？和諧是美的，是和平的，是健康的，既是穩(wěn)定的、靜止的，又是運(yùn)動(dòng)的、有序的，是多樣化的統(tǒng)一，是對(duì)立面的和平共處；既是絕對(duì)的，又是相對(duì)的；既是具體的，又是抽象的；既是歷史的，又是永恒的。有人講和諧是一個(gè)解不開(kāi)的謎，是人們的一種虛幻的意識(shí)，是一個(gè)夢(mèng)；可也有人說(shuō)，和諧不是空想，不是幻想，也不是妄想，而是人們要達(dá)到的目標(biāo)，是理想，等等。

　　商務(wù)印書館出版的《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》，對(duì)“和諧”的解釋是“配合得適當(dāng)?shù)膭蚍Q”。漢語(yǔ)大詞典出版社出版的《漢語(yǔ)大詞典》，除上邊的解釋外，還增加了“和睦協(xié)調(diào)”與“和解，和好相處”的意思。

　　我本人認(rèn)為，和諧是一個(gè)系統(tǒng)（事物）的結(jié)構(gòu)、功能、作用、運(yùn)動(dòng)、發(fā)展的一種理想的狀態(tài)。

　　“和諧”按照不同標(biāo)準(zhǔn)或者從不同角度可以做如下的分類：（1）根據(jù)主體不同，分為個(gè)人和諧（又分為精神的、肉體的和諧），夫妻和諧，同志和諧，同事和諧，鄰居和諧，人際和諧；（2）根據(jù)社會(huì)關(guān)系領(lǐng)域的不同，分為：經(jīng)濟(jì)和諧，政治和諧，思想文化和諧；（3）自然界自身的和諧，即所謂生態(tài)平衡問(wèn)題：（4）人類與自然界的和諧，也就是美國(guó)的思想家羅爾斯所講的“代際正義”的問(wèn)題。

　　1.社會(huì)和諧是我國(guó)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期提出的一個(gè)重要目標(biāo)

　　江澤民在中共十六大的報(bào)告中有5處談到“和諧”一詞：（1）在全面貫徹“三個(gè)代表”重要思想問(wèn)題中談到，貫徹“三個(gè)代表”重要思想，必須最廣泛最充分地調(diào)動(dòng)一切積極因素，不斷為中華民族的偉大復(fù)興增添新力量，“努力形成全體人民各盡所能、各得其所而又和諧相處的局面�！保�2）在全面建設(shè)小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)中，提出我們要在本世紀(jì)頭二十年，集中力量，全面建設(shè)惠及十幾億人口的更高水平的小康社會(huì)，使經(jīng)濟(jì)更加發(fā)展、文化更加繁榮、社會(huì)更加和諧，人民生活更加殷實(shí)。（3）在提到可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題時(shí)，說(shuō)：“可持續(xù)發(fā)展能力不斷增強(qiáng)，生態(tài)環(huán)境得到改善，資源利用效率顯著提高，促進(jìn)人與自然的和諧�！保�4）在談?wù)�治體制改革中的問(wèn)題時(shí)提出，發(fā)展社會(huì)主義民主政治，建設(shè)社會(huì)主義政治文明，是全面建設(shè)小康社會(huì)的重要目標(biāo)。必須在堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則的前提下，繼續(xù)積極穩(wěn)妥地推進(jìn)政治體制改革，擴(kuò)大社會(huì)主義民主，健全社會(huì)主義法制，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家，鞏固和發(fā)展民主團(tuán)結(jié)、生動(dòng)活潑、安定和諧的政治局面。（5）在政治體制改革的九項(xiàng)任務(wù)中的第九項(xiàng)提出：“完成改革和發(fā)展的繁重任務(wù)，必須保持長(zhǎng)期和諧穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境�！边@里，其中講人與自然的和諧一處，講政治和諧的一處，另外三處是講社會(huì)和諧的。另外，在最近發(fā)表的江澤民的著作中“和諧”一詞共出現(xiàn)了15次。而在鄧小平的著作中沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)這一個(gè)概念。

　　2.和諧是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容

　　南開(kāi)大學(xué)哲學(xué)教授李翔海在互聯(lián)網(wǎng)上發(fā)表的文章稱，中華文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，構(gòu)成了人類主流文化傳統(tǒng)之一。追求和諧，愛(ài)好和平，成為中國(guó)文化精神的重要組成部分。天人合一的形上追求、以和諧化辯證法為基本特質(zhì)的思維方式，以及“和為貴”的行為準(zhǔn)則構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化中和平文化觀的主要內(nèi)容。

