再論深化對勞動與勞動價值論的認識

再論深化對勞動與勞動價值論的認識　  一、為什么要深化對勞動與勞動價值論的認識
　　我們所說的勞動價值論，是指馬克思主義關(guān)于勞動和勞動創(chuàng)造價值的系統(tǒng)學說。在馬克思之前，英國古典政治經(jīng)濟學的三大代表人物——配第、斯密和李加圖先后闡述了勞動價值理論，取得了一系列具有重要科學成份的優(yōu)秀成果。馬克思在批判繼承這些理論成果的基礎上，創(chuàng)立了科學的勞動價值論的完整體系。后來的馬克思主義者根據(jù)對馬克思勞動價值論的學習和討論，形成了一套相對明確和穩(wěn)定的基本認識。
　　然而，隨著現(xiàn)代科學技術(shù)的發(fā)展和現(xiàn)代經(jīng)濟運行方式的變化，原來建立在傳統(tǒng)生產(chǎn)方式基礎上的勞動價值論面臨著能否適應新時代新情況的問題，面臨著對現(xiàn)實經(jīng)濟是否具有解釋力和適應性的挑戰(zhàn)。這種挑戰(zhàn)既包括對馬克思勞動價值論的傳統(tǒng)認識的挑戰(zhàn)，也包括對馬克思勞動價值論本身的挑戰(zhàn)。關(guān)于深化對勞動價值論認識的討論，就是在這種條件下提出和展開的。
　　  （一）現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和就業(yè)結(jié)構(gòu)的變化要求深化對勞動價值論的認識
　　在馬克思的時代，工業(yè)和農(nóng)業(yè)是國民經(jīng)濟的主要部門，服務業(yè)的比重較低，在整個經(jīng)濟運行和發(fā)展中處于從屬地位。因此，馬克思的勞動價值論是建立在工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基礎之上，并圍繞著物質(zhì)產(chǎn)品生產(chǎn)過程而展開的，與物質(zhì)產(chǎn)品生產(chǎn)沒有直接聯(lián)系的服務業(yè)部門基本上被排除在價值創(chuàng)造的考察范圍之外。比如，將貨運與客運區(qū)分開來，把前者列入價值創(chuàng)造的鏈條，而把后者列為不創(chuàng)造價值的部門，就是以物質(zhì)產(chǎn)品生產(chǎn)為中心的勞動價值論的一個典型例子。
　　但是，與馬克思勞動價值論產(chǎn)生的歷史條件相比，現(xiàn)代經(jīng)濟已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化。在現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)中，服務業(yè)的比重不斷上升，發(fā)達國家出現(xiàn)了經(jīng)濟服務化趨勢，服務業(yè)的生產(chǎn)和就業(yè)在整個經(jīng)濟和社會中起著越來越大的作用。20世紀90年代以來，服務業(yè)占國內(nèi)生產(chǎn)總值中的比重，全世界的平均數(shù)超過了60％，一些高收入國家超過了70％；服務業(yè)占全社會就業(yè)的比重，也大體上相當于這個水平。相應地，工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)所創(chuàng)造的價值比重和就業(yè)比重從全世界范圍看已下降到較低水平。在這種情況下，以物質(zhì)產(chǎn)品生產(chǎn)為中心而將大部分服務業(yè)部門排除在外的勞動價值論受到了經(jīng)濟現(xiàn)實的挑戰(zhàn)，深化對服務勞動與價值創(chuàng)造過程的認識，成為實踐發(fā)展的客觀要求。
　　  （二）科技革命引起的勞動形式和價值創(chuàng)造方式的變化要求深化對勞動價值論的認識
