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論中國經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)科創(chuàng)始與發(fā)展優(yōu)勢(shì)
論中國經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)科創(chuàng)始與發(fā)展優(yōu)勢(shì) 內(nèi)容提要:本文系筆者近年來倡導(dǎo)并獲準(zhǔn)立項(xiàng)的中國經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)史研究的一個(gè)重點(diǎn)
考察。文章試圖進(jìn)行初步的學(xué)理闡述,基于大約120年以來中外相關(guān)文獻(xiàn)的發(fā)掘梳
理,首次重點(diǎn)考證中國經(jīng)濟(jì)思想史這一獨(dú)具特性的學(xué)科在世界范圍內(nèi)的發(fā)端與發(fā)
展,論述中國和日本相關(guān)研究的具體狀況與研究?jī)?nèi)容,考察國人在不同歷史時(shí)期
進(jìn)行該學(xué)科研究的代表性成果和主要學(xué)術(shù)特點(diǎn),進(jìn)而闡釋中國經(jīng)濟(jì)思想史惟獨(dú)在
中國大陸作為理論經(jīng)濟(jì)學(xué)獨(dú)立學(xué)科的特殊優(yōu)勢(shì)與發(fā)展前景,探尋豐富和發(fā)展傳統(tǒng)
漢學(xué)與理論經(jīng)濟(jì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)史學(xué)的創(chuàng)新途徑。
關(guān)鍵詞: 經(jīng)濟(jì)史學(xué) 經(jīng)濟(jì)思想 學(xué)科創(chuàng)始 中國與日本 傳統(tǒng)漢學(xué)
一
近年來,筆者提出新世紀(jì)學(xué)術(shù)發(fā)展與深進(jìn)的前提和基礎(chǔ)是對(duì)以往學(xué)術(shù)研究史
進(jìn)行梳理、總結(jié)、分析和研究。在世紀(jì)之交,我國各種學(xué)科的“百年反思”接踵
而至,然而當(dāng)今“顯學(xué)”之一的經(jīng)濟(jì)學(xué)尤其是中國經(jīng)濟(jì)學(xué)研究,除了極少的百年
回顧以外很少進(jìn)行學(xué)術(shù)史反思研究,經(jīng)濟(jì)史學(xué)研究者基于學(xué)科性質(zhì)試圖開展相關(guān)
工作。我們知道,一般認(rèn)為“經(jīng)濟(jì)學(xué)”是“西學(xué)”,其基礎(chǔ)理論具有普遍性意義
。然而,我國的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究和經(jīng)濟(jì)改革與現(xiàn)代化的實(shí)踐,都對(duì)此提出了不同
程度的挑戰(zhàn)。我國理論經(jīng)濟(jì)學(xué)界對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的本土化、規(guī)范化、普遍性等問題先后
展開了多種討論,這些問題客觀上也是對(duì)中國經(jīng)濟(jì)學(xué)研究者提出的時(shí)代課題。①
博大精深的中國史學(xué)傳統(tǒng)提示我們進(jìn)行一些新的思考,如對(duì)理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科演
進(jìn)與基本特征進(jìn)行考察,對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)諸學(xué)科的發(fā)展史進(jìn)行爬梳,對(duì)經(jīng)濟(jì)史學(xué)的理論
方法進(jìn)行新的探索,對(duì)我國經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究史進(jìn)行分析等等,都是很值得下大氣力
的科研工作。一般說來,令人信服的研究結(jié)論往往不能限于理論本身的推理或演
繹,還要求以大量實(shí)證研究的堅(jiān)實(shí)成果來佐證,更需要通過學(xué)術(shù)史的系統(tǒng)考察來
完善。推動(dòng)中國經(jīng)濟(jì)科學(xué)的發(fā)展,系統(tǒng)研究中國經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)史無疑是一條重要路徑
,這也是豐富和發(fā)展傳統(tǒng)漢學(xué)和理論經(jīng)濟(jì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)史學(xué)的創(chuàng)新途徑。
應(yīng)當(dāng)說,經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)史是一個(gè)較為廣博的概念,其研究對(duì)象涵括經(jīng)濟(jì)文獻(xiàn)學(xué)、
經(jīng)濟(jì)學(xué)說(思想)史、經(jīng)濟(jì)學(xué)史、經(jīng)濟(jì)史學(xué)史、經(jīng)濟(jì)學(xué)批評(píng)史、經(jīng)濟(jì)理論發(fā)展史
、經(jīng)濟(jì)學(xué)科發(fā)展史、經(jīng)濟(jì)觀念發(fā)展史等,其核心是研究經(jīng)濟(jì)學(xué)諸學(xué)科的形成、發(fā)
展、特性、問題、趨向等等;其基礎(chǔ)則是對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究史進(jìn)行文獻(xiàn)計(jì)量學(xué)和理論
闡釋學(xué)的分析研究,考察特定時(shí)代哪里的什么人在怎樣的狀況下要研究解決的是
哪些具體經(jīng)濟(jì)問題,采用的是什么理論方法,怎樣思考或研究經(jīng)濟(jì)問題,得出的
是何種論點(diǎn)或結(jié)論,重點(diǎn)研究在上述基礎(chǔ)上逐步蘊(yùn)積而成的經(jīng)濟(jì)概念、范疇、學(xué)
說、乃至理論和規(guī)律,如此等等;再就是論析經(jīng)濟(jì)學(xué)諸學(xué)科的創(chuàng)立、分布、演進(jìn)
及主要研究對(duì)象、領(lǐng)域、方法、素
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① 主要如林毅夫、胡書東:《中國經(jīng)濟(jì)學(xué)百年回顧》,《經(jīng)濟(jì)學(xué)季刊》第1卷第
1期2001年;李根蟠有關(guān)“中國20世紀(jì)經(jīng)濟(jì)史研究”、筆者有關(guān)“中國經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)史
——傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)研究史考察”等課題。經(jīng)濟(jì)學(xué)理論討論等參見張問敏等編:《中國
經(jīng)濟(jì)大論爭(zhēng)》(第2輯),經(jīng)濟(jì)管理出版社1997年版;拙作《“中國經(jīng)濟(jì)學(xué)”尋根
》,《中國社會(huì)科學(xué)》1998年第4期(獲第八屆孫冶方經(jīng)科學(xué)論文獎(jiǎng))�！瞃E
Tan, Etymological Studies of CHINESE ECONOMICS, Social Sciences in
China (English Version), No. 4, 1999〕修改稿收入中國經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)會(huì)編:
《集雨窖文叢》,北京大學(xué)出版社2000年版。
材及研究群體、科研組織及相關(guān)的制度變遷,還有教育領(lǐng)域中相關(guān)學(xué)科專業(yè)的設(shè)
置、課程內(nèi)容的安排等等。還要考察影響人們進(jìn)行經(jīng)濟(jì)思維、研究、活動(dòng)以至決
策的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況、思想文化特征、政治制度背景等因素;搞清楚“是怎樣的”
及其關(guān)聯(lián)因素的存在,進(jìn)而深入探討“為何如此”以及“諸因素之間關(guān)系如何”
等等,以闡釋經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)發(fā)展史的脈絡(luò)和規(guī)律。在經(jīng)濟(jì)學(xué)尚未成為獨(dú)立學(xué)科的時(shí)代
,則主要考察人們?nèi)绾芜M(jìn)行經(jīng)濟(jì)思維,對(duì)經(jīng)濟(jì)事物形成怎樣的認(rèn)識(shí)、意見、以至
思想主張等。不難看出,與上述內(nèi)容和問題關(guān)系最直接、聯(lián)系最緊密的學(xué)科就是
經(jīng)濟(jì)思想史。但經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)史并非經(jīng)濟(jì)思想史或經(jīng)濟(jì)學(xué)史本身,其研究?jī)?nèi)容如上所
述要廣博許多,可以認(rèn)為有關(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)史的學(xué)理范圍、研究對(duì)象、理論方法等等
的規(guī)制與界定,本身就是經(jīng)濟(jì)科學(xué)創(chuàng)新的重要內(nèi)容。
開展中國經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)史的系統(tǒng)研究,特別是進(jìn)行中外比較,一方面有利于總結(jié)
提煉“有中國特色”的經(jīng)濟(jì)學(xué)說和理論,另一方面有利于豐富和發(fā)展理論經(jīng)濟(jì)學(xué)
的學(xué)科內(nèi)容和學(xué)理基礎(chǔ)。借鑒耳熟能詳?shù)囊粋�(gè)說法——越是民族性的,才越是世
界性的。在我國步入WTO之后,在匯入世界經(jīng)濟(jì)一體化洪流的進(jìn)程中,在研究具有
一般性、普遍性的經(jīng)濟(jì)理論與規(guī)律的同時(shí),注重研究本國特有的、尤其是獨(dú)具優(yōu)
勢(shì)的學(xué)科及其發(fā)展歷程同樣不容忽視。這可以使世界更多地了解中國,了解非西
方的經(jīng)濟(jì)科學(xué)理論,并推動(dòng)整個(gè)理論經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)理論的創(chuàng)新發(fā)展,為世界進(jìn)步貢
獻(xiàn)中國人應(yīng)盡的力量。與此同時(shí),注重經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展史實(shí)尤其是傳統(tǒng)或古典經(jīng)濟(jì)