　　首先，在人際關(guān)系上，中國(guó)文化提倡“和而不同”的行為規(guī)范。其次，中國(guó)傳統(tǒng)的圣賢政治，正是以達(dá)到天下一家的和諧理想為目標(biāo)。其三，在國(guó)際關(guān)系上，中國(guó)文化體現(xiàn)了反對(duì)武力征服、倡導(dǎo)和睦相處的泱泱大國(guó)之風(fēng)。

　　我在此需要指出和強(qiáng)調(diào)的是，中國(guó)文化傳統(tǒng)中，天人合一，和而不同，和而不流，過(guò)猶不及，是一個(gè)統(tǒng)一的整體。

　　二、為什么提出社會(huì)和諧的問(wèn)題

　　人們提出的任何問(wèn)題都是有其一定的客觀根據(jù)或者理由的，正如鄧小平提出并一直強(qiáng)調(diào)我們要堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，就是因?yàn)橛胁粓?jiān)持的存在：而江澤民提出共產(chǎn)黨要“三個(gè)代表”，也就是因?yàn)橛械狞h員，尤其是有的黨的干部沒(méi)有做到三個(gè)代表。

　　今天中央強(qiáng)調(diào)和諧，就是有不和諧的存在，而這種存在與黨中央提出全面建設(shè)小康社會(huì)存在著矛盾。而共產(chǎn)黨人的任務(wù)正是正視矛盾和不斷克服矛盾，只有如此才能取得更加輝煌的勝利，建立更偉大的業(yè)績(jī)。

　　我個(gè)人認(rèn)為，在當(dāng)今世界上，和平和發(fā)展兩大主題，按照鄧小平的說(shuō)法，一個(gè)也沒(méi)有解決。在我國(guó)，伴隨著我國(guó)法治的不斷加強(qiáng)和完善，法律制定數(shù)量的增加和質(zhì)量的提高，政法機(jī)構(gòu)和人員的增強(qiáng)，社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域和方面都有不少的發(fā)展和進(jìn)步。這是任何人都無(wú)法也不能抹殺的事實(shí)。但是同樣不可忽視的是，社會(huì)犯罪、違法亂紀(jì)現(xiàn)象卻也在不斷地蔓延和增加，人們對(duì)此的不滿情緒并沒(méi)有消失。近20年來(lái)，我國(guó)GDP增長(zhǎng)翻兩番，公民的物質(zhì)生活水平大幅度提高；但是，社會(huì)刑事案件的立案，僅就公布的資料顯示，卻翻了兩番還多。1981年刑事立案89萬(wàn)多件，2000年363.7萬(wàn)多件，2000年是1981年的408%.萬(wàn)人發(fā)案率在1981年為8.9起，1990年為20.9起，2000年高達(dá)28起，是1981年的3倍還多；而且案件惡性程度越趨嚴(yán)重，對(duì)社會(huì)造成的損失和消極影響可以說(shuō)是“史無(wú)前例”的。有的地方某些犯罪呈現(xiàn)夫死（被判死刑）妻繼（繼續(xù)犯罪）、子死父繼的所謂“前仆后繼”的局面。過(guò)去兇殺案一般被害人是1個(gè)、2個(gè)，而現(xiàn)在有的罪犯竟然一個(gè)人在極短的時(shí)間內(nèi)殺死8個(gè)人之多，僅報(bào)道過(guò)的案件就不止一起。集團(tuán)犯罪和帶有黑社會(huì)性質(zhì)的犯罪案件的發(fā)生，令人震驚。貪污賄賂案件大要案、串案窩案不斷被揭露，一方面說(shuō)明了中央的高度重視和反腐決心、反腐力度的加大，同時(shí)也說(shuō)明問(wèn)題相當(dāng)嚴(yán)重。因?yàn)楦瘮‖F(xiàn)象涉及人員之多和地位之高，犯罪錢財(cái)數(shù)額之大，社會(huì)影響之深廣，世所罕見(jiàn)。至于那些大大小小的同類案件，按照專家提供的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，案件被發(fā)現(xiàn)和查處的概率是百分之幾。世界第八次反貪大會(huì)90年代后期在我國(guó)舉行的事實(shí)，也就證明這一點(diǎn)，因?yàn)槟睦锔瘮��?yán)重，哪里治理得有經(jīng)驗(yàn)，就在哪里開(kāi)會(huì)。建國(guó)初期殺了劉、張兩個(gè)，挽救了一大批干部，如今殺得并不少，為什么腐敗現(xiàn)象還制止不�。孔罱�有的學(xué)者提出“系統(tǒng)性腐敗”的概念也值得深思。

