順應(yīng)歷史發(fā)展潮流，重塑多元價(jià)值理論

順應(yīng)歷史發(fā)展潮流，重塑多元價(jià)值理論一
　　將商品交換的基礎(chǔ)歸結(jié)“勞動(dòng)”（實(shí)指從事物質(zhì)產(chǎn)品生產(chǎn)的一般的常規(guī)的基礎(chǔ)性勞動(dòng)）是勞動(dòng)價(jià)值論的核心思想。這種思想以及在此基礎(chǔ)上建立的英法古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，是人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)思想史上的偉大成就。前者成為自由競爭時(shí)代資本主義國家指導(dǎo)思想的理論基礎(chǔ)，后者成為計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代社會(huì)主義國家指導(dǎo)思想的理論基礎(chǔ)，深刻地影響了世界發(fā)展進(jìn)程。然而，在歷史發(fā)展的一定階段，這種價(jià)值論因其固有的局限性必然要受到實(shí)踐的挑戰(zhàn)并被其他理論所超越。對古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論發(fā)出決定性挑戰(zhàn)并最終實(shí)現(xiàn)了理論超越的是19世紀(jì)初的英國，第一次產(chǎn)業(yè)革命的完成和自由競爭市場經(jīng)濟(jì)體制的建立使它成為當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的資本主義國家。在人類進(jìn)入21世紀(jì)的今天，對勞動(dòng)價(jià)值論的新挑戰(zhàn)看來又要發(fā)生，只是這次挑戰(zhàn)的對象已從古典經(jīng)濟(jì)學(xué)轉(zhuǎn)向了它的繼承者；發(fā)出挑戰(zhàn)并最終實(shí)現(xiàn)理論超越的也不再是西方國家，而是正在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)之路上迅猛前進(jìn)的當(dāng)代中國。勞動(dòng)價(jià)值論對實(shí)踐的“理論瓶頸”作用，在哪個(gè)國家都沒有像在當(dāng)代中國表現(xiàn)得如此尖銳，也沒有那個(gè)國家能像當(dāng)代中國具備實(shí)現(xiàn)理論超越的條件。
　　財(cái)富由多種要素共同創(chuàng)造，價(jià)值不過是從另一個(gè)角度觀察的財(cái)富，所以它理應(yīng)也由創(chuàng)造財(cái)富的多種要素共同決定。然而，傳統(tǒng)經(jīng)典價(jià)值論卻認(rèn)為它們是兩回事，堅(jiān)持說財(cái)富源泉雖是多元的（土地、勞動(dòng)和資本等），但價(jià)值源泉卻只能是一元的（勞動(dòng)）。市場價(jià)格是市場經(jīng)濟(jì)的普遍現(xiàn)象和支柱，它決定于供求雙方的諸多因素，可是傳統(tǒng)經(jīng)典價(jià)值理論卻堅(jiān)持說價(jià)格最終只決定于勞動(dòng)�！翱茖W(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”是對當(dāng)今世界生產(chǎn)力發(fā)展根本動(dòng)力和首要條件的精辟論斷，“三個(gè)代表”思想中的首要一條（代表當(dāng)代先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展方向）又將上述論斷同我們黨在當(dāng)代條件下的指導(dǎo)思想有機(jī)地聯(lián)系在一起，大大提升了這個(gè)論斷的思想高度和實(shí)踐意義。然而就是這些至理名言和科學(xué)思想也要受到某些人的懷疑。因?yàn)槠渲兴�蘊(yùn)含的反映當(dāng)代最新歷史潮流的新思想，同傳統(tǒng)經(jīng)典價(jià)值論所認(rèn)定的價(jià)值唯一源泉及其體現(xiàn)者相抵觸。如果誰還要承認(rèn)土地和資本等其他非體力勞動(dòng)要素也是創(chuàng)造財(cái)富及其價(jià)值的重要力量，更要被指責(zé)為離經(jīng)叛道。因?yàn)橐勒諅鹘y(tǒng)經(jīng)典價(jià)值論，這些要素的作用只限于轉(zhuǎn)移價(jià)值。