學(xué)與現(xiàn)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的傳承與聯(lián)系,也是不容忽視的一個(gè)方面。這不僅可以警示經(jīng)
濟(jì)學(xué)科“無源之水”的可能缺失,也能提示經(jīng)濟(jì)與其賴以存在的基礎(chǔ)之間的必然
關(guān)聯(lián),還能夠從學(xué)科發(fā)展的流脈以及有別于本國的比較中提供把握發(fā)展趨勢(shì)的線
索。
在我國,理論經(jīng)濟(jì)學(xué)諸學(xué)科中“中國經(jīng)濟(jì)思想史”這門學(xué)科具有突出的自身
特性,它研究中國自古及今經(jīng)濟(jì)思想、學(xué)說、觀念、理論的歷史發(fā)展,傳統(tǒng)帝政
時(shí)代占據(jù)了很大板塊,而“彼時(shí)”的民族文化積淀與觀念習(xí)俗傳承潛移默化地植
根于本土斯民;同時(shí),此學(xué)科又直接以“此時(shí)”中國經(jīng)濟(jì)思想理論為研究對(duì)象,
現(xiàn)今的改革與發(fā)展為理論研究不斷提供豐富而新穎的內(nèi)容。對(duì)中國經(jīng)濟(jì)思想史的
形成、發(fā)展進(jìn)行系統(tǒng)考察,認(rèn)識(shí)這門學(xué)科的獨(dú)特性質(zhì)與發(fā)展前景,特別是其所具
有的優(yōu)勢(shì)在未來學(xué)術(shù)發(fā)展和深進(jìn)中的價(jià)值與意義是很有必要的。實(shí)際上,無論是
早于西方 論中國經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)科創(chuàng)始與發(fā)展優(yōu)勢(shì)若干世紀(jì)就發(fā)達(dá)得多的古代中國,還是近現(xiàn)代中國人走向現(xiàn)代化的艱難
歷程,特別是現(xiàn)今中國的改革開放和經(jīng)濟(jì)發(fā)展,都蘊(yùn)涵、匯聚、凝成了豐富的“
有中國特色的”經(jīng)營經(jīng)驗(yàn)與經(jīng)濟(jì)理論;而不同歷史時(shí)段的經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)研究與發(fā)展匯
集成一部系統(tǒng)的中國經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)史,亟待認(rèn)真總結(jié)和研究,這也是我國經(jīng)濟(jì)學(xué)新世
紀(jì)學(xué)術(shù)發(fā)展的基本前提與必要基礎(chǔ)。
創(chuàng)新的前提就是對(duì)前人的成就進(jìn)行總結(jié)與研究。開展系統(tǒng)性的中國經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)
史研究,這在國內(nèi)外尚屬開拓性探索,具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。此研究
具有交叉性、綜合性的跨學(xué)科性質(zhì),具有學(xué)科發(fā)展的前沿性和基礎(chǔ)性意義,對(duì)中
國的經(jīng)濟(jì)振興和現(xiàn)代化發(fā)展必將產(chǎn)生促進(jìn)作用。
二
中國經(jīng)濟(jì)思想史惟有在中國大陸成為理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的獨(dú)立學(xué)科,其具有突出的
跨學(xué)科特性,關(guān)涉經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、歷史,又及社會(huì)、文化諸領(lǐng)域,研究自古及今中
國經(jīng)濟(jì)思想和學(xué)說理論的發(fā)展歷史及其規(guī)律。若以1949年為界,中國經(jīng)濟(jì)思想史
的研究大抵可分為兩大時(shí)期──“發(fā)端期”與“發(fā)展期”。發(fā)端期以20世紀(jì)20—
30年代為中心,早則可以追溯到19世紀(jì)末葉;發(fā)展期以20世紀(jì)80~90年代為重心
,上則可以回顧50至60年代;還可以進(jìn)一步將發(fā)展期的這兩個(gè)時(shí)期稱為“發(fā)展前
期”和“發(fā)展后期”。
據(jù)筆者長(zhǎng)年來的考證,世界范圍內(nèi)最初研究中國經(jīng)濟(jì)思想史的是中國和日本
的學(xué)者。早在19世紀(jì)末就有相關(guān)的研究成果問世。著作如許楣《鈔幣論》道光二
十六年(1846)古筠閣本、陶煦《租核》1884年成書,光緒已未(1895)聚珍本
、陳熾《續(xù)富國策》豫寧余氏重校本(1897)等。論文主要有1890年馬建忠的《
富民說》,同年日本的高橋作衛(wèi)在《國家學(xué)會(huì)雜志》上發(fā)表《王安石財(cái)政政策》
,此后,該雜志先后發(fā)表了石渡邦之丞《孔教的經(jīng)濟(jì)思想及其政策》(1893)、
田島錦治《論中國上古的地租》(1894)等論文。與此同時(shí),中國的相關(guān)研究則
有陳熾《〈續(xù)富國策〉自敘》(1896)、梁?jiǎn)⒊墩摻疸y漲落》、《論加稅》
(1896)、《〈史記·貨殖列傳〉今義》(1897)等等。需要說明的是,那時(shí)還
沒有形成中國經(jīng)濟(jì)思想史這樣的學(xué)科,所以稱之為“相關(guān)研究”。先有相關(guān)研究
成果面世,經(jīng)過逐步發(fā)展與整合,后有獨(dú)立學(xué)科形成,這在學(xué)術(shù)發(fā)展史上應(yīng)當(dāng)說
是具有普遍規(guī)律性的。由于中國經(jīng)濟(jì)思想史這門學(xué)科具有的特殊性,對(duì)此學(xué)科的
創(chuàng)始進(jìn)行考證雖有難度卻很有價(jià)值,尤其能為中國經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)史研究提供基礎(chǔ)性分
析的重要個(gè)案。①
進(jìn)入20世紀(jì)以后,有關(guān)中國經(jīng)濟(jì)思想史的研究逐漸多了起來,而且學(xué)科性質(zhì)
在不斷加強(qiáng)。相關(guān)資料書《皇朝經(jīng)世文編》連續(xù)出版了續(xù)編、新編等,作為中國
經(jīng)濟(jì)思想史先驅(qū)者的梁?jiǎn)⒊?于1902年寫了《生計(jì)學(xué)學(xué)說沿革小史》介紹西方經(jīng)
濟(jì)學(xué)說史;同年他在《論中國學(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)》一文中,提出“余擬著一《
中國生計(jì)學(xué)史》”,“以與泰西學(xué)說相比較”。所謂“生計(jì)學(xué)”即經(jīng)濟(jì)學(xué)。當(dāng)年
,上海廣智書局出版了日本高橋作衛(wèi)著、陳超譯《王安石新法論》(1902)、后
又出版了康有為《 金主幣救國議》(原名《幣值論》)(1910)。接下來,陳煥
章《孔門理財(cái)學(xué)》(Chen Huan-Chang, The Economic Principles of
Confucius and His School,1911)問世,這是迄今知道的最早的英文著作,是
哥倫比亞大學(xué)的博士論文,得到該校F.Hirth和H.R.Seager等教授的好評(píng)。據(jù)胡寄
窗先生說《美國歷史評(píng)論》稱之為“破天荒的成績(jī)”,后來哥大對(duì)中國留學(xué)生的
博士論文答辯還常以此書中的論點(diǎn)提問,不過胡老把該書出版時(shí)間誤為1912年。
②中國經(jīng)濟(jì)學(xué)在國際上初露頭角的就有中國經(jīng)濟(jì)思想史,這是非常值得注意的。
此后,研究成果的系統(tǒng)性有所加強(qiáng),1912年康有為的《理財(cái)救國論》刊出,東瀛
的澀澤榮一不久后出版了名著《論語與算盤》東京東亞堂書房(1916),荷蘭的
衛(wèi)士林(G.Vissering)著、楊冕譯的《衛(wèi)士林中國貨幣論》由上海泰東圖書局
1917年出版;同年孫德全自刊所著《經(jīng)濟(jì)紀(jì)要》(1917)、次年天津經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)出
版章宗元《計(jì)學(xué)家言》(1918)�？傊�,在20世紀(jì)20年代以前,以中日學(xué)者為主
對(duì)于中國經(jīng)濟(jì)思想史開展的相關(guān)研究已經(jīng)有了一定規(guī)模,這為該學(xué)科的形成與發(fā)
展奠定了必要的基礎(chǔ)。
20世紀(jì)20年代至30年代是中國經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)科系統(tǒng)研究發(fā)端的中心時(shí)期③,
時(shí)值中國社會(huì)大變革的歷史時(shí)期,也是學(xué)術(shù)思想大發(fā)展的重要時(shí)期。強(qiáng)盛國力抵
御外侮和建設(shè)國家發(fā)展經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)需求,推動(dòng)和促進(jìn)了實(shí)業(yè)發(fā)展與理論探索;西
方經(jīng)濟(jì)學(xué)的傳入和馬克思主義的傳播,為中國經(jīng)濟(jì)研究的發(fā)展提供了學(xué)術(shù)參照;
掌握西學(xué)理論又致力于獻(xiàn)身本國發(fā)展的一批留學(xué)生歸國,成為探索本國經(jīng)濟(jì)學(xué)的
中堅(jiān),中國經(jīng)濟(jì)思想史作為經(jīng)濟(jì)學(xué)獨(dú)立分支學(xué)科就是在這樣的時(shí)代背景和學(xué)術(shù)基
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① 近年來相關(guān)科研已立項(xiàng),如筆者主持的課題《中國經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)科創(chuàng)始研究
》等。
② 胡寄窗:《中國近代經(jīng)濟(jì)思想史大綱》,中國社會(huì)科學(xué)出版社1984年版,第
476頁。
③ 關(guān)于中國經(jīng)濟(jì)思想史系統(tǒng)研究的發(fā)端期,包括世界范圍內(nèi)的情況請(qǐng)參考拙作
:《1920—30年代中國經(jīng)濟(jì)思想史研究之分析》,載《中國研究》(東京)1995
年12月號(hào)、1996年1月號(hào); 英文版見 Edited by Aiko Ikeo : Economic
論中國經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)科創(chuàng)始與發(fā)展優(yōu)勢(shì) Development in Twentieth Century East Asia, Routledge Press, U. K.