　　社會(huì)最大的不和諧現(xiàn)象，本人認(rèn)為：

　　首先，是社會(huì)腐敗現(xiàn)象的存在和繼續(xù)。毛澤東和我黨的其他領(lǐng)導(dǎo)人在建國(guó)以后，可以說(shuō)用了很大精力反對(duì)腐敗，而毛澤東之所以犯包括“文化大革命”那樣嚴(yán)重的錯(cuò)誤，也可以說(shuō)與他的利用群眾運(yùn)動(dòng)反對(duì)腐敗有直接關(guān)系。鄧小平在世時(shí)就告誡我們，整個(gè)改革開(kāi)放過(guò)程中都要反對(duì)腐敗，并說(shuō)“要整好我們的黨，實(shí)現(xiàn)我們的戰(zhàn)略目標(biāo)，不懲治腐敗，特別是黨內(nèi)高層的腐敗現(xiàn)象，確實(shí)有失敗的危險(xiǎn)。”把反腐敗當(dāng)作關(guān)系黨的生死存亡、黨和國(guó)家前途的大問(wèn)題對(duì)待。江澤民在十六大報(bào)告中指出，“堅(jiān)決反對(duì)和防止腐敗，是全黨的一項(xiàng)重大政治任務(wù)。不堅(jiān)決懲治腐敗，黨同人民群眾的血肉聯(lián)系就會(huì)受到嚴(yán)重?fù)p害，黨的執(zhí)政地位就有喪失的危險(xiǎn)，黨就有可能走向自我毀滅�！比绻�中國(guó)共產(chǎn)黨毀滅了，那么我國(guó)社會(huì)不要說(shuō)什么和諧，就連一般的最低限度的社會(huì)秩序也不可能存在，只能是一場(chǎng)動(dòng)亂和混戰(zhàn)。

　　第二，是“法輪功”現(xiàn)象的繼續(xù)存在。毛澤東在20世紀(jì)70年代初期講“唯心主義猖獗，形而上學(xué)盛行”，那是針對(duì)林彪和陳伯達(dá)鼓吹的“天才論”的�，F(xiàn)在呢？除封建迷信得以發(fā)展和存在外，宗教影響大有擴(kuò)大之勢(shì)，更為嚴(yán)重的是邪教的發(fā)生。直到今天對(duì)于“法輪功”現(xiàn)象，從某種意義上說(shuō)，從發(fā)表的文章來(lái)看，并沒(méi)有更多地給予正確、全面和科學(xué)的解釋。同時(shí)，還加上國(guó)際的背景，問(wèn)題就更加復(fù)雜化了。問(wèn)題是它除政治問(wèn)題外，對(duì)于群眾來(lái)說(shuō)主要是思想問(wèn)題，是意識(shí)問(wèn)題，主要不是依靠法律和國(guó)家機(jī)器來(lái)解決的。這可以說(shuō)是與我國(guó)社會(huì)很不和諧的一種現(xiàn)象。

　　第三，是工人下崗問(wèn)題的發(fā)生和存在。我們盡管有千百種理由和萬(wàn)千個(gè)道理，對(duì)于一個(gè)工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的人民民主專政的社會(huì)主義國(guó)家來(lái)說(shuō)，為數(shù)不少的工人的勞動(dòng)權(quán)長(zhǎng)期喪失或者受到限制，是一個(gè)需要嚴(yán)肅思考和慎重對(duì)待的大問(wèn)題。封建社會(huì)是人身特權(quán)，資本主義社會(huì)是資本的特權(quán)，在社會(huì)主義社會(huì)中，只有建立起勞動(dòng)的權(quán)利，才配稱得起社會(huì)主義。江澤民所說(shuō)“就業(yè)是民生之本”，公民如果沒(méi)有生存、生活之本，那么后果就不堪設(shè)想。

　　第四，是農(nóng)民、農(nóng)業(yè)和農(nóng)村問(wèn)題。毛澤東早年說(shuō)農(nóng)業(yè)是國(guó)民經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)；鄧小平也講過(guò)“農(nóng)業(yè)是根本”；十六大江澤民提出“全面繁榮農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，加快城鎮(zhèn)化進(jìn)程”和“積極推進(jìn)西部大開(kāi)發(fā)，促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展”。我們應(yīng)該正視我國(guó)的“三農(nóng)”問(wèn)題，沒(méi)有“三農(nóng)”的現(xiàn)代化，就不可能實(shí)現(xiàn)我國(guó)的現(xiàn)代化。可是，有的農(nóng)村落后，農(nóng)業(yè)發(fā)展的不平衡，還有的農(nóng)民貧窮，并沒(méi)有形成整個(gè)全民和領(lǐng)導(dǎo)的共識(shí)。忘記農(nóng)村，忽視農(nóng)業(yè)，不正確對(duì)待農(nóng)民的問(wèn)題，大有人在。