　　馬克思建立勞動價值論所依據(jù)的生產(chǎn)方式是工業(yè)機器大生產(chǎn)，活勞動在運用生產(chǎn)資料生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品的過程中創(chuàng)造新的價值，生產(chǎn)資料則在勞動過程中實現(xiàn)價值轉(zhuǎn)移，活勞動與物化勞動在價值創(chuàng)造中的作用流程很清晰。但是，現(xiàn)代科技革命大大地提高了生產(chǎn)過程的自動化程度，出現(xiàn)了無人車間以至無人工廠，活勞動的耗費降低到最小程度，而物質(zhì)財富及其體現(xiàn)的價值量卻成十倍成百倍地增長，其中科技成果和專利技術(shù)起著越來越大的作用。面對這些新情況和新趨勢，如何解釋價值量高速增長的來源？如何認識科技、知識與新價值創(chuàng)造的關(guān)系？能否繼續(xù)堅持和怎樣堅持“活勞動是價值創(chuàng)造的唯一源泉”的一元價值論？
　　另一方面，隨著現(xiàn)代科技和科技產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展，以及以現(xiàn)代金融和信用制度為中心的經(jīng)濟流程的日益復雜化，尤其是隨著信息化和知識經(jīng)濟的來臨，現(xiàn)代社會的勞動形式與馬克思所處的傳統(tǒng)工業(yè)社會相比也發(fā)生了深刻的變化，各種科技型勞動、管理型勞動和知識型勞動（如教育行業(yè)的勞動）在國民經(jīng)濟運行和增長中的地位越來越重要。如何認識科技型勞動、管理型勞動、知識型勞動的性質(zhì)和范圍、以及在價值創(chuàng)造中的作用和特點，也是深化和發(fā)展勞動價值論的一項新內(nèi)容。
　　  （三）社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展和新的分配模式的形成要求深化對勞動價值論的認識
　　我國經(jīng)濟體制改革的推進和社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，帶動了產(chǎn)權(quán)主體多元化和企業(yè)所有制結(jié)構(gòu)的變動，除了外商投資經(jīng)濟之外，私營經(jīng)濟的迅速發(fā)展也日益成為拉動國民經(jīng)濟增長的一股重要力量。在這種情況下，如何認識私營企業(yè)主的經(jīng)營活動、收入來源的性質(zhì)和特點，以及這些方面與勞動價值論的內(nèi)容和要求的關(guān)系？
　　同時，隨著分配體制的改革和激勵機制的建立，按勞分配和按生產(chǎn)要素分配并存的格局在市場機制的調(diào)節(jié)下逐步定型和完善，并且按生產(chǎn)要素分配的比例具有上升的趨勢。這種新的分配模式有利于資源的優(yōu)化配置和生產(chǎn)率的提高，促進了經(jīng)濟較快增長和增長質(zhì)量的改善，因此得到了宏觀經(jīng)濟政策的支持。但是，新的分配模式與勞動價值論的要求并不一致，如何進一步認識價值分配與價值生產(chǎn)的關(guān)系，以及當前經(jīng)濟政策與馬克思有關(guān)理論的關(guān)系，也成為我國經(jīng)濟發(fā)展實踐中提出來的一個越來越突出的問題。
　　綜上所述，當前深化對勞動價值論的認識，既包括對傳統(tǒng)認識的再認識，也包括對馬克思勞動價值論的深化與發(fā)展。
　　  二、幾個方法論問題
　　2001年以來，深化和發(fā)展勞動價值論的討論在全國經(jīng)濟理論界熱烈地展開，取得了不少可喜的成果和進展。但是，對馬克思勞動價值論中的一些重大問題的討論，還處于分歧明顯、相持不下的狀態(tài)。其中的主要原因，也許與研究和認識問題的方法有關(guān)。如果方法論問題不解決、不統(tǒng)一，對一些重大難題尤其是老問題的討論將不能有效深入。
　　  （一）“完整、準確把握”與“深化和發(fā)展”的關(guān)系