1997.pp35-54。此后的發(fā)展參見James.L. Y. Chang: History of Chinese
Economic Thought: Overview and Recent Works, History of Political
Economy,19:3,1987 by Duke University Press. 拙作《中國經(jīng)濟(jì)思想史研究
的回顧與展望》,載《經(jīng)濟(jì)學(xué)動(dòng)態(tài)》1993年第4期;拙作《中國經(jīng)濟(jì)思想史研究現(xiàn)
狀與課題》(岸本美緒譯),載東京大學(xué)《中國:社會(huì)與文化》第9號(hào),1994年等
。
礎(chǔ)上發(fā)其端的。作為一門獨(dú)立學(xué)科,其形成或創(chuàng)立的主要標(biāo)志至少有二,一是這
一時(shí)期系統(tǒng)性研究成果集中而大量問世,并且明確命名為“經(jīng)濟(jì)思想史”;二則
是同時(shí)在我國南北方約有十余所大學(xué)中先后開設(shè)中國經(jīng)濟(jì)思想史課程,這些此前
都是沒有的。迄今知道的我國最早以“經(jīng)濟(jì)思想”命名的中國經(jīng)濟(jì)思想史著作,
是1925年北京志學(xué)社出版的熊夢(mèng)著《墨子經(jīng)濟(jì)思想》。一般認(rèn)為較為系統(tǒng)性的成
果則是甘乃光1924年寫、1926年1月出版的《先秦經(jīng)濟(jì)思想史》,作者在其《自序
》中說此書是他“在嶺南大學(xué)教授中國經(jīng)濟(jì)思想史的一部分”。①此后著述逐漸
多了起來,但有重頭學(xué)術(shù)性的是1936年商務(wù)印書館出版的唐慶增《中國經(jīng)濟(jì)思想
史》上卷(未續(xù)下卷),這是作為大學(xué)教本問世的。其《自序》說“民十七年春
,應(yīng)友人徐君叔劉之約,在交大擔(dān)任此課,乃著手編著�！咴跍霞澳暇�
各校,擔(dān)任此課,先后達(dá)三四十次……�！雹谒群笤诮煌ù髮W(xué)、暨南大學(xué)、浙
江大學(xué)、光華大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)等多所大學(xué)任教。這一時(shí)期,在我國北方的大學(xué)中
也有開設(shè)中國經(jīng)濟(jì)思想史課程的,侯外廬自述說1931年“我在哈爾濱法政大學(xué)任
教,開設(shè)了一門‘中國經(jīng)濟(jì)思想史’課程,寫了一部研究性質(zhì)的講義”;又說“
但我在此時(shí),除了在北平幾所大學(xué)講授中國經(jīng)濟(jì)思想史之外,并沒有直接在報(bào)刊
上參加論戰(zhàn)。”③近日,得葉世昌先生惠贈(zèng)新著《古代中國經(jīng)濟(jì)思想史》,“導(dǎo)
言”提到1920年李大釗曾在北京大學(xué)講授相關(guān)內(nèi)容的課程。根據(jù)以上記載可知中
國經(jīng)濟(jì)思想史課程當(dāng)時(shí)在南北方大學(xué)中已較為普遍地開設(shè),而作為知識(shí)傳授的大
學(xué)課程,必以基本定型的學(xué)理和一定的經(jīng)驗(yàn)積累為前提。
那么,國外的情形如何呢?那時(shí)在西方的學(xué)者主要進(jìn)行相關(guān)典籍如《鹽鐵論
》等的西譯工作,專著繼前述陳煥章書之后,美國人耿愛德(E.Kann)寫了《中
國貨幣論》,此書上海商務(wù)印書館1929年出版了蔡受百的中譯本。再有,1936年
李肇義在巴黎有法文版著作《古代中國經(jīng)濟(jì)思想的主要學(xué)派及其對(duì)重農(nóng)學(xué)派學(xué)說
形成的影響》面世,系作者留學(xué)法國第戎大學(xué)的博士論文,這在J.A.熊彼特
(Schumpeter)《經(jīng)濟(jì)分析史》(History of Economic Analysis)第2編中
有提及,同時(shí)也提到陳書,但認(rèn)為這些都還不是“對(duì)嚴(yán)格的經(jīng)濟(jì)課題進(jìn)行推理的
著作”;又說中國“沒有可以稱得上我們所謂‘科學(xué)’著作的”。此評(píng)價(jià)未必客
觀,何況所評(píng)論的對(duì)象似乎未含中日文著作。但是,即使如此比起后來美國人
H.C.泰勒(Taylor)在《東方的經(jīng)濟(jì)思想》中所說的“沒有一個(gè)東方國家有任何
東西足可與西方中世紀(jì)經(jīng)院學(xué)者們所作的良好開端的經(jīng)濟(jì)分析相比擬”④已是進(jìn)
步了。
日本學(xué)者在中國經(jīng)濟(jì)思想史系統(tǒng)研究開端期的主要貢獻(xiàn)有田崎仁義《中國古
代經(jīng)濟(jì)思想及制度》(1924)、田島錦治《東洋經(jīng)濟(jì)學(xué)史──中國上古的經(jīng)濟(jì)思
想》(1935)和小島佑馬《中國思想:社會(huì)經(jīng)濟(jì)思想》(1936)等專著和多篇論
文。田崎先生是經(jīng)濟(jì)學(xué)博士曾留學(xué)西方,回到日本后主要研究中國經(jīng)濟(jì)史學(xué)及思
想制度,出版了許多著述并到中國進(jìn)行過實(shí)地考察,但就時(shí)況而言其研究中國的
動(dòng)機(jī)值得分析。小島先生則是著名的“京都學(xué)派”漢學(xué)家,以研究中國思想史著
稱,他是從社會(huì)思想角度來研究中國經(jīng)濟(jì)思想史的,30年代末出任京都大學(xué)人文
科學(xué)研究所所長(zhǎng),他同時(shí)對(duì)法國社會(huì)經(jīng)濟(jì)思想有著頗深的造詣。田島先生也是留
學(xué)西方并供職于京都大學(xué)的名教授,如上所述他在1894年即發(fā)表相關(guān)論文。尤其
值得重視的是,他在京都大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)科開課講授中國經(jīng)濟(jì)思想史,其著作即其后
學(xué)本莊榮治郎等整理匯編他的講義而成,而本莊先生后來則成為日本經(jīng)濟(jì)思想史
和日本經(jīng)濟(jì)史研究的開拓者之一——這可以成為是我們研究中日兩國經(jīng)濟(jì)史學(xué)源
流的一條
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① 甘乃光:《先秦經(jīng)濟(jì)思想史》,商務(wù)印書館1926年版,《自序》。
② 唐慶增:《中國經(jīng)濟(jì)思想史》上卷,商務(wù)印書館1936年版,《自序》。
③ 侯外廬:《韌的追求》,三聯(lián)書店1985年版,第224頁。
④ 《美國經(jīng)濟(jì)評(píng)論》1956年5月號(hào)。泰勒的武斷不實(shí)之辭也從反面刺激著中國經(jīng)
濟(jì)思想史的研究者們不斷努力,胡寄窗、巫寶三、趙靖等先生的著作中對(duì)此均有
提及,并都以實(shí)實(shí)在在的多卷研究成果予以了有力回?fù)簟?br> 重要線索�？上毡局两駴]有專門研究中國經(jīng)濟(jì)思想史的獨(dú)立學(xué)科,研究者分布
于東洋史學(xué)、中國思想史或經(jīng)濟(jì)史學(xué)等相關(guān)學(xué)科之中。日本經(jīng)濟(jì)思想史(屬于經(jīng)
濟(jì)學(xué)學(xué)科)的研究肇端約在明治時(shí)代而有較大發(fā)展則也在近20年來,他們對(duì)中國
經(jīng)濟(jì)思想史的關(guān)注則更是近期之事。①然而,直至今天以東洋史學(xué)為主的日本學(xué)
者對(duì)中國經(jīng)濟(jì)思想史的研究并沒有停過步,僅以著作為例,不同時(shí)期的主要著作
就有原富男《中國經(jīng)濟(jì)的源流》(1941)、穗積文雄《先秦經(jīng)濟(jì)思想史論》
(1942)、出口勇藏《孫文的經(jīng)濟(jì)思想》(1946年)、上野直明《中國經(jīng)濟(jì)思想
史》(1971)、桑田幸三《中國經(jīng)濟(jì)思想史論》(1976)、井澤彌男《春秋戰(zhàn)國
的經(jīng)濟(jì)思想》(1987)、依田熹家《日中兩國近代化中經(jīng)濟(jì)論之比較》(1990)