　　第五，社會(huì)公共秩序、社會(huì)治安和社會(huì)性質(zhì)的犯罪問(wèn)題。我到過(guò)的國(guó)家不算少，大概只有在我國(guó)，乘坐快的交通工具的不讓乘坐慢的交通工具的，有交通工具的不讓步行者，步行的年輕人不讓老年人，甚至直接沒(méi)有步行者的道路可走。古文明大國(guó)、禮儀之邦的美名，與今天某些混亂和不文明的秩序的存在形成很大的反差。社會(huì)惡性案件不斷發(fā)生，黑勢(shì)力在某些地方十分猖獗。這與和諧社會(huì)是很不相稱的。

　　第六，教育存在的問(wèn)題和文化領(lǐng)域的“漢奸”文化現(xiàn)象、“崇洋媚外”現(xiàn)象。某些地方和單位，急功近利的教育思想和導(dǎo)向，在文化界出現(xiàn)的模糊是非的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。浮躁情緒，剽竊現(xiàn)象，炒作鬧劇，與社會(huì)主義精神文明建設(shè)的方向背道而馳。

　　第七，資產(chǎn)階級(jí)腐朽生活方式侵蝕問(wèn)題。鄧小平告誡過(guò)“我們保持清醒的頭腦，堅(jiān)決抵制外來(lái)腐朽思想的侵蝕，決不允許資產(chǎn)階級(jí)生活方式在我國(guó)泛濫。”“改革開(kāi)放是有風(fēng)險(xiǎn)的，會(huì)帶來(lái)一些資本主義的腐朽東西�！薄皩�(shí)行開(kāi)放政策必然會(huì)帶來(lái)一些壞的東西，影響我們的人民。要說(shuō)有風(fēng)險(xiǎn)，這是最大的風(fēng)險(xiǎn)。”閉關(guān)自守是錯(cuò)誤的，自我封閉只能導(dǎo)致落后和死亡；而完全不設(shè)防，也是非常危險(xiǎn)的，最終也會(huì)葬送一切。

　　第八，錯(cuò)誤的和有害的思想道德觀念的存在和影響，個(gè)人主義、享樂(lè)主義和拜金主義的思想和流毒的存在和影響，那種所謂“告別革命，拒絕壯烈，躲避崇高，渴求墮落”的影響和危害的存在。朱總理在2001年曾經(jīng)提到過(guò)我國(guó)出現(xiàn)的“道德淪喪”問(wèn)題。前幾年在我國(guó)學(xué)界一直爭(zhēng)論，就是我國(guó)目前是道德爬坡還是道德滑坡的問(wèn)題。是應(yīng)該具體分析我國(guó)道德現(xiàn)狀的時(shí)候了。有的境外媒體嘲笑我們發(fā)布《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，我們自己不應(yīng)該僅僅看到其惡意，而不反思自己的問(wèn)題。在歐洲，有一種說(shuō)法，即法律道德化是社會(huì)進(jìn)步和向上的表現(xiàn)，而道德法律化，卻是社會(huì)變壞的征兆。道理很簡(jiǎn)單，道德無(wú)須國(guó)家強(qiáng)制，無(wú)須頒布什么規(guī)范，公民會(huì)自覺(jué)實(shí)施；而法律就需要國(guó)家強(qiáng)制和頒布規(guī)范。如果一個(gè)國(guó)家把人們不需要國(guó)家強(qiáng)制的予以強(qiáng)制，就說(shuō)明公民的道德意識(shí)的弱化，法律的強(qiáng)化；合乎道德的行為就主要不是靠自覺(jué)了。從這個(gè)意義上說(shuō)，“君子協(xié)定”并非一無(wú)是處，比較那些經(jīng)過(guò)公證機(jī)關(guān)公證的書面合同還硬不履行來(lái)說(shuō)，倒是君子協(xié)定好些。這里似乎有不重視法制之嫌，但是對(duì)于利用法律的空隙鉆法律的空子，以逃避法律責(zé)任的人來(lái)說(shuō)，還是前者更合乎人性吧！

　　我們需要不斷反思：我們建設(shè)的社會(huì)，到底應(yīng)該有一種什么樣的社會(huì)關(guān)系？什么才是社會(huì)主義的人際關(guān)系？

　　古羅馬喜劇作家柏拉都斯（Plautus T.M.）說(shuō)過(guò)“人與人是狼” （Homo momini lubus），而也有人說(shuō)，如果懂得自己的責(zé)任，人與人是上帝（Homo hominidues est，si suumofficium sciat.）。英國(guó)啟蒙學(xué)者霍布斯所講的人類在自然狀態(tài)下，人與人是狼與狼的關(guān)系，個(gè)人權(quán)利得不到保護(hù)，只有進(jìn)入政治社會(huì)，才能保護(hù)個(gè)人的權(quán)利。當(dāng)然他是一個(gè)國(guó)家主義者。我們既要反對(duì)國(guó)家主義，也要反對(duì)自由主義，而要提倡社會(huì)主義的集體主義。在社會(huì)主義社會(huì)里，人與人的關(guān)系，國(guó)家、集體和個(gè)人的關(guān)系，首先是統(tǒng)一的、一致的，缺一不可的；其次，就是國(guó)家和集體利益，高于任何一個(gè)人的利益：再就是要關(guān)注和維護(hù)個(gè)人利益。所以，對(duì)于十六大提出的尊重和保障人權(quán)，要正確、全面和完整地理解。