　　走社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)之路是使中國繁榮富強(qiáng)的唯一正確的體制選擇，已被實(shí)踐證明并將繼續(xù)得到證明。但以勞動(dòng)價(jià)值論為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)經(jīng)典理論卻對市場經(jīng)濟(jì)持根本否定的態(tài)度，認(rèn)為自由競爭市場經(jīng)濟(jì)制度早在19世紀(jì)末期就已隨資本主義制度的崩潰而一同壽終正寢。它還斷定未來新社會(huì)只能搞計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，根本想不到社會(huì)主義還要搞市場經(jīng)濟(jì)。與此相關(guān)，對中國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的一系列新現(xiàn)象和新階層也感到不能容忍。首當(dāng)其沖的是在改革大潮中涌現(xiàn)出的一大批民營企業(yè)家，他們以自己的辛勤勞動(dòng)和合法經(jīng)營為國家和公眾作出了積極貢獻(xiàn)，也為自己贏得了財(cái)富和社會(huì)的尊重，成為推進(jìn)生產(chǎn)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的重要支柱和依靠力量。然而，在固守傳統(tǒng)經(jīng)典理論的人看來，卻是社會(huì)主義不能相容的剝削階級，必欲盡速去之而后快，如果說眼前還可容忍其存在，也是退而求其次，不得已而為之，是決不能讓它長久發(fā)展下去的。企業(yè)經(jīng)營管理者是新涌現(xiàn)出來的又一重要階層，他們肩負(fù)著經(jīng)濟(jì)活動(dòng)組織者和經(jīng)營者的重任，他們是國家經(jīng)濟(jì)生活的中堅(jiān)力量，可是依據(jù)傳統(tǒng)經(jīng)典價(jià)值論，他們不過是資本家的幫手和剩余價(jià)值的瓜分者。
　　不是世界和中國的發(fā)展脫了軌，而是傳統(tǒng)經(jīng)典價(jià)值論跟不上飛速發(fā)展的實(shí)踐。出現(xiàn)這種逆差的理論根源，首先，在于它將商品價(jià)值本質(zhì)不是如實(shí)地定位于人與物的關(guān)系，從而脫離了主體與客體的關(guān)系這個(gè)一般價(jià)值觀的軌道，不僅將需求排除在價(jià)值范疇之外，而且將人與人的關(guān)系這個(gè)第二位的屬性不適當(dāng)?shù)靥岬搅耸孜�。其次，在于論證前提條件的極其有限。邏輯推理也不是無懈可擊，使得從中所得出的結(jié)論不可能具有普遍性。但是在進(jìn)一步的理論構(gòu)建中，卻是將這種本來特殊的理論當(dāng)成普遍適用的原理，結(jié)果造成了一元價(jià)值論同多元財(cái)富論和多元價(jià)格論的脫離。為什么依據(jù)這個(gè)理論對資本主義和社會(huì)主義歷史命運(yùn)做出的判斷會(huì)過于激進(jìn)？為什么依據(jù)它對新社會(huì)經(jīng)濟(jì)體制做出的判斷難于長久有效？為什么依據(jù)它難于說明發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力和增加社會(huì)財(cái)富的要求和基本規(guī)律，也難于說明市場價(jià)格的決定及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律？等等，歸根到底都可以在這里找到問題的癥結(jié)。