、中村哲夫《試論孫文的經(jīng)濟(jì)學(xué)說》(1999)等,后幾部書有的我們還出了中譯
本——這是后話。
20世紀(jì)20~30年代,國人相關(guān)研究明確以"經(jīng)濟(jì)思想"命名的著作已不鮮見,
這在此前是未有的。當(dāng)時(shí)的中國經(jīng)濟(jì)思想史研究成果主要如前述熊夢(mèng)《墨子經(jīng)濟(jì)
思想》(1925)、甘乃光《先秦經(jīng)濟(jì)思想史》(1926)以及李福星《孟子經(jīng)濟(jì)思
想》(1926)、嶺南大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)編《中山經(jīng)濟(jì)思想研究集》(1926)、李權(quán)時(shí)
《中國經(jīng)濟(jì)思想小史》(1927)、熊夢(mèng)《晚周諸子經(jīng)濟(jì)思想史》(1930)、馬君
武《中國歷代生計(jì)政策批評(píng)》(1930)、李慎言《孟子的政治思想及經(jīng)濟(jì)思想》
(1931)、李權(quán)時(shí)《現(xiàn)代中國經(jīng)濟(jì)思想》(1934)、趙可任《孫中山先生經(jīng)濟(jì)學(xué)
說》(1935)、唐慶增《中國經(jīng)濟(jì)思想史》(上卷,1936)、黃漢《管子經(jīng)濟(jì)思
論中國經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)科創(chuàng)始與發(fā)展優(yōu)勢(shì) 想》(1936)、戴錫琨《中和經(jīng)濟(jì)論》(1936)、趙豐田《晚清五十年經(jīng)濟(jì)思想
史》(1939)、文公直《泰西經(jīng)濟(jì)思想史》(1939,附錄:中西經(jīng)濟(jì)思想歷史之
比較)等等,其中許多書還再版多次。另外,據(jù)筆者大約八年來的爬梳考證1949
年以前共約有五百余篇相關(guān)論文發(fā)表,其中絕大部分是在1925年以后發(fā)表的,此
前不足十分之一。
在這些成果中,前述唐慶增的著作可認(rèn)為是當(dāng)時(shí)的最高成就。他有家學(xué)淵源
,后留學(xué)哈佛大學(xué)學(xué)習(xí)財(cái)政學(xué)和西洋經(jīng)濟(jì)思想史,1925年歸國后在多所大學(xué)任教
并開課講授中國經(jīng)濟(jì)思想史。其自序治學(xué)目的是因“世界各國實(shí)情不同,其歷史
的背景亦迥異,處今日而欲創(chuàng)造適合我國之經(jīng)濟(jì)科學(xué),必以不背乎國情為尚�！�
認(rèn)為“非審度本國思想上之背景,不足以建設(shè)有系統(tǒng)之經(jīng)濟(jì)科學(xué)也。”他要“為
創(chuàng)造本國新經(jīng)濟(jì)思想之準(zhǔn)備”,“以創(chuàng)造中國獨(dú)有之新經(jīng)濟(jì)學(xué)”而努力。該書有
馬寅初、趙人俊、李權(quán)時(shí)三篇序言,都提出中國經(jīng)濟(jì)思想學(xué)說光輝燦爛,很有研
究之必要;而要整理國故以創(chuàng)造中國的新經(jīng)濟(jì)學(xué),則學(xué)貫東西的唐慶增可當(dāng)此大
任,“固舍君莫屬也�！雹谔茣譃槭�,闡述儒、道、墨、法、農(nóng)各家及政治
家、商人和史書的經(jīng)濟(jì)思想,并設(shè)專章研究中國經(jīng)濟(jì)思想對(duì)西洋各國的影響。通
過比較,作者指出:“中國經(jīng)濟(jì)學(xué)說,發(fā)達(dá)確在西洋各國之先也�！辈⒄J(rèn)為“中
國之上古經(jīng)濟(jì)思想,流入西土,殆為必然之事實(shí)。”③關(guān)于我國經(jīng)濟(jì)學(xué)說發(fā)達(dá)于
西方在當(dāng)時(shí)是較為通行的時(shí)論,如孫中山先生1912年10月在上海的演說中就講“
經(jīng)濟(jì)學(xué)本濫觴于我國。”④。日本著名經(jīng)濟(jì)史家慶應(yīng)大學(xué)教授瀧本誠一1931年出
版《歐洲經(jīng)濟(jì)學(xué)史》,其“附錄”談法國重農(nóng)學(xué)派
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① 其與中國經(jīng)濟(jì)思想史的發(fā)展情形很相似,1983年(晚于我國3年)日本經(jīng)濟(jì)思
想史成立全國性研究會(huì),對(duì)此后的研究工作很有促進(jìn)。筆者十幾年來注重開拓中
日經(jīng)濟(jì)思想研究,已有一些著譯成果問世,任日本學(xué)術(shù)振興會(huì)和國際交流基金研
究員期間曾參加該會(huì)及相關(guān)學(xué)術(shù)活動(dòng),中國社會(huì)科學(xué)院還曾派出經(jīng)濟(jì)思想史訪問
團(tuán)進(jìn)行學(xué)術(shù)交流。1993年我們?cè)诒本┱匍_了首屆東亞社會(huì)經(jīng)濟(jì)思想與現(xiàn)代化研討
會(huì),與會(huì)學(xué)者中有6 位日本學(xué)者,這也是中國經(jīng)濟(jì)思想史歷史上的首次國際會(huì)議
;1995年在東京召開了第二屆會(huì)議,參加國發(fā)展到包括歐美的8 國。近期該研究
會(huì)新一代領(lǐng)導(dǎo)者拓展科研,2003年3 月以早稻田大學(xué)教授川口浩為首的8位學(xué)者首
次組團(tuán)出國專訪中國社會(huì)科學(xué)院和北京大學(xué),我們?cè)诜浅ＦD難的條件下經(jīng)過多方
努力與之進(jìn)行了卓有成效的交流并正式開展合作研究。需要特別提及,武漢大學(xué)
嚴(yán)清華教授在開展中日經(jīng)濟(jì)思想研究方面也做出了較大貢獻(xiàn)。
② 唐慶增:《中國經(jīng)濟(jì)思想史》上卷,商務(wù)印書館1936年版,《自序》、《馬序
》、《趙序》、《李序》。
③ 同上書,第362頁。
④ 《孫中山全集》第2卷,中華書局1982年版,第510頁。
的思想根源,提出“西洋近代經(jīng)濟(jì)學(xué)的淵源在于中國的學(xué)說”。①需要指出,當(dāng)
時(shí)已有大量西方經(jīng)濟(jì)學(xué)著述中譯,不能認(rèn)為國人不了解西方學(xué)說而妄自非議,再
如唐慶增本人作為留學(xué)哈佛大學(xué)習(xí)學(xué)經(jīng)濟(jì)專業(yè)的學(xué)者,對(duì)西方的經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)當(dāng)是很
了解的。那時(shí),國人并不滿足僅僅“引進(jìn)”外國的經(jīng)濟(jì)學(xué)說,包括馬克思主義的
傳播和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的傳入,而是還要“創(chuàng)造”本國經(jīng)濟(jì)學(xué)以促進(jìn)和指導(dǎo)當(dāng)時(shí)蓬勃
興起的經(jīng)濟(jì)建設(shè),這也成為中國經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)科創(chuàng)始的重要基礎(chǔ)。②可以看到,
中國經(jīng)濟(jì)思想史是伴隨本國經(jīng)濟(jì)大發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要而產(chǎn)生的,而且始開研究的中
外學(xué)者基本上都是經(jīng)濟(jì)學(xué)出身,這也是值得注意的。
通過考察,可以概括出這一時(shí)期的研究基本特點(diǎn)有五:
第一,研究?jī)?nèi)容主要集中在先秦與當(dāng)時(shí)。先秦是中國經(jīng)濟(jì)思想的淵源與高峰
,百家薈萃諸子爭(zhēng)鳴,此后卻被認(rèn)為是漸趨衰落“無大研究之必要”了;而研究
當(dāng)時(shí)則是以孫中山先生的經(jīng)濟(jì)學(xué)說為主,以求直接為光大中華振興實(shí)業(yè)發(fā)展經(jīng)濟(jì)
