國(guó)內(nèi)翻譯界在翻譯研究和翻譯理論認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)

國(guó)內(nèi)翻譯界在翻譯研究和翻譯理論認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)

    【摘要】我國(guó)翻譯界在對(duì)翻譯研究和翻譯理論的認(rèn)識(shí)上存在著三個(gè)誤區(qū),一是把對(duì)"怎么譯"的探討理解為翻譯研究的全部;二是對(duì)翻譯理論的實(shí)用主義態(tài)度,只看到理論的指導(dǎo)作用,卻看不到理論的認(rèn)識(shí)作用;三是片面強(qiáng)調(diào)翻譯理論或翻譯研究的"中國(guó)特色"、"自成體系",忽視了中外翻譯理論的共通性。我們應(yīng)該盡快走出這幾個(gè)誤區(qū),促進(jìn)翻譯研究的健康發(fā)展,讓人們充分認(rèn)識(shí)到翻譯和翻譯研究的價(jià)值和意義。
    【關(guān)鍵詞】翻譯理論;翻譯研究;誤區(qū)
    最近一、二十年來(lái),我國(guó)的翻譯研究取得了較大的進(jìn)展,尤其令人感到欣慰的是,在我國(guó)的翻譯研究中翻譯研究的理論意識(shí)已經(jīng)覺(jué)醒,這不僅反映在近年來(lái)發(fā)表在《中國(guó)翻譯》和《外國(guó)語(yǔ)》等雜志和有關(guān)學(xué)報(bào)上的一些文章上,更集中地反映在湖北教育出版社近年來(lái)接連推出的兩套頗具規(guī)模的翻譯研究叢書--"中華翻譯研究叢書"和"外國(guó)翻譯理論研究叢書"1上。這兩套叢書不僅對(duì)近幾十年來(lái)英美法蘇的翻譯理論進(jìn)展作了相當(dāng)詳盡的評(píng)介,而且還進(jìn)一步推出了國(guó)內(nèi)學(xué)者自身對(duì)翻譯理論的思考。此外,中國(guó)對(duì)外翻譯出版公司、上海外語(yǔ)教育出版社等近年來(lái)也不斷有新的譯學(xué)理論著述推出。這表明,我國(guó)學(xué)術(shù)界已經(jīng)初步形成了一支譯學(xué)研究隊(duì)伍,譯學(xué)研究也已初步形成氣候。
    然而,與此同時(shí),一個(gè)無(wú)可回避的事實(shí)是,盡管上述譯學(xué)進(jìn)展在學(xué)術(shù)界引起學(xué)者們的欣喜,但這種進(jìn)展長(zhǎng)期以來(lái)還只是局限在一個(gè)并不很大的學(xué)者圈子內(nèi),并沒(méi)有在我國(guó)的翻譯界引起較為普遍和熱烈的反應(yīng)。比較多的翻譯界人士對(duì)近年來(lái)我國(guó)譯學(xué)研究上所取得的進(jìn)展取一種比較冷漠的態(tài)度,在他們看來(lái),譯學(xué)研究,或者說(shuō)得更具體些,翻譯的理論研究,與他們沒(méi)有什么關(guān)系。長(zhǎng)期以來(lái),我國(guó)的翻譯界有一種風(fēng)氣,認(rèn)為翻譯研究都是空談,能夠拿出好的譯品才算是真本事。所以在我國(guó)翻譯界有不少翻譯家頗以自己幾十年來(lái)能夠譯出不少好的譯作、卻并不深入翻譯研究或不懂翻譯理論而洋洋自得,甚至引以為榮,而對(duì)那些寫了不少翻譯研究的文章卻沒(méi)有多少出色譯作的譯者,言談之間就頗不以為然,甚至嗤之以鼻。風(fēng)氣所及,甚至連一些相當(dāng)受人尊敬的翻譯家也不能免。譬如,有一位著名的翻譯家就這樣說(shuō)過(guò):"翻譯重在實(shí)踐,我就一向以眼高手低為苦。文藝?yán)碚摷也淮竽芗孀髟?shī)人或小說(shuō)家,翻譯工作也不例外:曾經(jīng)見(jiàn)過(guò)一些人寫翻譯理論頭頭是道,非常中肯,譯東西卻不高明得很,我常引以為戒。"
    之所以造成如此情況,我覺(jué)得這與我國(guó)翻譯界在翻譯研究和翻譯理論的認(rèn)識(shí)上存在的三個(gè)誤區(qū)有關(guān)。