　　馬克思的勞動與勞動價值論包含豐富的內(nèi)容，有嚴密的邏輯。從理論上說，我們在深化認識的過程中要處理好堅持與發(fā)展的關(guān)系，不能撇開馬克思的基本理論去另搞一套，更不能在沒有準確把握馬克思的意思的情況下就去胡亂深化。比如說，馬克思的勞動二重性，具體勞動創(chuàng)造使用價值，抽象勞動創(chuàng)造價值；生產(chǎn)勞動的概念與價值創(chuàng)造；物化勞動與活勞動，價值轉(zhuǎn)移和價值創(chuàng)造；以及一系列范疇的定義和相互關(guān)系，我們必須在準確加以把握的基礎上去展開討論，分析哪些應當堅持，哪些需要揚棄，哪些需要補充、完善和發(fā)展，是就是是，非就是非。這樣才能使討論有效深入，達到深化認識的目的。
　　然而，要做到這一點實際上并不容易。馬克思勞動價值論中的大多數(shù)基本范疇和內(nèi)容，在理解上比較容易達成共識，這些內(nèi)容不是深化認識的主要問題；而對于一些長期存在爭論、需要“深化和發(fā)展”的問題，要“完整、準確把握”馬克思的意思卻有較大困難。問題在于，馬克思對這些問題的論述，在不同的地方根據(jù)不同的需要有不同的角度、方式和重點，因而在表述的意思上存在著一定的差別甚至很大的差別，從這些差別能引申出相當不同以至完全不同的判斷或觀點。這種情況不僅出現(xiàn)在《資本論》、《剩余價值理論》和《經(jīng)濟學手稿》等不同的著作中，而且存在于《資本論》第一卷與第二、三卷（恩格斯整理）之中。在這種情況下，對“深化”的討論往往變成了對“理解”的爭論。如果不同學者之間相互擺出了“深化”的依據(jù)，那么“理解”上的分歧可以看得很清楚；而如果不同的學者只是將自己的理解作為暗含的前提去深化認識，則“深化和發(fā)展”的討論實際上變成了一場沒有共同基礎和共同語言的爭論，顯然難以取得有效的進展。
　　對于馬克思勞動價值論中某些長期有爭論的問題，要是在“完整、準確把握”上不能達成共識，在“深化和發(fā)展”上就更難以形成一致的意見。處理這兩者的關(guān)系，關(guān)鍵在于先解決“完整、準確把握”的問題。這不能以某一位學術(shù)權(quán)威的理解為依據(jù)，不能通過所有學者投票的方式來定論，也不可能依靠中央的政策去定調(diào)子，唯一可行的辦法只能是，根據(jù)實踐發(fā)展的需要來統(tǒng)一認識。因為我們深化和發(fā)展勞動價值論的目的，就是為實踐服務的。這就是說，如果對馬克思的勞動價值論的某些內(nèi)容存在著不同的理解并且都有相應的文獻依據(jù)和有力的理論支撐，那么，應以最能解釋現(xiàn)實，最適應實踐需要的那種理解作為統(tǒng)一認識的依據(jù)，并以此為基礎去進一步深化和發(fā)展勞動價值論。而對于那種不能解釋現(xiàn)實，不適應實踐需要的理解，即使也符合馬克思的原意，我們也不能以其作為統(tǒng)一認識的依據(jù)，否則等于給當前深化和發(fā)展勞動價值論設置了新的障礙。這可以說也是一種從“實事求是”原則出發(fā)的做法。這樣，有利于將“完整、準確把握”與“深化與發(fā)展”的關(guān)系統(tǒng)一和協(xié)調(diào)起來。
　　  （二）如何對待馬克思批判過的理論和觀點
　　當我們從實際出發(fā)去深化和發(fā)展勞動價值論而對馬克思的理論有所突破時，很容易陷入馬克思已經(jīng)批判過的一些所謂“庸俗價值論”。因為馬克思的勞動一元價值論，某種程度上就是在批判這些原有的價值論基礎上產(chǎn)生的。例如，如果要承認物化勞動參與創(chuàng)造價值，就有回到薩伊的“生產(chǎn)要素價值論”之嫌；如果強調(diào)使用價值或效用（包括商品質(zhì)量）對價值量形成的作用，就容易陷入“效用價值論”；而要素價值論和效用價值論是過去長期受批判的。可以說在相當多的學者尤其是年紀較大的學者中已經(jīng)形成了這樣的思維定式：所有試圖脫離勞動一元價值論軌道的觀點，都可以與庸俗價值論掛上鉤。這也是每當有人從這方面提出新的價值論觀點就會受到批判以至圍攻的原因。