　　馬克思得出勞動(dòng)價(jià)值論的條件主要是：原始的實(shí)物交換，不存在貨幣與資本關(guān)系；除了勞動(dòng)之外，其他各種要素在生產(chǎn)和交換中通通不索取代價(jià)或報(bào)酬；參與生產(chǎn)和交換的是簡單的體力勞動(dòng)者。這些前提同英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家的分析前提如出一轍，所以也就必然遇到古典經(jīng)濟(jì)學(xué)勞動(dòng)價(jià)值論同現(xiàn)實(shí)生活之間的同樣矛盾。這些矛盾導(dǎo)致了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)勞動(dòng)價(jià)值論的破產(chǎn)。對于這些矛盾馬克思曾想加以解決，但是沒有成功。至于馬克思得出勞動(dòng)價(jià)值論的邏輯推理，最受詬病的一點(diǎn)是他排斥異質(zhì)現(xiàn)象的可比性，因?yàn)槭聦?shí)上并不盡然。至于關(guān)系到勞動(dòng)價(jià)值論能否說明市場價(jià)格的價(jià)值向生產(chǎn)價(jià)格的轉(zhuǎn)形理論，一直也沒有得到科學(xué)證明。
　　順應(yīng)歷史發(fā)展潮流，重建多元價(jià)值理論，這是大勢所趨，也是堅(jiān)持馬克思主義科學(xué)精神和堅(jiān)持“三個(gè)代表”根本思想的必然要求。我們的經(jīng)濟(jì)發(fā)展主體正在走向多元化，與其相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值論也應(yīng)是多元比的。這種價(jià)值論應(yīng)該與一般價(jià)值論相統(tǒng)一，與財(cái)富論相統(tǒng)一，與價(jià)格論相統(tǒng)一，這樣“三個(gè)統(tǒng)一”的多元價(jià)值論才能為中國深化經(jīng)濟(jì)改革、發(fā)展生產(chǎn)力以及進(jìn)一步調(diào)整社會(huì)關(guān)系提供堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。
　　  二
　　應(yīng)當(dāng)從重新界定經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值概念開始�！皟r(jià)值”最一般的意義是指作為客體的外界物與作為主體的人之間的關(guān)系。馬克思也說過：“‘價(jià)值’這個(gè)普遍概念是從人們對待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的�！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯全集》第19卷，第406頁。）價(jià)值概念包含著不同層次和內(nèi)涵。自然價(jià)值是指與人的需要發(fā)生關(guān)系的外界物中，不經(jīng)人的干預(yù)、加工和創(chuàng)造，就能滿足或在一定程度上滿足人的需要的自然資源的價(jià)值。經(jīng)濟(jì)價(jià)值是指自然資源一旦被人類加以開發(fā)利用所具有的價(jià)值，以及人類對外界自然物加工和創(chuàng)造而成的各種產(chǎn)品（首先是生產(chǎn)工具）的價(jià)值。
　　商品價(jià)值則是指具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值的物品中用于交換的物品即商品所具有的價(jià)值，它同樣是一個(gè)“關(guān)系”范疇，即商品的效用同人的需要之間的“關(guān)系”。對消費(fèi)者來說，商品價(jià)值無非是指商品能否或在多大程度上滿足他的需要；對生產(chǎn)者來說，價(jià)值就是他花費(fèi)成本生產(chǎn)出來的商品能否或在多大程度上給他帶來效用（利潤）。恩格斯說得好：“價(jià)值是生產(chǎn)費(fèi)用對效用的關(guān)系。價(jià)值首先是用來解決某種物品是否應(yīng)該生產(chǎn)的問題，即這種物品的效用是否能抵償生產(chǎn)費(fèi)用的問題。只有在這個(gè)問題解決以后才談得上運(yùn)用價(jià)值來交換的問題。如果兩種物品的生產(chǎn)費(fèi)用相等，那么效用就是確定它們的比較價(jià)值的決定性因素�！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯全集》第1卷，第605頁。）商品本身是價(jià)值關(guān)系得以建立的起源和前提，人的需求則是其動(dòng)力和目的，價(jià)值關(guān)系則是兩者的對立統(tǒng)一。