    第一個(gè)誤區(qū)是把對(duì)"怎么譯"的研究誤認(rèn)為是翻譯研究的全部。
    應(yīng)該說(shuō),這樣的認(rèn)識(shí)誤區(qū)并不局限于中國(guó)翻譯界,它在中外翻譯界都有相當(dāng)?shù)钠毡樾�。事�?shí)上,回顧中外兩千余年的翻譯史,我們都一直把圍繞著"怎么譯"的討論誤認(rèn)為是翻譯研究、甚至是翻譯理論的全部。從西方翻譯史上最初的"直譯"、"意譯"之爭(zhēng),到泰特勒的翻譯三原則,到前蘇聯(lián)的丘科夫斯基、卡什金的有關(guān)譯論;從我國(guó)古代的"因循本旨,不加文飾"、"依實(shí)出華"、"五失本"、"三不易"等,到后來(lái)的"信達(dá)雅"、"神似"、"化境"說(shuō),等等,幾乎都是圍繞著"怎么譯"這三個(gè)字展開(kāi)的。但是,如果我們冷靜想一想的話,我們當(dāng)能發(fā)現(xiàn),實(shí)際上"怎么譯"的問(wèn)題,對(duì)西方來(lái)說(shuō),在二十世紀(jì)五十年代之前已經(jīng)基本解決了,對(duì)我們中國(guó)而言,至遲在上世紀(jì)的六、七十年代前也已基本解決。因此,時(shí)至今日,如果我們?nèi)匀灰晃锻Ａ粼?怎么譯"問(wèn)題的討論上,我們的翻譯研究恐怕就難以取得大的發(fā)展。
    但是,指出不要一味停留在"怎么譯"問(wèn)題的討論上,并不意味著不要或反對(duì)研究"怎么譯"的問(wèn)題。"怎么譯"的問(wèn)題今后仍會(huì)繼續(xù)討論下去的,只是在討論的時(shí)候我們應(yīng)該看到這個(gè)問(wèn)題所包含的兩個(gè)方面的內(nèi)容:一個(gè)方面是翻譯家們對(duì)翻譯技巧的研究和探討,這是翻譯家們的翻譯實(shí)踐的體會(huì)和經(jīng)驗(yàn)總結(jié),其中有些經(jīng)驗(yàn)也已經(jīng)提升到理論層面,有相當(dāng)?shù)膬r(jià)值,從而構(gòu)成了翻譯研究的一個(gè)重要組成部分。另一方面的內(nèi)容則是一些已經(jīng)為人所共知的基本道理,只不過(guò)是更換了一些新的實(shí)例而已,像這樣的內(nèi)容也許應(yīng)該放到外語(yǔ)教學(xué)的范疇里,去對(duì)初譯者、對(duì)外語(yǔ)學(xué)習(xí)者談,更為合適。因?yàn)閷?duì)這些人來(lái)說(shuō),"怎么譯"的問(wèn)題還是一個(gè)尚未解決的問(wèn)題,因此仍然是一個(gè)新鮮的、有價(jià)值的問(wèn)題。而對(duì)翻譯界來(lái)說(shuō),也許從現(xiàn)在起應(yīng)該跳出狹隘的單純的語(yǔ)言轉(zhuǎn)換層面上的研究,而更多地從廣闊的文化層面上去審視翻譯,去研究翻譯,這樣會(huì)更有意義。
    我國(guó)翻譯界在對(duì)翻譯研究和翻譯理論的認(rèn)識(shí)上存在的第二個(gè)誤區(qū)是對(duì)翻譯理論的實(shí)用主義態(tài)度,片面強(qiáng)調(diào)理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用,以為凡是理論,就應(yīng)該對(duì)指導(dǎo)實(shí)踐有用,所謂"從實(shí)踐中來(lái),到實(shí)踐中去",所謂"理論的重要意義在于它能指導(dǎo)人們的行動(dòng)。"否則,就被譏之為"脫離實(shí)際",是無(wú)用的"空頭理論"。對(duì)理論的這種實(shí)用主義認(rèn)識(shí),半個(gè)多世紀(jì)以來(lái),在我國(guó)的各行各業(yè),當(dāng)然也包括翻譯界,都已經(jīng)被普遍接受,并成為一種根深蒂固的觀念。于是,當(dāng)我們一談到理論,人們第一個(gè)反應(yīng)就是:你這個(gè)理論對(duì)我的實(shí)踐有用嗎?在翻譯界,人們的反應(yīng)就是:你搞的翻譯理論對(duì)提高我的翻譯水平有用嗎!