　　三、中國(guó)特色社會(huì)主義的社會(huì)和諧

　　社會(huì)和諧的思想和主張，可以說(shuō)從人類有史以來(lái)就有思想家、理論家和社會(huì)改革家不斷提出過(guò)。在外國(guó)有《理想國(guó)》、《太陽(yáng)城》和《烏托邦》，有過(guò)盧梭的《社會(huì)契約論》；在中國(guó)古代有過(guò)所謂的“桃花源”，有過(guò)康有為的《大同書》等等。古羅馬人有“誠(chéng)實(shí)做人 （正直生活），不害別人，各得其所”的格言，我國(guó)也有“己所不欲勿施于人”的處世格言�？梢哉J(rèn)為，每一種新的社會(huì)形態(tài)在誕生之后的動(dòng)亂階段過(guò)去之后，都有過(guò)一段黃金時(shí)期，即社會(huì)和諧階段，都創(chuàng)造過(guò)人類的文明，尤其是在資本主義誕生之后的幾百年間，對(duì)于人類的歷史發(fā)展，確實(shí)是起過(guò)和直到今天還在某些方面起著促進(jìn)作用。

　　然而，奴隸制社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義的和諧是一種什么樣的和諧呢？恩格斯在《反杜林論》中指出：“以往的一切社會(huì)形式和國(guó)家形式、一切傳統(tǒng)觀念，都被當(dāng)作不合理性的東西扔到垃圾堆里去了；到現(xiàn)在為止，世界所遵循的只是一些成見(jiàn)；過(guò)去的一切只值得憐憫和鄙視。只是現(xiàn)在陽(yáng)光才照射出來(lái)。從今以后，迷信、非正義、特權(quán)和壓迫，必將為永恒的真理，為永恒的正義，為基于自然的平等和不可剝奪的人權(quán)所取代。 現(xiàn)在我們知道，這個(gè)理性的王國(guó)不過(guò)是資產(chǎn)階級(jí)的理想化的王國(guó)；永恒的正義在資產(chǎn)階級(jí)的司法中得到實(shí)現(xiàn)；平等歸結(jié)為法律面前的資產(chǎn)階級(jí)平等；被宣布為最主要的人權(quán)之一的是資產(chǎn)階級(jí)的所有權(quán)；而理性的國(guó)家、盧梭的社會(huì)契約在實(shí)踐中表現(xiàn)為，而且也只能表現(xiàn)為資產(chǎn)階級(jí)的民主共和國(guó)。18世紀(jì)偉大的思想家們，也同他們的一切先驅(qū)者一樣，沒(méi)有能夠超出他們自己的時(shí)代使他們受到的限制。”[①]“總之，同啟蒙學(xué)者的華美諾言比起來(lái)，由‘理性的勝利’建立起來(lái)的社會(huì)制度和政治制度竟是一幅令人極度失望的諷刺畫�！盵②]

　　資本主義社會(huì)的最大的不和諧是什么？是生產(chǎn)資料的資本主義所有制和社會(huì)化大生產(chǎn)的矛盾。這是資本主義社會(huì)制度自身不能克服的矛盾。如果這個(gè)矛盾自身能夠克服，那就不是資本主義了。

　　那么，當(dāng)代中國(guó)社會(huì)和諧的物質(zhì)基礎(chǔ)和精神支柱是什么呢？我認(rèn)為：

　　1.社會(huì)主義的生產(chǎn)關(guān)系的特征——公有制的地位和處境，也就是我們經(jīng)常說(shuō)的以公有制為主體的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。

　　所有制問(wèn)題始終是馬克思主義者從《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表以來(lái)注意的最基本的問(wèn)題之一。列寧講過(guò)私有制使大家分裂開(kāi)來(lái)，勞動(dòng)使大家團(tuán)結(jié)起來(lái)。而腐敗現(xiàn)象的發(fā)生和存在，按照江澤民同志的說(shuō)法，“這種現(xiàn)象，從本質(zhì)上說(shuō)是剝削制度、剝削階級(jí)的產(chǎn)物”。我理解這與我國(guó)發(fā)展私有經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響有一定直接的關(guān)系。大量事實(shí)證明，我國(guó)發(fā)生的大的貪污受賄案件，絕大多數(shù)與私營(yíng)企業(yè)主的賄賂有關(guān)系。在我國(guó)現(xiàn)階段，在一定程度上發(fā)展私有經(jīng)濟(jì)是歷史的必然，是社會(huì)的必需，但是，沒(méi)有好的和適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)和管理是不行的，至于那種完全私有化的主張，更是完全錯(cuò)誤的。要想維護(hù)和發(fā)展我國(guó)社會(huì)主義的和諧，就必須真心實(shí)意地維護(hù)和鞏固我國(guó)社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)——公有制。