　　關(guān)于商品的性質(zhì)，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家和馬克思都認(rèn)定商品具有兩種獨(dú)立的屬性即使用價(jià)值和交換價(jià)值。其實(shí)，商品的屬性就是使用價(jià)值，交換價(jià)值（商品交換的比例）不過是使用價(jià)值的延伸和另一種表現(xiàn)形式，是交換雙方實(shí)現(xiàn)自己商品使用價(jià)值的中介，交換價(jià)值絕不能離開使用價(jià)值而存在。另一方面，19世紀(jì)70年代后西方經(jīng)濟(jì)學(xué)居主導(dǎo)地位的邊際效用價(jià)值論及其變種，總是依據(jù)將人的需要與個(gè)人主觀欲望相等同的錯(cuò)誤論證，將商品價(jià)值完全歸結(jié)為主觀心理現(xiàn)象。這是對人的需要的客觀性和商品價(jià)值客觀性的雙重曲解。
　　正確理解商品價(jià)值范疇的本質(zhì)，具有重大的實(shí)踐意義。如果認(rèn)定商品價(jià)值的本質(zhì)是人的需求同商品之間的關(guān)系，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活發(fā)展和運(yùn)行中最根本和最普遍的矛盾，那么，以這種價(jià)值論為基礎(chǔ)建立的經(jīng)濟(jì)學(xué)體系和政策體系，必然著眼于處理和協(xié)調(diào)人和自然的關(guān)系，著重研究生產(chǎn)力發(fā)展的規(guī)律和要求，并將人與人的關(guān)系置于發(fā)展生產(chǎn)力這個(gè)根本要求之下。反之，將價(jià)值界定為人與人的關(guān)系，并將其置于決定性地位，勢必將發(fā)展生產(chǎn)力的要求置于從屬地位，甚至脫離生產(chǎn)力發(fā)展的要求。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)勞動(dòng)價(jià)值論就是這樣，馬克思勞動(dòng)價(jià)值論也是如此。區(qū)別在于，當(dāng)反封建的任務(wù)大體完成，進(jìn)入發(fā)展生產(chǎn)力的階段之后，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)就拋開了勞動(dòng)價(jià)值論而轉(zhuǎn)向了其他更能適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的理論軌道，而在我們這里，直到今天才開始認(rèn)識(shí)到改弦更張的必要和緊迫。
　　  三
　　應(yīng)當(dāng)重新認(rèn)識(shí)商品價(jià)值的源泉和創(chuàng)造力量。主觀效用論者將商品價(jià)值完全歸結(jié)為個(gè)人的主觀感受，不承認(rèn)任何客觀因素的存在及其對商品價(jià)值的影響，這顯然是一種極端主觀唯心主義，在科學(xué)上是站不住的。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家將價(jià)值歸結(jié)為勞動(dòng)，有時(shí)還加上物化在機(jī)器等產(chǎn)品中的勞動(dòng)，但排除其他生產(chǎn)要素，這是一種片面性。馬克思勞動(dòng)價(jià)值論則進(jìn)一步將商品價(jià)值完全歸結(jié)為人類抽象勞動(dòng)的凝結(jié)，完全排除了各種非勞動(dòng)要素，甚至也排除了具體勞動(dòng)本身，這是更大的片面性。既然商品價(jià)值是商品和人的需要之間的關(guān)系，那么商品的價(jià)值也就必然決定于該“關(guān)系”的雙方，不會(huì)只決定于其中的一方，更不會(huì)只決定于一方的某個(gè)要素。同時(shí)，這種“關(guān)系”的存在及其決定是分層次的，所以價(jià)值決定是一個(gè)多層次多元綜合體系。在最廣泛的層次上，商品及其價(jià)值是人與自然界相結(jié)合的產(chǎn)物，人類和自然界都是社會(huì)財(cái)富及其價(jià)值的源泉，人類創(chuàng)造財(cái)富的活動(dòng)一刻也離不開自然界，自然界本身也是財(cái)富的源泉。