　　但是，要是馬克思的一元勞動價值論受到實踐越來越明顯的挑戰(zhàn)，我們應當怎么辦？如何處理馬克思的理論與西方經(jīng)濟學相關(guān)理論的關(guān)系？是不是馬克思已經(jīng)批判過的理論或觀點就必然是完全錯誤的，就必然一點也不能再合理使用或吸取有益成份？實際上，馬克思的勞動價值論也是在批判吸收以往經(jīng)濟學家多方面研究成果的基礎上形成的。馬克思既是一位偉大的革命導師又是一位嚴謹?shù)闹�名學者，這種雙重身份使馬克思的勞動價值論具有雙重特點：一方面，作為革命導師，馬克思建立勞動價值論是為了建立剩余價值理論，從而論證資本主義社會將為社會主義社會所取代的必然性；另一方面，作為著名學者，馬克思又非常重視理論的科學性和邏輯的嚴密性，他的勞動價值論廣泛地吸納了很多資產(chǎn)階級經(jīng)濟學家的有益理論和觀點。馬克思這種將革命精神和科學精神密切結(jié)合起來的優(yōu)秀典范，是當前我們在深化和發(fā)展勞動價值論中應當認真學習的。
　　我認為，應當從社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展的實際出發(fā)，正確地認識馬克思當年批判庸俗價值論的歷史動因，在深化和發(fā)展勞動價值論中勇于合理地吸取西方經(jīng)濟學的有用成果，跳出動輒將多元價值論與庸俗價值論掛上鉤的認識論誤區(qū)，從而拓寬我們研究問題的視野，真正將勞動價值論的深化和發(fā)展推向深入。馬克思當年曾深刻地批判過私有制，而現(xiàn)在我們?yōu)榱舜龠M國民經(jīng)濟的迅速發(fā)展，還通過宏觀經(jīng)濟政策鼓勵和引導私營經(jīng)濟的投資和發(fā)展。從這一點看，為了加快社會主義市場經(jīng)濟的成長，推動經(jīng)濟體制改革尤其是分配制度改革的深入和資源配置的優(yōu)化，借鑒和應用一些“庸俗價值論”的有用理論和觀點，又有什么可以厚非的呢？
　　  （三）劃清界限的方法是不是科學的方法
　　在深化和發(fā)展勞動價值論中，還存在著另一種與“批判方法”相類似的障礙，就是強調(diào)要在馬克思勞動價值論與西方庸俗價值論之間劃清界限，包括劃清勞動價值論與要素價值論的界限、與供求價值論的界限、與效用價值論的界限，等等。劃清界限的方法，在我國改革前曾經(jīng)是一種長期被濫用的方法。從劃清無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級的界限，劃清與五類分子以至“臭老九”的界限，到寧可要社會主義的草，不要資本主義的苗；從劃清無產(chǎn)階級理論與資產(chǎn)階級理論的界限，劃清馬克思主義經(jīng)濟學與西方庸俗經(jīng)濟學的界限，到完全將馬克思主義經(jīng)濟理論封閉起來，將西方經(jīng)濟學的新的理論進展拒之門外。這些政治上和理論上的界限所帶來的影響，是眾所周知和教訓深刻的。好在20多年來改革開放實踐不斷推進的歷史大潮，特別是黨中央幾次具有里程碑意義的重大決定所推動的實事求是精神，已經(jīng)將那些人為設置的一道道界限沖刷得所剩無幾。在這種條件下，難道對勞動價值論的深化和發(fā)展還要受什么界限限制嗎？
　　我認為，所謂“劃清界限”的方法，恐怕不是科學的方法，不是好的方法，不是正確的方法。列寧指出，聯(lián)系是普遍存在的。客觀事物是普遍聯(lián)系的，反映客觀現(xiàn)實的理論也是普遍聯(lián)系的。因此，試圖通過劃清界限來割斷聯(lián)系是不可能的。如果說，社會主義市場經(jīng)濟與資本主義市場經(jīng)濟之間存在著內(nèi)在聯(lián)系而難以劃清界限，那么，適應于社會主義市場經(jīng)濟的馬克思勞動價值論與適應于資本主義市場經(jīng)濟的西方各種（“庸俗”）價值論之間也是具有必然聯(lián)系而難以劃清界限的。我們不但不應該強求在二者之間劃清界限，而且需要研究二者之間的相互關(guān)系和相互作用，從而使深化和發(fā)展勞動價值論的結(jié)果達到為社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展服務的目的。