的現(xiàn)實(shí)需要服務(wù)。
第二,研究基本上是依循中國思想史劃分的主要學(xué)術(shù)流派來進(jìn)行研究的,研
究方法則主要借鑒和采用歷史學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法,還不能抽象出中國經(jīng)濟(jì)思想自
本身的理論方法。
第三,對(duì)先秦為主的中國經(jīng)濟(jì)思想史資料進(jìn)行了發(fā)掘,在大量歷史著述文獻(xiàn)
材料中爬梳、整理出本學(xué)科的基本資料,奠定了本學(xué)科文獻(xiàn)史料學(xué)的初步基礎(chǔ),
并為此后的研究開辟了道路。
第四,集中出版了一批研究成果,在中國經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)史上開啟了中國經(jīng)濟(jì)思想
研究的新的一頁,并為本國的經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)遺產(chǎn)的發(fā)掘整理和經(jīng)濟(jì)學(xué)說理論的總結(jié)提
煉打下了基礎(chǔ)。
第五,在全國多所大學(xué)開設(shè)中國經(jīng)濟(jì)思想史課程,普及相關(guān)的知識(shí)、培養(yǎng)學(xué)
術(shù)人才,使這一新學(xué)科的形成初具規(guī)模。然而到30年代,由于眾所周知的戰(zhàn)爭(zhēng)等
原因,本學(xué)科的發(fā)展很有限。
三
1949年新中國成立后,中國經(jīng)濟(jì)思想史研究有了“質(zhì)”的飛躍。從1949年到
1966年“文革”前的17年間,是中國經(jīng)濟(jì)思想史的學(xué)科建設(shè)和學(xué)術(shù)研究的重要發(fā)
展時(shí)期,這一時(shí)期還可細(xì)分為兩個(gè)階段,即50年代和60年代(“文革”前)。
從目前掌握的材料看,50年代中國經(jīng)濟(jì)思想史研究的相關(guān)成果中,著作主要
有許滌新《經(jīng)濟(jì)思想小史》(1950)、《官僚資本論》(1953,日譯本);王亞
南《中國地主經(jīng)濟(jì)封建制度論綱》(1954)、《半殖民地經(jīng)濟(jì)論》(1955,日譯
本);侯外廬主編《中國歷代大同理想》(1959)等;成果的國外譯介這在此前
還是不多見的。此外較為突出的是文獻(xiàn)學(xué)工作,如《鹽鐵論》、《呂氏春秋·上
農(nóng)》、《管子》等古籍的校注釋譯以及編輯《中國大同思想資料》(1959)等基
礎(chǔ)工作。最為重要的是,1956年“中國科學(xué)院十二年規(guī)劃”由中國科學(xué)院經(jīng)濟(jì)研
究所(中國社會(huì) 論中國經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)科創(chuàng)始與發(fā)展優(yōu)勢(shì)科學(xué)院經(jīng)濟(jì)研究所的前身)巫寶三先生牽頭制定科研規(guī)劃開展本
學(xué)科的研究,并在1959年出版《中國近代經(jīng)濟(jì)思想及政策資料選輯》(1840—
1864 )。這不是一般意義上的資料選輯而是具有研究性質(zhì)的著述,可以認(rèn)
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① 有關(guān)此問題可重點(diǎn)參考談敏:《法國重農(nóng)學(xué)派學(xué)說的中國淵源》,上海人民
出版社1992年版。不過,也有學(xué)者不同意法國重農(nóng)思想導(dǎo)源于中國之說,認(rèn)為"那
是太牽強(qiáng)附會(huì)了。"見王亞南:《中國經(jīng)濟(jì)原論》,廣東經(jīng)濟(jì)出版社1998年版,第
298頁。
② 據(jù)筆者迄今看到的材料,西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的傳入最早大概是1840年德國傳教士郭
實(shí)臘(K.F.A.Gutzlaff)編譯的《貿(mào)易通志》,介紹西方商業(yè)制度和貿(mào)易情況。
此后主要有清同文館1880年以《富國策》為名翻譯出版H.Fawcett的Manual of
Political Ecomomy;1886年海關(guān)總稅務(wù)司署出版W.S.Jevons的Primer of
Political Ecomomy名為《富國養(yǎng)民策》等。再后,西文及日文經(jīng)濟(jì)類書的中譯以
及中國人的自著大量增加,篇幅所限此處不贅,請(qǐng)參考前述拙作《1920—30年代
中國經(jīng)濟(jì)思想史研究之分析》等。
為是50年代中國經(jīng)濟(jì)思想史的代表作。整個(gè)50年代中外學(xué)者發(fā)表的相關(guān)論文約有
120篇,研究對(duì)象依然主要是先秦諸子并發(fā)展到近代思想家。隨著新時(shí)代學(xué)科研究
的發(fā)展和諸如關(guān)于中國資本主義萌芽問題的討論等理論探索的深化,中國經(jīng)濟(jì)思
想史研究出現(xiàn)了一些新傾向:一是開始對(duì)學(xué)科本身進(jìn)行研討,如李宗正《關(guān)于中
國經(jīng)濟(jì)思想研究上的幾個(gè)問題》(《新建設(shè)》1956年第9期);再一個(gè)是探索學(xué)科
理論問題,如羅根澤《古代經(jīng)濟(jì)學(xué)中的本農(nóng)末商學(xué)說》(《諸子考察》人民出版
社1958年);另外就是研究?jī)?nèi)容向漢代及中古拓展,如日本學(xué)者板野長(zhǎng)八《司馬
遷的經(jīng)濟(jì)思想》(《北大史學(xué)》1951年第1期)、在臺(tái)灣的學(xué)者陶希圣《北宋幾個(gè)
大思想家的井田論》(初版)(《宋史研究集》第1輯1958年)、劉紹輔《陸宣公
及其經(jīng)濟(jì)思想》(《民主憲政》1957年第12卷9期)等,大陸學(xué)者這方面的工作還
不是很多。
進(jìn)入60年代以后,盡管只有短短6 年就開始了“文革”,但學(xué)科建設(shè)與研究
成果的數(shù)量質(zhì)量都相當(dāng)可觀,實(shí)現(xiàn)了真正的學(xué)術(shù)性、系統(tǒng)性和科學(xué)性的“飛躍”
。主要著作有劉紹輔《中國經(jīng)濟(jì)思想史》(1960)、友于《前漢時(shí)期的重農(nóng)學(xué)說
》(1960)、葉世昌《鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后我國的貨幣學(xué)說》(1962)、胡寄窗《中國
經(jīng)濟(jì)思想史》(上、中1962、1963)、趙靖、易夢(mèng)虹主編《中國近代經(jīng)濟(jì)思想史
》(上、中、下1964~1966)等。短短幾年時(shí)間論文就有約180篇,而且不少都很有
份量。大陸研究的突出理論特征是以馬克思主義的唯物史觀和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理為
指導(dǎo)。胡著3 卷本(下冊(cè)1981年才出齊)代表當(dāng)時(shí)本學(xué)科的最高成就,其篳路藍(lán)
縷的之功得到公認(rèn)。其研究起自上古止于鴉片戰(zhàn)爭(zhēng),無論從研究時(shí)段之長(zhǎng)、內(nèi)容
之廣、材料之博還是科研的系統(tǒng)性、科學(xué)性和理論性而言,都是此前同類著作無
法比擬的,因此也可以說這是有史以來中國經(jīng)濟(jì)思想史較為系統(tǒng)的研究專著的開
山之作。其最主要貢獻(xiàn)有三:首先是系統(tǒng)發(fā)掘、整理了自上古至19世紀(jì)中葉有關(guān)
中國經(jīng)濟(jì)思想史的基本史料,為此后的研究奠定了基礎(chǔ);其次是運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)主要
是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本理論分析研究中國經(jīng)濟(jì)思想,探索本科學(xué)研究的理論方法;再