進(jìn)一步說，不僅自然界（包括地球）是人類生存和發(fā)展的大前提和基礎(chǔ)，而且人類本身也是宇宙和自然歷史演變的產(chǎn)物，人類的勞動(dòng)力是一種自然力，勞動(dòng)本身則是這種自然力的表現(xiàn)。應(yīng)當(dāng)如實(shí)地將人類及其活動(dòng)理解為大自然的一部分，人類必須自覺地融于大自然并且服從大自然的根本規(guī)律，同大自然和諧相處而不是對立，人類社會(huì)才能得到永續(xù)發(fā)展，所以，應(yīng)當(dāng)樹立“天人合一”的財(cái)富價(jià)值觀，決不要無視或低估大自然的作用。恩格斯有句名言：“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利，每一次勝利，自然界都對我們進(jìn)行了報(bào)復(fù)�！�
　　在自由競爭市場經(jīng)濟(jì)條件下，商品價(jià)值決定于商品的市場供給價(jià)值和需求價(jià)值的均衡或相等。因?yàn)橹挥性谶@樣條件下所達(dá)成的價(jià)格才是供求雙方所愿意接受的，否則就需要繼續(xù)討價(jià)還價(jià)，直到雙方滿意為止。如果是充分自由競爭市場，則交換雙方都有充分的選擇自由，都應(yīng)擁有充分相關(guān)信息。同質(zhì)同量商品價(jià)值或價(jià)格具有同一性。如果說的是壟斷或壟斷競爭市場，則上述法則就應(yīng)受到若干修正，修正的程度視壟斷的程度而定。長期以來，流行一種支配性說法，認(rèn)為供求關(guān)系雖然能夠影響商品價(jià)格的波動(dòng)，但不能說明商品價(jià)格的決定，因?yàn)楣┣笠坏┚�衡，就意味著方向相反的兩種力量互相作用的消失，于是就要在供求關(guān)系之外去尋找第三者（勞動(dòng)）來說明價(jià)格的決定。這其實(shí)是站不住的。供求均衡非但不是兩種力量作用的消失，恰好相反是兩種力量作用的結(jié)果和存在形式，所以，根本用不著在供求關(guān)系之外去找第三者，供求關(guān)系本身就能說明問題。
　　市場供給價(jià)值和市場需求價(jià)值又各由一系列要素所決定。就市場供給價(jià)值的決定來說，它是人類勞動(dòng)和生產(chǎn)資料相結(jié)合的產(chǎn)物，所謂赤手空拳生產(chǎn)是人類幼年時(shí)期的現(xiàn)象，人類勞動(dòng)與生產(chǎn)資料的日益緊密結(jié)合，以及生產(chǎn)工具的不斷改進(jìn)才是人類社會(huì)發(fā)展的主要?jiǎng)右�。隨著社會(huì)發(fā)展和人類文明的進(jìn)步，人們對社會(huì)財(cái)富及其價(jià)值生產(chǎn)的基本動(dòng)力和條件的認(rèn)識(shí)也在不斷深化。17世紀(jì)末期，英國經(jīng)濟(jì)思想家威廉·配第將土地和勞動(dòng)看作財(cái)富和價(jià)值的兩個(gè)基本要素，這是對資本原始積累時(shí)期生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的概括；19世紀(jì)初，法國經(jīng)濟(jì)學(xué)家薩伊提出了土地、勞動(dòng)和資本三要素論，這是對第一次產(chǎn)業(yè)革命新現(xiàn)象的科學(xué)總結(jié)，其特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)了資本作為一種獨(dú)立要素的作用；19世紀(jì)末期，馬歇爾提出在土地、勞動(dòng)和資本之外增加經(jīng)營管理這個(gè)要素，此即四要素論，是對當(dāng)時(shí)先進(jìn)資本主義國家現(xiàn)實(shí)的如實(shí)寫照，表明企業(yè)經(jīng)營管理和組織已經(jīng)上升到突出的地位；20世紀(jì)中期，人們又提出了科學(xué)技術(shù)或知識(shí)應(yīng)被首肯為一個(gè)新要素的重要觀點(diǎn)，這就是五要素論�？梢灶A(yù)期這個(gè)認(rèn)識(shí)過程還要繼續(xù)下去。