    正是基于這樣的思想認(rèn)識(shí),我國(guó)翻譯界對(duì)譯學(xué)理論的認(rèn)識(shí)也往往強(qiáng)調(diào)"來(lái)自個(gè)人的翻譯實(shí)踐"。在相當(dāng)多人的潛意識(shí)中,總認(rèn)為只有自身翻譯實(shí)踐過(guò)硬的人才有資格談翻譯理論,否則就免開(kāi)尊口。其實(shí),隨著學(xué)科的深入發(fā)展和分工日益精細(xì),文藝?yán)碚摷也荒芗孀髟?shī)人、小說(shuō)家,就象詩(shī)人、小說(shuō)家不能兼作文藝?yán)碚摷乙粯?個(gè)別人兼于一身的當(dāng)然也有,但那屬特例),是很正常的現(xiàn)象。尺有所長(zhǎng),寸有所短,原不必苛求。同理,翻譯實(shí)踐水平很高明的翻譯家未必能談出系統(tǒng)的翻譯理論來(lái),反之,談翻譯理論頭頭是道的翻譯理論家卻未必有很高的翻譯實(shí)踐水平,同樣不足為怪。我們有些翻譯家,對(duì)自己提出很高的要求,希望自己既能"寫翻譯理論頭頭是道,非常中肯",又能"譯東西高明",這當(dāng)然令人欽佩。以此標(biāo)準(zhǔn)律己,精神可嘉,無(wú)可非議,但若以此標(biāo)準(zhǔn)求諸他人,己甚至求諸所有談?wù)摶蜓芯糠�譯的人,那就顯得有點(diǎn)苛求。我國(guó)古代文論家袁枚就說(shuō)過(guò):"人必有所不能也,而后有所能;世之無(wú)所不能者,世之一無(wú)所能者也。"?由此可見(jiàn),在大多數(shù)情況下,一個(gè)人在某一方面有所特長(zhǎng)的話,很可能就會(huì)在另一方面有所缺失。譬如,有些人抽象思維比較發(fā)達(dá),談起翻譯理論來(lái)自然就會(huì)"頭頭是道",而有些人則形象思維比較發(fā)達(dá),于是文學(xué)翻譯水平就比較高。但無(wú)論是前者還是后者,都應(yīng)該相互寬容,而不是相互排斥或相互岐視。這樣,我們的翻譯事業(yè)才會(huì)發(fā)達(dá)。
    對(duì)翻譯理論的實(shí)用主義態(tài)度帶來(lái)了兩個(gè)直接的后果:首先是局限了翻譯理論的范圍,把翻譯理論僅僅理解為對(duì)"怎么譯"的探討,也即僅僅局限在應(yīng)用性理論上。
    翻譯理論、尤其是傳統(tǒng)的翻譯理論,確實(shí)有很大一部分內(nèi)容一直局限在探討"怎么譯"的問(wèn)題上,也即所謂的應(yīng)用性理論上。但是,即使如此,在傳統(tǒng)的翻譯研究中也已經(jīng)有學(xué)者注意到了"怎么譯"以外的一些問(wèn)題,如十八世紀(jì)末、十九世紀(jì)初德國(guó)語(yǔ)言學(xué)家洪堡對(duì)翻譯的可譯性與不可譯性之間的辯證關(guān)系就有過(guò)相當(dāng)精辟的闡述:他一方面指出各種語(yǔ)言在精神實(shí)質(zhì)上是獨(dú)一無(wú)二的,在結(jié)構(gòu)上也是獨(dú)特的,而且這些結(jié)構(gòu)上的特殊性無(wú)法抹殺,因而翻譯原則上就是不可能的;但另一方面,他又指出,"在任何語(yǔ)言中,甚至不十分為我們所了解的原始民族的語(yǔ)言中,任何東西,包括最高的、最低的、最強(qiáng)的、最弱的東西,都能加以表達(dá)。"再如沃爾特·本雅明還在1923年就已經(jīng)指出,"翻譯不可能與原作相等,因?yàn)樵�作通過(guò)翻譯已經(jīng)起了變化"。在此基礎(chǔ)上他進(jìn)一步指出:"既然翻譯是自成一體的文學(xué)樣式,那么譯者的工作就應(yīng)該被看作詩(shī)人(實(shí)泛指一切文學(xué)創(chuàng)作者--引者)工作的一個(gè)獨(dú)立的、不同的部分。"D本雅明的話深刻地揭示了文學(xué)翻譯的本質(zhì),并給了文學(xué)翻譯一個(gè)十分確切的定位。這些話至今仍沒(méi)有失去其現(xiàn)實(shí)意義。