　　2.社會(huì)主義的上層建筑——馬克思主義的主導(dǎo)地位。

　　錢學(xué)森同志提出“沒(méi)有任何思想與馬克思主義能夠相比的，我們有一個(gè)有利的條件，就是有馬克思主義哲學(xué)，這是最銳利的武器。我們一定要注意應(yīng)用馬克思主義哲學(xué)�！�…我們一定要在工作中自覺(jué)應(yīng)用馬克思主義哲學(xué)�！薄拔覀冇旭R克思列寧主義、毛澤東思想這個(gè)最銳利的武器。我們有馬克思主義這個(gè)一切科學(xué)技術(shù)知識(shí)的最高概括和指導(dǎo)一切科學(xué)研究的原則。用它就能幫助我們?cè)诓牧锨ь^萬(wàn)緒極端復(fù)雜的情況下，分清現(xiàn)象與本質(zhì)，找出條理來(lái)。而在以前，這是不可能的�！薄耙环矫�，我們要抓緊思想政治工作，加強(qiáng)共產(chǎn)主義的思想教育，使他們深刻認(rèn)識(shí)社會(huì)主義制度的無(wú)比優(yōu)越性。而另一方面要使同志們懂得現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的體系結(jié)構(gòu)，看到不學(xué)馬列主義，不會(huì)用馬克思主義哲學(xué)是把我們所特有的最銳利的武器丟了，是傻事。學(xué)懂馬列主義，會(huì)用馬克思主義哲學(xué)，將使同志們?nèi)缁⑻硪戆�！”[③]作為自然科學(xué)家的錢老對(duì)于馬克思主義的信仰、推崇和實(shí)踐，值得我們每一個(gè)中國(guó)人學(xué)習(xí)。理想和信念是我們的精神支柱，是我們的真正優(yōu)勢(shì)。社會(huì)主義社會(huì)的和諧，只能是在馬克思主義指導(dǎo)之下的和諧，這才是我們期盼的和諧。

　　當(dāng)代中國(guó)的和諧，與我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治和文化的發(fā)展，與作為執(zhí)政黨的中國(guó)共產(chǎn)黨在歷史上形成的威信和她創(chuàng)立的業(yè)績(jī)——新中國(guó)和改革開(kāi)放以來(lái)發(fā)生的變化和國(guó)際地位的提高——有直接的關(guān)系，但是不能吃老本。

　　四、“三治”建設(shè)的和諧發(fā)展是維持和發(fā)展中國(guó)社會(huì)和諧的必要條件

　　1.法制建設(shè)是社會(huì)和諧的保障和標(biāo)準(zhǔn)

　　法律是國(guó)家意志，人民意志，同時(shí)也是執(zhí)政黨的意志的體現(xiàn)�！白罡�本的是要把堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)有機(jī)結(jié)合起來(lái)。”根據(jù)“中國(guó)法律在線網(wǎng)”2002年7月2日顯示，從1949年到 2001年底，我國(guó)通過(guò)的規(guī)范性法律文件中，法律2377件，行政法規(guī) 2159件，國(guó)務(wù)院部委局規(guī)章25455件，地方性法規(guī)和規(guī)章28248件，參加或締結(jié)的條約3054件，公布的司法文件2349件，案例3113個(gè)。

　　某種行為是否屬于法律行為以及屬于什么法律行為，是按照法律規(guī)范來(lái)判定的。離開(kāi)法律規(guī)范就沒(méi)有什么法制，更談不到什么法治了。洛克講：“哪里沒(méi)有法律，哪里就沒(méi)有自由”；西塞羅說(shuō)“為了自由，我們才是法律的奴仆。”

　　同時(shí)必須看到法制的局限性和無(wú)能為力的境地：列寧針對(duì)當(dāng)時(shí)的蘇維埃政權(quán)制定法律和實(shí)施法律的狀況，說(shuō)法律夠多了，夠了，并指出了“法律是糞土”，而關(guān)鍵是組織和人才，是實(shí)施法律。戈?duì)柊蛦谭虻摹缎滤季S》說(shuō)凡是法律不禁止的就是可以做的，可是他忽視了社會(huì)的道德、組織紀(jì)律和社會(huì)團(tuán)體的章程的存在。