值得注意的是，相繼被認(rèn)可的新要素總是該時(shí)代生產(chǎn)力發(fā)展中最先進(jìn)的要素，土地、勞動(dòng)、資本、經(jīng)營管理等，在歷史上都曾充當(dāng)過這種領(lǐng)先的角色，當(dāng)今時(shí)代這種領(lǐng)先角色已經(jīng)落到了科學(xué)技術(shù)的身上，“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”就是對這種歷史趨勢的精辟概括。這個(gè)論斷的意義不限于它的科學(xué)性，更在于它的時(shí)代性，這是鄧小平同志對中國和人類思想發(fā)展的重大貢獻(xiàn)�？茖W(xué)技術(shù)作為當(dāng)代第一生產(chǎn)力的根據(jù)，在于它能不斷加深對未知世界的狀態(tài)和發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，并不斷地將原有的和新發(fā)展的知識(shí)轉(zhuǎn)化成為現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力，從而推動(dòng)生產(chǎn)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步。這種作用雖不自今日始，但從未像當(dāng)今那么突出和強(qiáng)烈。這當(dāng)然是同人類在20世紀(jì)在基本理論和應(yīng)用技術(shù)的各個(gè)關(guān)鍵領(lǐng)域取得重大突破性進(jìn)展有關(guān)。
　　就市場需求價(jià)值的決定來說，也是一個(gè)復(fù)雜的多元綜合體系。社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平是一個(gè)基本前提；社會(huì)的階級和階層結(jié)構(gòu)是又一個(gè)基本制約因素；當(dāng)然還直接取決于人們的收入水平，還有風(fēng)俗習(xí)慣、心理活動(dòng)以及地理和氣象的條件等。
　　社會(huì)財(cái)富及其價(jià)值正是在這樣一種多元多層次關(guān)系中被決定的，它是一個(gè)系統(tǒng)工程，又是一個(gè)動(dòng)態(tài)體系，其主要內(nèi)涵就是第一層次的天人合一論、第二層次的供求均衡論、第三層次的生產(chǎn)要素供給論和需求要素論等。而一般的常規(guī)的基礎(chǔ)性勞動(dòng)（也就是勞動(dòng)價(jià)值論所說的唯一的創(chuàng)造價(jià)值的源泉）僅是第三層次中生產(chǎn)要素供給論的一個(gè)要素罷了，雖然在一定意義上（人的勞動(dòng)具有能動(dòng)性和創(chuàng)造性；商品價(jià)值關(guān)系畢竟因人而起；滿足人的需要的商品要通過人的勞動(dòng)去制造；經(jīng)營管理和科學(xué)技術(shù)這些要素是一般的常規(guī)勞動(dòng)要素的分化和升華，而土地和資本要素本身，除了土地原始的生產(chǎn)力和資本原始積累的生產(chǎn)力外，新的生產(chǎn)力還要靠勞動(dòng)不斷地加以開發(fā)和增值）可以說勞動(dòng)創(chuàng)造了財(cái)富和價(jià)值，不過應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)指出，這樣說的條件是如此之多，以致于它只能是價(jià)值“通則”中的一種“特例”，不可能具有普遍意義。即使如此，這種特例所表示的也是一種新的勞動(dòng)價(jià)值論，無論在價(jià)值概念和價(jià)值源泉等實(shí)質(zhì)問題上它都同傳統(tǒng)經(jīng)典勞動(dòng)價(jià)值論不可同日而語。
　　  四
　　要素貢獻(xiàn)論與合法產(chǎn)權(quán)收益論是市場經(jīng)濟(jì)條件下分配原則的必然趨勢。生產(chǎn)要素的貢獻(xiàn)是指它們?yōu)樯鐣?huì)提供了多少物質(zhì)產(chǎn)品、精神產(chǎn)品和社會(huì)服務(wù)。這種貢獻(xiàn)率可以一定的百分?jǐn)?shù)表示出來；如資本的貢獻(xiàn)率、科技的貢獻(xiàn)率和一般勞動(dòng)的貢獻(xiàn)率等。在中國當(dāng)前條件下，科學(xué)技術(shù)的貢獻(xiàn)率不斷提高（大約占CDP的35％）是一個(gè)引人注目的現(xiàn)象。合法產(chǎn)權(quán)收益可以視為對其所有者本人或其前人所做生產(chǎn)貢獻(xiàn)的回報(bào)。