　　  （四）從實際出發(fā)與理論和政策的關(guān)系
　　第一，要根據(jù)當前社會主義市場經(jīng)濟的現(xiàn)實和生產(chǎn)力發(fā)展的需要去深化和發(fā)展勞動價值論。理論是為現(xiàn)實服務的，也需要在實踐中發(fā)展。我們要根據(jù)實踐發(fā)展的要求，針對馬克思勞動價值論中不適應當前社會主義市場經(jīng)濟現(xiàn)實的內(nèi)容，或理論與實踐有矛盾的方面，去豐富和發(fā)展勞動價值論，包括突破馬克思的一些理論框架，部分否定或揚棄馬克思的有關(guān)理論。例如，要擴大馬克思關(guān)于生產(chǎn)勞動的范圍；要肯定服務勞動、科技勞動和管理勞動在創(chuàng)造價值中的重要作用；要理清物化勞動與活勞動在價值創(chuàng)造中的關(guān)系，明確各生產(chǎn)要素如何參與價值創(chuàng)造和價值分配，以及在這個過程中的內(nèi)在聯(lián)系。只有從實際出發(fā)，從生產(chǎn)力發(fā)展的需要出發(fā)，才能使我們的討論具有針對性，抓住主要內(nèi)容，重點突破，提高深化認識的效率，有效地達到深化和發(fā)展勞動價值論的目的，并為宏觀經(jīng)濟政策提供一定的理論依據(jù)。
　　第二，要處理好理論研究與服務于政策的關(guān)系。經(jīng)濟理論要為經(jīng)濟政策服務，當前深化和發(fā)展勞動價值論也要實現(xiàn)這個要求。但是，經(jīng)濟理論具有長期性和穩(wěn)定性，而經(jīng)濟政策卻有漸進性和可調(diào)整性的特點。因此，經(jīng)濟理論可以而且應當有自己的相對獨立性，不能完全隨著經(jīng)濟政策的需要亦步亦趨，那樣表面上是圍繞著政策需要去發(fā)展理論，結(jié)果反而會落后于政策的需要，不能適應經(jīng)濟政策調(diào)整推進的要求，出現(xiàn)臨時抱佛腳，匆忙找理論根據(jù)的情況。經(jīng)濟理論應當有超前性，完全可以比經(jīng)濟政策走得更遠。
　　從這個角度看，對勞動價值論的深化和發(fā)展，應當加大突破的力度，有些探索和創(chuàng)新也許需要跳出馬克思的邏輯框架，擺脫長期形成的思維定式的束縛。否則，再過五年十年，可能又要根據(jù)政策的需要再度來深化和發(fā)展理論。比如說，對生產(chǎn)要素或物化勞動是不是參與創(chuàng)造價值的問題，從而高科技和知識產(chǎn)權(quán)在價值創(chuàng)造中起什么作用的問題，就很可能是這樣。
　　  三、當代勞動有哪些新特點
　　在馬克思的勞動價值論中，勞動理論是價值理論的基礎。勞動的兩重性（具體勞動與抽象勞動）決定了商品的兩重性（使用價值與價值）；勞動的性質(zhì)（生產(chǎn)勞動與非生產(chǎn)勞動）決定了勞動是否創(chuàng)造價值；勞動的形式（活勞動與物化勞動）決定了價值創(chuàng)造與價值轉(zhuǎn)移；私人勞動與社會勞動的矛盾運動決定了勞動轉(zhuǎn)化為價值的必要性；個別勞動時間與社會必要勞動時間的關(guān)系決定了價值量創(chuàng)造的多少；勞動所體現(xiàn)的社會經(jīng)濟關(guān)系決定了價值的本質(zhì)屬性。因此，理解勞動是理解勞動價值論的基本前提。
　　現(xiàn)代科技革命、經(jīng)濟發(fā)展和社會進步，以及現(xiàn)代市場經(jīng)濟運行范圍擴大和發(fā)展程度提高，使當代勞動的內(nèi)容、形式和結(jié)構(gòu)與馬克思的時代相比發(fā)生了深刻變化，這些變化使勞動價值論的基礎也發(fā)生了變化。在這種條件下，只有認識當代勞動的新特點，才能在此基礎上去深化對勞動價值論的認識。