　　2.德治建設(shè)是社會(huì)和諧的基礎(chǔ)和動(dòng)力

　　中共十六大報(bào)告和新黨章都有關(guān)于法治和德治關(guān)系的論述和表述。十六大報(bào)告寫道：“依法治國(guó)和以德治國(guó)相輔相成。要建立與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)、與社會(huì)主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)、與中華民族傳統(tǒng)美德相承接的社會(huì)主義思想道德體系。”黨章規(guī)定，“中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民在建設(shè)物質(zhì)文明、政治文明的同時(shí)，努力建設(shè)社會(huì)主義精神文明，實(shí)行依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合。”

　　中國(guó)儒家認(rèn)為，人與禽獸的不同，就在于人有道德，有羞恥感。儒家的根本宗旨就是“使人成其為人”，孟子提出“人之所以異于禽獸者”，荀子闡明“人之所以為人者”，陸九淵認(rèn)為“人當(dāng)先理會(huì)所以為人，深思痛省”，“天地人三才等耳，人豈可輕？人子又豈可輕？”“人生天地間，為人自當(dāng)盡人道。學(xué)者所以為學(xué)，學(xué)為人而已，非有為也�！边@些都屬于中國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)之列。

　　所謂的“經(jīng)濟(jì)人”假說(shuō)認(rèn)為，人的本性是自私的，而且是不變的。沒(méi)有什么改造主觀世界的問(wèn)題，只有解放思想的問(wèn)題，這就造成了一個(gè)極大誤區(qū)。

　　毛澤東提出的我們要學(xué)習(xí)“毫無(wú)自私自利之心的精神”，即“一個(gè)人能力有大小，但只要有這點(diǎn)精神，就是一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人”這種思想在我國(guó)某些人的心目中是否還有市場(chǎng)？

　　為什么說(shuō)是動(dòng)力？人的自我發(fā)展和完善，是生命價(jià)值實(shí)現(xiàn)的需要和內(nèi)在的動(dòng)力。一切圍繞著金錢和美色轉(zhuǎn)，那就會(huì)缺少和喪失理想和信念，或者把她放到遙遠(yuǎn)的未來(lái)，沒(méi)有把眼前的工作和生活與偉大理想聯(lián)系起來(lái)，而是割裂和對(duì)立起來(lái)，或者只讓別人去做。

　　法律是不可能解決一切問(wèn)題的，也不是在所有領(lǐng)域和一切時(shí)間內(nèi)都有效力的。中國(guó)孔子的“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”[④]的話有一定道理。法國(guó)馬布里說(shuō)：“道德猶如哨兵，它保衛(wèi)著法律，不叫任何人違反，相反地，如果缺乏道

　　當(dāng)然，我們談道德首先是官德，也就是領(lǐng)導(dǎo)干部的道德。

　　3.政治建設(shè)是社會(huì)和諧的主導(dǎo)和關(guān)鍵

　　政治的定義千千萬(wàn)萬(wàn)，關(guān)于政治，鄧小平和江澤民說(shuō)得不少�！罢�治”一詞，《鄧小平文選》第一卷有201個(gè)，第二卷392個(gè)，第三卷 224個(gè)，共817個(gè)。江澤民發(fā)表的四本著作檢索到的有1793個(gè)。而“道德”一詞，《鄧小平文選》第一卷8個(gè)，第二卷16個(gè)，第三卷8個(gè)，共32個(gè)；江澤民共說(shuō)過(guò)177個(gè)：關(guān)于“法制”一詞，《鄧小平文選》第2卷37個(gè)，第3卷21個(gè)，還說(shuō)過(guò)一個(gè)“法治”；而江澤民講過(guò)167個(gè)。

　　政治是經(jīng)濟(jì)的集中體現(xiàn)。鄧小平與江澤民關(guān)于政治的論述有一系列，我們應(yīng)該好好領(lǐng)會(huì)和掌握。沒(méi)有政治路線的正確難道有法制建設(shè)的今天嗎？今年暑假在加州大學(xué)，一位教授在回答我關(guān)于法律與政治關(guān)系的提問(wèn)時(shí)，對(duì)于法律服從政治他也是做了十分肯定的回答。我們談?wù)�治建設(shè)，是指社會(huì)主義民主政治建設(shè)，主要是作為執(zhí)政黨的中國(guó)共產(chǎn)黨的建設(shè)，而最突出的問(wèn)題，恐怕是黨的風(fēng)氣和民主集中制問(wèn)題了。