    對(duì)翻譯理論的實(shí)用主義態(tài)度帶來(lái)的另一個(gè)后果是把理論的功能簡(jiǎn)單化了,使人們以為似乎理論只具有指導(dǎo)實(shí)踐的功能。其實(shí),理論,包括我們所說(shuō)的翻譯理論,除了有指導(dǎo)實(shí)踐的功能以外,它還有幫助我們認(rèn)識(shí)實(shí)踐的功能。辭海中"理論"詞條在"理論的重要意義在于它能指導(dǎo)人們的行動(dòng)。"前面還有這么一段話:"(理論是)概念、原理的體系,是系統(tǒng)化了的理性認(rèn)識(shí)�？茖W(xué)的理論是在社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生并經(jīng)過(guò)社會(huì)實(shí)踐的檢驗(yàn)和證明的理論,是客觀事物的本質(zhì)、規(guī)律性的正確反映。"這就點(diǎn)出了理論的認(rèn)識(shí)功能,即幫助人們理性地認(rèn)識(shí)客觀事物,包括人們的實(shí)踐。這就象語(yǔ)言學(xué)理論一樣,語(yǔ)言學(xué)理論的研究雖然不能直接提高人們的說(shuō)話和演講水平,但卻能深化人們對(duì)語(yǔ)言的認(rèn)識(shí)。
    這里也許還可舉一個(gè)譯學(xué)研究以外的例子:我們都知道《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》一文在我國(guó)的社會(huì)政治生活中曾經(jīng)發(fā)揮了巨大作用。但是那篇文章在我國(guó)譯界的某些人看來(lái),恐怕也難逃"空頭理論文章"的"惡謚",因?yàn)槟瞧�文章的作者既沒(méi)有管理過(guò)一個(gè)企業(yè)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、城市,也沒(méi)有管理過(guò)國(guó)家的經(jīng)歷,更遑論有何"業(yè)績(jī)"。套用到翻譯界來(lái)的話,也即此人既沒(méi)有翻譯的實(shí)踐,翻譯水平也乏善可陳。但眾所周知,盡管這篇文章沒(méi)有具體闡述如何管理廠礦企業(yè),如何治理城市國(guó)家,但正是這篇文章改變了我們對(duì)向來(lái)深信不疑的"兩個(gè)凡是"的盲從,從而開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)改革開(kāi)放的新局面。理論的認(rèn)識(shí)作用及其巨大意義由此可見(jiàn)一斑。
    翻譯理論在某種程度上也與之相仿。譬如斯坦納在《通天塔》一書中提出的"理解也是翻譯"的觀點(diǎn),認(rèn)為"每當(dāng)我們讀或聽(tīng)一段過(guò)去的話,無(wú)論是《圣經(jīng)》里的'列維傳',還是去年出版的暢銷書,我們都是在進(jìn)行翻譯。讀者、演員、編輯都是過(guò)去的語(yǔ)言的翻譯者�！�…總之,文學(xué)藝術(shù)的存在,一個(gè)社會(huì)的歷史真實(shí)感,有賴于沒(méi)完沒(méi)了的同一語(yǔ)言內(nèi)部的翻譯,盡管我們往往并不意識(shí)到我們是在進(jìn)行翻譯。我們之所以能夠保持我們的文明,就因?yàn)槲覀儗W(xué)會(huì)了翻譯過(guò)去的東西。"這樣的觀點(diǎn)不僅擴(kuò)大了、同時(shí)也深化了我們對(duì)翻譯的認(rèn)識(shí)。
    再譬如近年來(lái)國(guó)內(nèi)從比較文學(xué)的立場(chǎng)出發(fā)對(duì)翻譯進(jìn)行的研究,也即譯介學(xué)研究,雖然它主要不是立足于指導(dǎo)人們的翻譯實(shí)踐(它對(duì)文化意象的討論對(duì)文學(xué)翻譯還是有直接的指導(dǎo)意義的),但它通過(guò)對(duì)文學(xué)翻譯中創(chuàng)造性叛逆的分析,論證了翻譯文學(xué)不等同于外國(guó)文學(xué),而是中國(guó)文學(xué)的一個(gè)組成部分,從而深刻地揭示了文學(xué)翻