　　當代勞動的新特點，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：
　　第一，服務型勞動的種類多、比重大。社會經(jīng)濟發(fā)展水平的提高和市場經(jīng)濟調(diào)節(jié)范圍的擴大，使很多服務型勞動從原來的物質(zhì)生產(chǎn)部門中分離獨立出來并實現(xiàn)了產(chǎn)業(yè)化，同時，現(xiàn)代生產(chǎn)、交換、分配和消費過程的需要又導致了很多新興服務業(yè)的產(chǎn)生和形成，這兩個方面使現(xiàn)代服務業(yè)部門不斷擴張，僅世界貿(mào)易組織統(tǒng)計并要求各成員國之間相互開放的服務貿(mào)易部門就達到150多種之多，  而細分化的各種各樣的服務型勞動就更是滲透到經(jīng)濟和社會生活的每一個角落。另一方面，需求結(jié)構(gòu)的變化使直接從事物質(zhì)產(chǎn)品生產(chǎn)的勞動比重大幅度下降，而從事服務業(yè)的勞動比重大幅度上升。1965年，全世界低收入國家中從事服務業(yè)的勞動力只占13％，高收入國家中為48％，而到1990年，世界高收入國家中從事服務業(yè)的勞動力達到64％，而從事工農(nóng)業(yè)的勞動力下降到只有36％，這種趨勢在最近十幾年來還在進一步發(fā)展。
　　在社會總勞動中比重越來越大的服務型勞動，既參與了社會財富即使用價值的創(chuàng)造，也參與了社會價值如各國國內(nèi)生產(chǎn)總值的創(chuàng)造。并且，這些服務型勞動已經(jīng)成為全社會商品生產(chǎn)和市場經(jīng)濟運行中必不可少的重要組成部分。
　　第二，科技型勞動在經(jīng)濟發(fā)展中發(fā)揮著重大作用。有的經(jīng)濟學家認為，在當代社會中，商品價值的創(chuàng)造已經(jīng)由馬克思時代的以體力勞動為主轉(zhuǎn)變?yōu)橐阅X力勞動為主，這是有道理的。生產(chǎn)過程中科技型勞動的比重和作用上升而一般性勞動的比重和作用下降，就是其中一個重要表現(xiàn)�，F(xiàn)代科技革命的發(fā)展，自動化程度的提高和電子計算機的應用，不斷地加強著這種趨勢�？萍夹蛣趧影�括科學研究、發(fā)明和應用過程的勞動，技術(shù)創(chuàng)新、技術(shù)應用和技術(shù)服務的勞動包括企業(yè)內(nèi)部的科技勞動和為社會服務的科技勞動。隨著現(xiàn)代生產(chǎn)過程中科技水平的提高，產(chǎn)品和服務的技術(shù)含量的上升，不僅科技人員勞動的比重和作用在迅速增長，而且一般生產(chǎn)者的勞動中的科技勞動含量也在不斷增加。就是個體農(nóng)民所從事的農(nóng)業(yè)勞動中，科技勞動的含量也已經(jīng)起著不容忽視的作用。
　　科技型勞動既比一般性勞動創(chuàng)造了更多的社會財富和價值，又帶動或促進了同一生產(chǎn)過程的相關(guān)勞動提高生產(chǎn)率，從而使這些勞動在社會必要勞動時間不變的條件下創(chuàng)造了較多的價值量。
　　第三，管理型勞動在經(jīng)濟運行和增長中的地位日益重要。分工的深化和專業(yè)化的發(fā)展，商品生產(chǎn)和市場經(jīng)濟發(fā)展程度的提高，以信用為中心、以金融和信息技術(shù)為工具的現(xiàn)代經(jīng)濟運行過程的日益復雜化，大大地拓寬了管理型勞動的內(nèi)容和范圍，增強了管理型勞動的重要性。所謂管理型勞動，包括微觀、中觀和宏觀的管理型勞動，對于企業(yè)經(jīng)濟、部門經(jīng)濟和國家經(jīng)濟的運行和增長起著重大的作用。與馬克思的時代相比，當代的管理型勞動已經(jīng)滲透到社會經(jīng)濟活動的各個方面，在社會總勞動中占有相當大的比例，成為現(xiàn)代生產(chǎn)力發(fā)展的一個重要因素，并且不斷走向規(guī)范化和科學化。在適應市場經(jīng)濟發(fā)展趨勢、運行規(guī)律和調(diào)節(jié)特點的基礎上，管理型勞動的質(zhì)量，直接影響著企業(yè)經(jīng)濟效益的增長、部門經(jīng)濟的協(xié)調(diào)發(fā)展和整個國民經(jīng)濟的有效運行。