　　同時(shí)，有一個(gè)問(wèn)題要提出來(lái)討論：講政治要不要講階級(jí)的問(wèn)題。列寧說(shuō)：“馬克思主義提供了一條指導(dǎo)性的線索，使我們能在這種看來(lái)?yè)渌访噪x、一團(tuán)混亂的狀態(tài)中發(fā)現(xiàn)規(guī)律性。這條線索就是階級(jí)斗爭(zhēng)的理論。”[⑤]“一切關(guān)于非階級(jí)的社會(huì)主義和非階級(jí)的政治學(xué)說(shuō)，都是胡說(shuō)八道�！盵⑥]鄧小平是一直講階級(jí)的，“階級(jí)”一詞，鄧選第一卷有129個(gè)，第二卷有147個(gè)，第三卷有97個(gè)；而江澤民也是講階級(jí)的，發(fā)表的著作中“階級(jí)”一詞有456個(gè)。我國(guó)的憲法和黨章都講階級(jí)。過(guò)去的問(wèn)題不是出在講階級(jí)上，而是出在到底怎么講，如何對(duì)待。可是我看到有的學(xué)者，在報(bào)紙上說(shuō)什么在外文中，“階級(jí)”與“階層”是一個(gè)詞。我認(rèn)為這是欺騙那些不懂外語(yǔ)的人。我查過(guò)英、俄、法、日、德、意、塞和拉丁文共八種語(yǔ)言，竟然沒(méi)有一種語(yǔ)言顯示階級(jí)與階層是同一個(gè)詞。這種學(xué)風(fēng)很不好。

　　五、馬克思主義指導(dǎo)下的創(chuàng)新才是中華民族振興與社會(huì)和諧的希望

　　創(chuàng)新是馬克思主義的固有品格和生命力所在的最大秘密，馬克思主義本身就是人類思想史上最偉大的創(chuàng)新，社會(huì)主義制度是社會(huì)制度史上最偉大的創(chuàng)新。

　　創(chuàng)新必須以馬克思主義為指導(dǎo)，創(chuàng)新必須以“三個(gè)代表”重要思想為惟一的出發(fā)點(diǎn)和最終的歸宿，創(chuàng)新必須以億萬(wàn)群眾的社會(huì)實(shí)踐為檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，創(chuàng)新必須符合“三個(gè)有利于”。要堅(jiān)持和維護(hù)科學(xué)創(chuàng)新，抵制創(chuàng)新簡(jiǎn)單化、庸俗化的不良傾向。

　　最后，談?wù)労椭C與斗爭(zhēng)哲學(xué)問(wèn)題。

　　關(guān)于“斗爭(zhēng)”一詞，在《鄧小平文選》中，第一卷有273個(gè)，第二卷中140個(gè)，第三卷有48個(gè)：“奮斗”一詞分別有20個(gè)、42個(gè)、47個(gè)；江澤民著作中有“斗爭(zhēng)”一詞491個(gè)；中共十六大報(bào)告有“斗爭(zhēng)”一詞5個(gè)，“奮斗”一詞10個(gè)：新黨章有“戰(zhàn)士”一詞 1個(gè)，“斗爭(zhēng)”一詞2個(gè)，“奮斗”一詞5個(gè)。我認(rèn)為，有很多問(wèn)題就是因?yàn)辄h員不講戰(zhàn)斗了，光講享受了；黨員失去戰(zhàn)士的作用了。而先鋒隊(duì)到底是什么？不要一提斗爭(zhēng)就是階級(jí)斗爭(zhēng)，有，但不全是，甚至主要不是階級(jí)斗爭(zhēng)問(wèn)題，比如腐敗問(wèn)題。

　　為了我們整個(gè)社會(huì)的和諧，我們應(yīng)該按照江澤民說(shuō)的去做，即“我們共產(chǎn)黨人的哲學(xué)是奮斗的哲學(xué)，要為黨、為國(guó)家、為民族。為人民的利益而不懈奮斗�！盵⑦]要社會(huì)和諧就需要斗爭(zhēng)，需要奮斗。

　　謝謝大家。

　　「注釋」

　　[①] 《馬克思恩格斯選集》第3卷，第356頁(yè)。

　　[②] 《馬克思恩格斯選集》第3卷，第723頁(yè)。

　　[③] 錢學(xué)森：《關(guān)于思維科學(xué)》，上海人民出版社，1986年7月，第162～163、450、10頁(yè)。

　　[④] 《論語(yǔ)》為政第二。

　　[⑤] 列寧：《卡爾·馬克思》，見(jiàn)《列寧選集》第二卷，第426頁(yè)。

　　[⑥] 列寧：《馬克思學(xué)說(shuō)的歷史命運(yùn)》，見(jiàn)《列寧選集》第二卷，第306頁(yè)。

　　[⑦] 《江澤民論有中國(guó)特色社會(huì)主義》、第711頁(yè)。

　　北京大學(xué)法學(xué)院·鞏獻(xiàn)田

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