次是創(chuàng)建了研究中國經(jīng)濟(jì)思想史的基本框架,并對(duì)中國歷史上的經(jīng)濟(jì)思想進(jìn)行了
階段性的特征分析。與此同時(shí),標(biāo)志本科學(xué)發(fā)展水準(zhǔn)的另一指標(biāo),是多所大學(xué)逐
步開設(shè)中國經(jīng)濟(jì)思想史課程。1961年全國文科教材會(huì)議制定綜合大學(xué)經(jīng)濟(jì)系教學(xué)
計(jì)劃,正式將中國經(jīng)濟(jì)思想史列為必修課,以后擴(kuò)展到非綜合性大學(xué)等,而且在
本科教育以外,60年代起如北京大學(xué)就開始招收中國經(jīng)濟(jì)思想史研究生,培育高
級(jí)專業(yè)人才。
此后,眾所周知的“文革”開始,學(xué)術(shù)研究基本停滯概莫能外。直到70年代
末的“改革開放”,中國經(jīng)濟(jì)思想史十余年有文總共不足200篇,而大陸除極個(gè)別
有價(jià)值外絕大多數(shù)都是“大批判”文章少有學(xué)術(shù)性難稱“論文”。這一時(shí)期海外
的研究繼續(xù)發(fā)展,專著主要有臺(tái)灣韓復(fù)智《兩漢的經(jīng)濟(jì)思想》(1969)、周金聲
《中國經(jīng)濟(jì)思想史》(全4 冊(cè),1970)以及前述日本學(xué)者的《中國經(jīng)濟(jì)思想史》
(1971)、《中國經(jīng)濟(jì)思想史論》(1976)等。
“ 改革開放”帶來“科學(xué)的春天”,更使中國經(jīng)濟(jì)思想史進(jìn)入了前所未有的
“騰飛時(shí)期”。1978年葉世昌等先生牽頭的《中國經(jīng)濟(jì)思想簡(jiǎn)史》(上)(下
1980、中1983)付梓;接下來陸續(xù)面世的有趙靖、易夢(mèng)虹主編《中國近代經(jīng)濟(jì)思
想史》(修訂本,上、下1980)、與之配套的《中國近代經(jīng)濟(jì)思想資料選輯》(
上、中、下,1982)、趙靖《中國近代經(jīng)濟(jì)思想史講話》(1983)、《中國古代
經(jīng)濟(jì)思想史講話》(1986)、侯厚吉、吳其敬主編《中國近代經(jīng)濟(jì)思想史稿》(
全3冊(cè),1982~1984)等;臺(tái)灣侯家駒《中國經(jīng)濟(jì)思想史》(1982)、《先秦儒家
自由經(jīng)濟(jì)思想》(1983)也很有影響。這時(shí),一個(gè)新動(dòng)向是國內(nèi)出了英文版著作
,胡寄窗《中國古代經(jīng)濟(jì)思想的光輝成就》(1981中文版、1984英文版),這在
本土出版史上尚是首次。同樣學(xué)貫中西的巫寶三、趙乃摶等學(xué)者致力學(xué)科理論與
思想資料工作,先后出了《經(jīng)濟(jì)思想史論文集》(1982)、《中國經(jīng)濟(jì)思想史論
》(1985);《披沙錄》一(1980)、《披沙錄》二(1986)等;文獻(xiàn)方面還有
&n 論中國經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)科創(chuàng)始與發(fā)展優(yōu)勢(shì)bsp; 陳紹聞主編《中國古代經(jīng)濟(jì)文選》(全3冊(cè),1982)、趙靖《中國古代經(jīng)濟(jì)思想名
著選》(1984)等,特別是巫寶三主編的大型項(xiàng)目《中國經(jīng)濟(jì)思想史資料選輯》
(先秦卷,上、下1985),以及對(duì)古代希臘羅馬和歐洲中世紀(jì)經(jīng)濟(jì)思想資料的編
輯,開啟了本學(xué)科史料學(xué)的深化與拓展新時(shí)期。另外專史著作如周伯棣《中國財(cái)
政思想史稿》(1984)、吳申元《中國人口思想史稿》(1986)、葉世昌《中國
貨幣理論史》(上1986,下1993)、趙靖《中國古代經(jīng)濟(jì)管理思想概論》(1986
)、劉含若主編《中國經(jīng)濟(jì)管理思想史》(1988)以及上海社科院《秦漢經(jīng)濟(jì)思
想史》(1989)、姚家華等《商業(yè)經(jīng)濟(jì)思想史》(1989、)巫寶三《管子經(jīng)濟(jì)思
想研究》(1989)等出版標(biāo)志著本學(xué)科研究的新發(fā)展。這一時(shí)期論文的質(zhì)量數(shù)量
都遠(yuǎn)超此前,限于篇幅不再列。
綜括來看,這一時(shí)期的研究呈現(xiàn)幾個(gè)特征:一是理論探討逐步深入,主要是
從學(xué)科基礎(chǔ)上討論研究對(duì)象、方法和體系,尤其是理論方法的研討推動(dòng)了學(xué)科建
設(shè)與發(fā)展。二是人口思想史、貨幣思想史、財(cái)政思想史、經(jīng)濟(jì)管理思想史等“分
支”迅速發(fā)展起來,并將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實(shí)結(jié)合“古為今用”成為一大特色。三是
開展現(xiàn)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)思想史研究,如王毅武主編《中國社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)思想史簡(jiǎn)編》
(1988)等,構(gòu)成自古及今的學(xué)科研究體系。四是成立全國性中國經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)
會(huì)(1980),成為同行交流與合作的組織保障,標(biāo)志本學(xué)科的發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)新
的歷史階段。五是隨著本學(xué)科教育的進(jìn)展,多種相關(guān)教材問世,有利地促進(jìn)了學(xué)
科知識(shí)的普及和人才的培育。六是國家施行學(xué)位制度,中國經(jīng)濟(jì)思想史作為最早
的博士學(xué)位點(diǎn)之一,導(dǎo)師胡寄窗(上海財(cái)經(jīng)大學(xué))、巫寶三(中國社會(huì)科學(xué)院)
、趙靖(北京大學(xué))、葉世昌(復(fù)旦大學(xué))等不僅很早就培育碩士而且其中80年
代就培養(yǎng)出本學(xué)科最早的博士,如北京大學(xué)張鴻翼(1988)、中國社會(huì)科學(xué)院葉
坦(1988)、魯奇(1989)、北京大學(xué)鄭學(xué)益(1989)等,成為學(xué)科中堅(jiān)。
上述四個(gè)博士點(diǎn)除了研究中國經(jīng)濟(jì)思想史的許多共性外,均形成了各自的學(xué)
術(shù)風(fēng)格和治學(xué)特點(diǎn)。概括說來,上海財(cái)經(jīng)大學(xué)和中國社會(huì)科學(xué)院都比較重視比較
研究,胡、巫兩位先生早年都留學(xué)西洋,具有外國經(jīng)濟(jì)學(xué)說史和中西比較的功力
(中國社會(huì)科學(xué)院后來還發(fā)展到以中國為主的東亞研究);但前者的系統(tǒng)性研究
以個(gè)人專著為基點(diǎn),注重研究的理論性與貫通性(近年上海財(cái)經(jīng)大學(xué)在新中國經(jīng)
濟(jì)思想史的研究方面成就卓著);后者則以源頭資料發(fā)掘?yàn)榛A(chǔ),以集眾人之長(zhǎng)
為特征,專著亦采用“劍橋史”式的合作方法,突出研究機(jī)構(gòu)的學(xué)術(shù)風(fēng)格。北京
大學(xué)以教學(xué)和科研有機(jī)結(jié)合為特色,寫書育人成才著書,近些年重點(diǎn)是在趙靖先
生領(lǐng)導(dǎo)下畢業(yè)的“子弟兵齊上陣”搞《中國經(jīng)濟(jì)思想通史》,豐碑高聳。復(fù)旦大
學(xué)葉世昌先生提倡“史料學(xué)”基礎(chǔ),著作兼有科研與教學(xué)結(jié)合之長(zhǎng),合著簡(jiǎn)明扼
要突出重點(diǎn),個(gè)人專著如貨幣理論史、人口思想史、市場(chǎng)思想史等深入細(xì)致古今
貫通。
總的來說,80年代以后隨著我國的經(jīng)濟(jì)改革和現(xiàn)代化建設(shè),中國經(jīng)濟(jì)思想史