　　管理型勞動不僅參與了社會財富和價值的創(chuàng)造，而且與科技型勞動一樣，也能夠帶動其管理下的相關(guān)勞動提高生產(chǎn)率或工作效率，從而創(chuàng)造更多的價值量。
　　第四，勞動社會化、商業(yè)化和市場化的程度大大提高。馬克思的勞動價值中的勞動，主要是指與商品生產(chǎn)和市場經(jīng)濟運行有關(guān)的勞動，而將家務勞動、自給自足和自我服務的勞動排除在外。但是，在當代社會中，很多個人事務和家庭事務的勞動社會化，形成了社會性產(chǎn)業(yè)；這些勞動轉(zhuǎn)變?yōu)橛袃斝苑�務，成為一種商業(yè)化行為；同時，作為產(chǎn)業(yè)化和商業(yè)化的勞動，又形成了市場供求關(guān)系，產(chǎn)生了競爭和價格機制，實現(xiàn)了勞動的市場化配置。發(fā)達國家中家政服務、代理服務和中介服務的高度發(fā)展，就是個人和家庭勞動社會化、商業(yè)化和市場化的結(jié)果。我國社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展同樣將出現(xiàn)這種趨勢。
　　個人和家庭勞動的社會化、商業(yè)化和市場化，使這些勞動成為市場經(jīng)濟運行和國民經(jīng)濟發(fā)展的組成部分，同時也擴大了創(chuàng)造社會財富和價值的社會勞動的范圍。
　　第五，從事精神產(chǎn)品生產(chǎn)和社會發(fā)展事業(yè)的勞動的比重大幅度提高。經(jīng)濟發(fā)展水平提高和社會文化進步，使社會需求結(jié)構(gòu)中的物質(zhì)需求的比重不斷下降，而精神需求和發(fā)展需求的比重大幅度提高，為適應和滿足這些需求的增長，當代社會勞動中從事教育、文化、衛(wèi)生、體育、以及其他社會發(fā)展事業(yè)的勞動的比重也大幅度上升，與馬克思的時代相比發(fā)生了重大的變化。這些勞動中有一部分直接是商品生產(chǎn)和市場經(jīng)濟運行所必需的，還有一部分則有利于促進市場經(jīng)濟的協(xié)調(diào)運轉(zhuǎn)和國民經(jīng)濟的有效發(fā)展。
　　  四、為什么勞動要轉(zhuǎn)化為價值
　　馬克思的勞動價值論告訴我們，商品包含著兩種屬性：使用價值和價值。商品的使用價值是指商品能滿足人們某種需要的效用；商品的價值則是凝結(jié)在商品中的一般的、無差別的人類勞動。商品的兩種屬性取決于生產(chǎn)商品的勞動的二重性：具體勞動與抽象勞動。具體勞動是指各種特殊的有用的勞動，它創(chuàng)造商品的使用價值；抽象勞動是指撇開了各種具體形態(tài)的一般的人類勞動，它創(chuàng)造商品的價值。正如使用價值與價值存在于同一商品中一樣，具體勞動與抽象勞動也存在于同一勞動之中，而不是兩種分離的勞動。勞動二重性的矛盾運動決定著商品兩種屬性的矛盾運動，這種矛盾運動的核心是勞動轉(zhuǎn)化為價值的問題，而這又決定于私人勞動與社會勞動的矛盾運動。
　　在商品經(jīng)濟條件下，勞動之所以要轉(zhuǎn)化為價值，是因為私人勞動需要轉(zhuǎn)化為社會勞動。什么是私人勞動與社會勞動？它們之間是一種什么關(guān)系？馬克思說，“使用物品成為商品，只是因為它們是彼此獨立進行的私人勞動的產(chǎn)品。這種私人勞動的總和形成社會總勞動。由于生產(chǎn)者只有通過交換他們的勞動產(chǎn)品才發(fā)生社會接觸，因此，他們的私人勞動的特殊的社會性質(zhì)也只有在這種交換中才表現(xiàn)出

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