要素貢獻(xiàn)率可以在宏觀和微觀的各個(gè)不同層次上加以計(jì)量。不消說，這必定是一個(gè)復(fù)雜龐大的計(jì)量、比較和均衡的體系，牽扯到諸多的理論和實(shí)際問題，但應(yīng)該相信能夠確定這種標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)樗�是客觀存在的事實(shí)，只要方法對頭，資料齊備，假以時(shí)日，終能達(dá)成。有了要素貢獻(xiàn)率也就有了要素分配的基本依據(jù)和尺度。這個(gè)尺度應(yīng)該是統(tǒng)一的，對所有部門和所有工作者應(yīng)該是一視同仁的。尺度統(tǒng)一是實(shí)現(xiàn)公平合理分配的必要條件，也是分配是否公正的首要標(biāo)志。既然尺度是統(tǒng)一的，這就既可排除“一家獨(dú)享”的不平等，也可排除“吃大鍋飯”的不平等。
　　應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持分配制度上的三項(xiàng)原則。一個(gè)是生產(chǎn)力原則。發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力是收入分配的前提，也是建立一種合理分配制度的出發(fā)點(diǎn)和著眼點(diǎn)。各國之間收入水平的差距首先決定于各自生產(chǎn)力發(fā)展的水平，而各國自己收入水平的提高也有賴于各自生產(chǎn)力的狀況和變化。二是市場原則。收入分配必須尊重市場經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行規(guī)律，要素的收入分配數(shù)額在市場經(jīng)濟(jì)條件下往往表現(xiàn)為各種要素的市場價(jià)格，它們同其他商品的價(jià)格一樣，也要受市場供求關(guān)系的調(diào)節(jié)。市場會(huì)對要素的貢獻(xiàn)做出評價(jià)，這是一個(gè)趨勢，離開市場調(diào)節(jié)，要素的價(jià)格及其報(bào)酬便無從決定。三是宏觀調(diào)節(jié)原則。國家對要素價(jià)格及其報(bào)酬負(fù)有宏觀調(diào)節(jié)的重要使命與責(zé)任，以防范和克服市場調(diào)節(jié)的局限和缺失。將市場調(diào)節(jié)和國家調(diào)控相結(jié)合，既不是放任自流，也不是高度統(tǒng)一，可能是處理分配問題的上策，也是西方國家屢試不爽的經(jīng)驗(yàn)。
　　如果承認(rèn)非勞動(dòng)要素也是價(jià)值源泉，那怎么看待剝削？發(fā)出這種疑問是傳統(tǒng)經(jīng)典勞動(dòng)價(jià)值論思維慣性的表現(xiàn)。其實(shí)，勞動(dòng)價(jià)值論所認(rèn)定的剝削只是一種極端情形，完全沒有理由斷言價(jià)值多元論就一定會(huì)否定剝削，而只是要給它一個(gè)更準(zhǔn)確的定位，即認(rèn)為剝削是指對社會(huì)財(cái)富或別人勞動(dòng)成果的無償占有。這是分配不公的結(jié)果，而同價(jià)值多元論無關(guān)，區(qū)別在于依照一元?jiǎng)趧?dòng)價(jià)值論，剝削必定存在，而依照多元價(jià)值論，剝削可能存在，盡管要素貢獻(xiàn)論與合法產(chǎn)權(quán)論體現(xiàn)了公平分配和排斥剝削的要求。同樣，生產(chǎn)資料私有不一定必然導(dǎo)致剝削，小生產(chǎn)者是小私有者，但他們掌握和使用的生產(chǎn)資料不構(gòu)成剝削的條件。企業(yè)家占有生產(chǎn)資料，雇傭工人進(jìn)行勞動(dòng)，如果對工人支付了同工人的勞動(dòng)貢獻(xiàn)相應(yīng)的報(bào)酬，也對國家財(cái)政做出了應(yīng)有貢獻(xiàn)，則他們手中的私有資本也不是剝削的條件，只有將生產(chǎn)資料作為榨取別人勞動(dòng)成果的手段，它才會(huì)帶來剝削，因而生產(chǎn)資料的公有也不一定能保證同剝削無緣，如果它們被某些人轉(zhuǎn)化為謀取私利手段的話。