的教育科研都進(jìn)入了蓬勃發(fā)展的高峰時(shí)期。僅1990年獲得博士學(xué)位的就有談敏、
陶一桃、高文舍、戴金珊、歐陽衛(wèi)民5 人。據(jù)筆者統(tǒng)計(jì),迄今共有研究著作約500
部,其三分之二是近20年出版的;尤其進(jìn)入90時(shí)代以來新人新著如雨后春筍,研
究領(lǐng)域也有很大拓展,學(xué)術(shù)性、理論性和系統(tǒng)性、開拓性成果明顯增加。科研的
顯著特征,一是現(xiàn)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)思想史特別是領(lǐng)導(dǎo)人的經(jīng)濟(jì)思想成為科研“熱點(diǎn)”,
已有著作80余種,文章更是蔚為大觀(其中許多屬于黨史研究等)。主要如王毅
武主編《中國社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)思想研究》叢書(多卷本,1993)、胡寄窗、談敏主
編《新中國經(jīng)濟(jì)思想史綱要(1949~1989 )》(1997)等,還有很大部分是研究
毛澤東、鄧小平等領(lǐng)導(dǎo)人以及當(dāng)代著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家經(jīng)濟(jì)思想的;同時(shí)歷史人物的經(jīng)
濟(jì)思想研究也在加強(qiáng),如韋葦《司馬遷經(jīng)濟(jì)思想研究》(1995)等。二是對(duì)以前
較為薄弱的領(lǐng)域如建國前30年經(jīng)濟(jì)思想研究和經(jīng)濟(jì)發(fā)展思想、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)思想等開
展研究,已有不少成果問世。三是前述類別或?qū)ｉT史在深度和廣度上都有很大發(fā)
展,如鄭學(xué)益《走向世界的歷史足跡──中國近代對(duì)外開放思想研究》(1990)
、馬伯煌等《中國經(jīng)濟(jì)政策思想史》(1993)、歐陽衛(wèi)民《中國消費(fèi)經(jīng)濟(jì)思想史
》(1994)、鐘祥財(cái)《中國農(nóng)業(yè)思想史》(1997年)、張家驤主編《中國貨幣思
想史》(上、下2001)等。四是斷代性成果面世,如葉坦《富國富民論——立足
于宋代的考察》(1991)、唐任伍《唐代經(jīng)濟(jì)思想研究》(1996)、巫寶三主編
《先秦經(jīng)濟(jì)思想史》(1996)等,標(biāo)志著本學(xué)科研究深入化。五是理論性研究加
強(qiáng),如于光遠(yuǎn)主編《中國理論經(jīng)濟(jì)學(xué)史(1949—1989)》(1996)、張卓元主編
《論爭(zhēng)與發(fā)展:中國經(jīng)濟(jì)理論50年》(1999),臺(tái)灣還召開“經(jīng)濟(jì)思想史與方法
論研討會(huì)”。六是“學(xué)以致用”或“古為今用”形成風(fēng)尚,出版了多種經(jīng)濟(jì)管理
思想、儒家思想與現(xiàn)代化及海外華人經(jīng)營研究等著述,如楊承輝:《中國古代經(jīng)
營管理思想研究》(1996),朱家楨、葉坦主編《諸子百家與企業(yè)管理》叢書(6
冊(cè)1999)。七是展開中外經(jīng)濟(jì)思想比較研究,如談敏《法國重農(nóng)學(xué)派學(xué)說的中國
淵源》(1992)、嚴(yán)清華《中日現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)發(fā)展思想比較研究》(1996)、葉坦
《石田梅巖的經(jīng)濟(jì)思想與儒學(xué)》(1998)、兩岸學(xué)者舉辦“中西方經(jīng)濟(jì)觀與現(xiàn)代
化”研討會(huì)(1998)、李超民《常平倉---美國制度中的中國思想》(2002)等。
八是近年來博士或碩士學(xué)位論文(不一定是本學(xué)科的)選題研究中國經(jīng)濟(jì)思想史
及相關(guān)內(nèi)容的明顯增多,證明本學(xué)科的“問題意識(shí)”越來越受到重視。最后,必
須申明代表現(xiàn)今本學(xué)科系統(tǒng)研究最高成就的,是趙靖先生主編的《中國經(jīng)濟(jì)思想
通史》(4 卷本,初版1991~1998;修訂 論中國經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)科創(chuàng)始與發(fā)展優(yōu)勢(shì)本2002),此書起自上古止于1840縱貫四
千余載,洋洋180萬言,研究撰著歷時(shí)十余年,頗多理論建樹與觀點(diǎn)新論,自問世
以來頗受關(guān)注已有不少評(píng)介文章,筆者有長(zhǎng)文可參考在此不贅。①
四
進(jìn)入21世紀(jì),中國經(jīng)濟(jì)思想史步入了又一個(gè)新的歷史時(shí)期,既有發(fā)展契機(jī)也
面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。前者主要是經(jīng)濟(jì)發(fā)展和理論深進(jìn)的基礎(chǔ)與要求,后者則是輕視基
礎(chǔ)研究和注重實(shí)用與利益的誘惑。無庸諱言,一方面是可觀的發(fā)展趨勢(shì),另一方
面則是難言的尷尬境況。前者除了前述的成就還有“可持續(xù)發(fā)展”的基礎(chǔ),例如
教育方面經(jīng)過近年的調(diào)整,本學(xué)科與馬克思主義經(jīng)濟(jì)思想史及外國經(jīng)濟(jì)思想史合
并為“經(jīng)濟(jì)思想史”,有利于研究領(lǐng)域的拓大和比較研究的開展,而且2003年新
增一級(jí)學(xué)科“理論經(jīng)濟(jì)學(xué)”的5 所大學(xué)也可招收本學(xué)科,再如福建師范大學(xué)新增
了二級(jí)學(xué)科博士點(diǎn)“經(jīng)濟(jì)思想史”。目前,前述原有4個(gè)博士點(diǎn)外,浙江大學(xué)、廈
門大學(xué)理論經(jīng)濟(jì)學(xué)和云南大學(xué)專門史均招收中國經(jīng)濟(jì)思想史博士生;招收碩士生
的除了所有博士招生點(diǎn)外,主要還有西北大學(xué)、山東大學(xué)、東北財(cái)大、中南財(cái)大
、西南財(cái)大、武漢大學(xué)、河北大學(xué)等。所謂尷尬則主要是有的單位研究隊(duì)伍青黃
不接經(jīng)費(fèi)困窘幾近瀕危,與發(fā)展要求極不相稱亟待改變。
我們必須認(rèn)真分析學(xué)科特性才能明晰其價(jià)值與趨向,這正是學(xué)術(shù)史的意義所在
。 透過本學(xué)科的學(xué)術(shù)研究史和學(xué)理內(nèi)涵,結(jié)合新世紀(jì)學(xué)術(shù)創(chuàng)新和發(fā)展的趨勢(shì),可
以抽象概述中國經(jīng)濟(jì)思想史主要具有以下獨(dú)特的學(xué)科優(yōu)勢(shì)和發(fā)展前景:②
——————————
① 參見拙作:《二十世紀(jì)中國經(jīng)濟(jì)思想史研究的鴻篇巨制──評(píng)〈中國經(jīng)濟(jì)思想
通史〉(修訂本)》,載《燕京學(xué)報(bào)》新14期,2003年5月。
② 近年來,筆者先后就中國經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)科的特性與優(yōu)勢(shì)寫了一些探討性文章,
如《中國經(jīng)濟(jì)思想史的學(xué)科優(yōu)勢(shì)與創(chuàng)新探索》,載《社會(huì)科學(xué)報(bào)》1997年7月24日
;《經(jīng)濟(jì)文化一體性理論與經(jīng)濟(jì)思想史研究》(“中國經(jīng)濟(jì)史學(xué)的理論與方法”
會(huì)議論文·北京.1998.8)、《經(jīng)濟(jì)文化一體性理論與中國經(jīng)濟(jì)思想史研究》(修
改稿)載《聊城師院學(xué)報(bào)》1999年第3期等,可資參考。
1、本學(xué)科惟獨(dú)在中國是經(jīng)濟(jì)學(xué)的獨(dú)立學(xué)科并具有跨學(xué)科性質(zhì),其邊緣性、交