　　怎樣看待資本及民營企業(yè)家在中國現(xiàn)階段的作用呢？資本的作用首先取決于它的來源。西方資本主義歷史上發(fā)生的原始積累是“血與火”的歷史，那里不僅有對小生產(chǎn)者的瘋狂掠奪和對雇傭勞動(dòng)者的無情榨取，而且往往伴隨著肆無忌憚的海外殖民擴(kuò)張，當(dāng)然還有小生產(chǎn)者的分化。但中國現(xiàn)階段的情況大不相同。雖然確有一部分私人資本是通過各種非法途徑和手段聚斂而來的，這無論什么時(shí)候都應(yīng)受到譴責(zé)和取締。但是應(yīng)當(dāng)說大多數(shù)的民營企業(yè)家的資本是通過誠實(shí)勞動(dòng)和辛勤勞作逐漸積累而成的，那是他們勞動(dòng)成果的積累。資本的作用還取決于使用它的方式。如果資本來路干凈，對資本的使用符合社會(huì)的需要，并且能夠做到誠信經(jīng)營、遵紀(jì)守法，對國家和職工做了該做的一切，沒有做不該做的一切，就沒有理由將他們應(yīng)得的收入視為剝削。應(yīng)當(dāng)說，中國現(xiàn)階段大多數(shù)民營企業(yè)家為繁榮經(jīng)濟(jì)、活躍市場、增加產(chǎn)品、吸納就業(yè)、方便人民生活、增加國家稅收等做出了重大貢獻(xiàn)，應(yīng)當(dāng)給予充分的肯定。
　　如果考慮到中國民營企業(yè)家發(fā)展的特定歷史環(huán)境和發(fā)展歷程，更應(yīng)對他們投去新的目光。要知道他們是在改革開放的新形勢下，響應(yīng)黨和政府的號召，在允許一部分人先富起來，一部分地區(qū)先富起來的政策引導(dǎo)下走上致富之路的，其中很多人原先就是國家干部、公職人員或共產(chǎn)黨員，他們在個(gè)人致富的同時(shí)還帶領(lǐng)其他群眾走上共同富裕之路，為發(fā)展生產(chǎn)力和提高人民生活水平做出了貢獻(xiàn)。在光彩事業(yè)、扶貧開發(fā)和希望工程等等事業(yè)之中，無不閃現(xiàn)著這些年發(fā)展起來的私營企業(yè)家的身影，其中許多人已經(jīng)躍居全國最富裕階層，成為中國改革開放偉大成就的活生生的見證。用這種眼光看問題就不難理解，為什么民眾最憎恨那些濫用手中權(quán)力大肆侵吞國家資財(cái)和無償占有別人勞動(dòng)成果的貪官污吏了。傳統(tǒng)的“剝削”理論對這些真正的威脅無能為力，卻會(huì)不加分析地將矛頭指向?yàn)閲鵀槊褡龀鲐暙I(xiàn)的民營企業(yè)家，這是它的雙重錯(cuò)位和悲哀。
　　如果承認(rèn)科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，重視知識(shí)和人才，那還要不要“全心全意依靠工人階級”？這樣提出問題，實(shí)際上是把工人階級同包括科技人員在內(nèi)的知識(shí)分子錯(cuò)誤地對立起來，并且誤以為他們各自的構(gòu)成永遠(yuǎn)固定不變，誤以為先進(jìn)生產(chǎn)力總由固定的人群為代表，這些其實(shí)都是過時(shí)的陳舊觀念，“全心全意依靠工人階級”的實(shí)質(zhì)是要始終依靠先進(jìn)生產(chǎn)力的代表，而不是固定不變的哪部分人。這樣，會(huì)不會(huì)出現(xiàn)越來越多的中等收入者或中產(chǎn)階級呢？這恐怕不可避免，但這不是壞事，更不必懼怕。畢竟革命和建設(shè)的目標(biāo)不是制造更多的無產(chǎn)者，如果越來越多的人通過自己的聰明才智和辛勤勞動(dòng)過上了富裕生活，擁有了一定資產(chǎn)，進(jìn)入中產(chǎn)階級行列，這對社會(huì)穩(wěn)定和發(fā)展大有好處。中產(chǎn)階級占社會(huì)構(gòu)成的相當(dāng)大比重，是當(dāng)今發(fā)達(dá)國家的一個(gè)顯著事實(shí)。當(dāng)然，對以非法手段獲得暴富必須加以取締，對過高收入應(yīng)加約束，對低收入者和其他弱勢群體應(yīng)予扶助。國家對分配的宏觀調(diào)節(jié)是不可缺少的一環(huán)。
【參考文獻(xiàn)】
　　[1]晏智杰.古典經(jīng)濟(jì)學(xué)[M].北京：北京大學(xué)出版社，1998.
　　[2]晏智杰.勞動(dòng)價(jià)值學(xué)說新探[M].北京：北京大學(xué)出版

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10