叉性等學(xué)科特性與優(yōu)勢(shì)是其它學(xué)科或國外相關(guān)領(lǐng)域所不具有的;新世紀(jì)的學(xué)術(shù)發(fā)
展要求在“精深”的同時(shí)更加“廣博”,諸如行為方式、制度變遷、道德倫理、
觀念意識(shí)等越發(fā)為經(jīng)濟(jì)研究所不容忽視,而本學(xué)科具有學(xué)術(shù)創(chuàng)新的特有優(yōu)勢(shì)。
2、我國學(xué)術(shù)在世界上居于領(lǐng)先地位的人文社科成果中,傳統(tǒng)的“漢學(xué)”(或
“中國學(xué)”)無疑是“長(zhǎng)項(xiàng)”;而以自古及今的中國為研究對(duì)象的中國經(jīng)濟(jì)思想
史,最具學(xué)術(shù)與現(xiàn)實(shí)緊密關(guān)聯(lián)的特性,無論研究?jī)?nèi)容還是方法均有著特殊意義。
就經(jīng)濟(jì)史學(xué)而言,中國經(jīng)濟(jì)史與經(jīng)濟(jì)思想史是相輔相成的“雙翼”居世界經(jīng)濟(jì)史
學(xué)特殊地位,而后者更具理論性和綜合性,且更年輕從而更有發(fā)展前景。
3、惟經(jīng)濟(jì)思想是物質(zhì)與精神、上層建筑同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的“中介”,經(jīng)濟(jì)思想史
研究直接產(chǎn)生并作用于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的思想學(xué)說,非其它間接性的宗教、文化或倫理
的研究可比。惟經(jīng)濟(jì)思維與觀念是經(jīng)濟(jì)文化的接點(diǎn)和核心,研究經(jīng)濟(jì)思想與社會(huì)
發(fā)展的內(nèi)在而有機(jī)聯(lián)系的經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)科,不僅最有利于研究經(jīng)濟(jì)與文化、與倫
理的關(guān)系,更有著探索“經(jīng)濟(jì)文化一體性”理論與實(shí)踐的專長(zhǎng),而這些都是新世
紀(jì)的學(xué)術(shù)熱點(diǎn)。
4、本學(xué)科具有積淀“有中國特色”經(jīng)濟(jì)學(xué)說和理論基礎(chǔ)的性質(zhì),在汗牛充
棟的文獻(xiàn)資料中保存了較世界發(fā)達(dá)得多、豐富得多、早得多的珍貴資料;具有總
結(jié)中華文明寶庫中豐富的經(jīng)濟(jì)思想、提煉有中國特色的管理經(jīng)驗(yàn)與理論之長(zhǎng),這
些對(duì)于經(jīng)濟(jì)改革、政策制定、國情認(rèn)知、觀念變革、企業(yè)文化建設(shè)等等都有重要
作用,需要認(rèn)真發(fā)掘研究。任何外來東西只有與“本土”結(jié)合才有生命力,任何
現(xiàn)況都有其來龍去脈,注重傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系必不可少,否則就有“無源之水”
之虞。
5、本學(xué)科不僅具有經(jīng)濟(jì)思想史的一般特征,還有其特別意義。眾所周知,經(jīng)
濟(jì)學(xué)是西方的東西,而東亞地區(qū)有著儒學(xué)傳承與歷史積淀的一些共性,中國傳統(tǒng)
時(shí)代早于西方幾千年就很發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)事象和學(xué)說理論中,蘊(yùn)含著有別于西方的傳
統(tǒng)或古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論,這在東亞各國具有一定的普遍意義,并對(duì)現(xiàn)今的現(xiàn)
代化發(fā)展起著作用。研究中國經(jīng)濟(jì)思想史具有研究東亞經(jīng)濟(jì)思想之“源”的意義
,有利于從深層結(jié)構(gòu)中探究東亞有別于西方現(xiàn)代化的發(fā)展模式,為東亞經(jīng)濟(jì)思想
史奠定理論基礎(chǔ)和提供參照。
6、迄今為止世界經(jīng)濟(jì)學(xué)說史大抵仍無中國甚至整個(gè)東方,這與我國乃至整個(gè)
東方社會(huì)的發(fā)展極不相稱。中國經(jīng)濟(jì)思想的系統(tǒng)研究史,在非西方國家中是很突
出的,具備填補(bǔ)空白的獨(dú)有優(yōu)勢(shì),可能成為中國對(duì)世界的又一重要貢獻(xiàn)。作為發(fā)
展中國家,中國更是研究發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的典型案例。
7、本學(xué)科具有發(fā)展理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科基礎(chǔ)。在“西方”和“近代”兩個(gè)前提
基礎(chǔ)上發(fā)展起來的社會(huì)科學(xué)尤其是經(jīng)濟(jì)學(xué),不斷面臨“時(shí)”與“空”發(fā)展的挑戰(zhàn)
;而中華文明漫長(zhǎng)歲月蘊(yùn)聚了先進(jìn)而豐富的經(jīng)濟(jì)思想與理論,現(xiàn)今的經(jīng)濟(jì)改革更
是前無古人的事業(yè),既能為創(chuàng)新中國的經(jīng)濟(jì)科學(xué)提供借鑒,又能豐富發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)
的理論基礎(chǔ)。
8、本學(xué)科具有全方位、多視角等系統(tǒng)研究特長(zhǎng),可以打破舊有學(xué)科或?qū)I(yè)界
限,豐富和發(fā)展中國學(xué)術(shù)如歷史學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、文化學(xué)、哲學(xué)等學(xué)科的基礎(chǔ),而且
頗具實(shí)踐意義,如先進(jìn)的管理思想與經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)可作用于優(yōu)化企業(yè)管理、創(chuàng)新企
業(yè)文化和建立有中國特色的管理秩序;經(jīng)濟(jì)思維和觀念的梳理以及經(jīng)濟(jì)倫理的研
究,可以提供深化改革和觀念更新以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制培育與發(fā)展的借鑒;本土經(jīng)
濟(jì)思想在本民族族群域外的延伸與演化的考察,可以成為華夏文明演進(jìn)和開 論中國經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)科創(chuàng)始與發(fā)展優(yōu)勢(shì)展海
外華人經(jīng)濟(jì)研究的基礎(chǔ)。如此等等,對(duì)于中國經(jīng)濟(jì)文化在新世紀(jì)的發(fā)展具有重要
作用,中國經(jīng)濟(jì)思想史將越來越顯現(xiàn)其強(qiáng)勁生命力。
這些年來,本學(xué)科學(xué)者在學(xué)科建設(shè)和基礎(chǔ)理論以及研究方法等方面做出了許多創(chuàng)
新的努力,從中國經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)史的重點(diǎn)個(gè)案研究中,我們更能清楚地認(rèn)識(shí)中國經(jīng)濟(jì)
思想史的學(xué)理價(jià)值與發(fā)展優(yōu)勢(shì)。祈望學(xué)界同道尤其是青年學(xué)人用心關(guān)注這一獨(dú)具
特色與前景的學(xué)科,企盼更多的學(xué)者投身本學(xué)科的學(xué)習(xí)與研究,筆者歡迎有志者
交流切磋或報(bào)考,共同推進(jìn)本學(xué)科及中國經(jīng)濟(jì)史學(xué)以至理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的新發(fā)展。
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