1

    歸化和異化是翻譯中處理文化差異的兩種策略。它們之間的關(guān)系是相輔相成,不可分割。譯者要用辯證的眼光看待這兩種策略,根據(jù)具體語(yǔ)境靈活運(yùn)用。
    翻譯;異化;歸化;策略....

2

    摘要:符號(hào)學(xué)是翻譯學(xué)研究的重要理論。該文根據(jù)符號(hào)學(xué)的意義觀,從指稱意義,言內(nèi)意義、語(yǔ)用意義三個(gè)層面,對(duì)翻譯名家楊憲益、戴乃迭英譯《阿Q正傳》中的幾個(gè)值得商榷的問(wèn)題進(jìn)行了分析與探討,以期實(shí)現(xiàn)翻譯最大程....

3

    摘要:該文首先對(duì)異化與歸化進(jìn)行了界定,在回顧了異化與歸化之爭(zhēng)的歷史和現(xiàn)狀后,初步討論了異化為主、歸化為輔的文學(xué)翻譯原則。
    關(guān)鍵詞:異化;歸化;翻譯原則
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4

    摘要:對(duì)聯(lián)這種具有悠久歷史和獨(dú)特形式的文學(xué)藝術(shù)形式,在中國(guó)文學(xué)藝術(shù)寶庫(kù)中占有重要的地位。對(duì)聯(lián)中常會(huì)使用各種修辭手法,明喻更是常見(jiàn)。由于對(duì)聯(lián)是我國(guó)特有的一種文學(xué)藝術(shù)形式,這給翻譯工作者翻譯時(shí)帶來(lái)種種困難。德國(guó)....

5

    摘要:該文以Sperber和Wilson提出的關(guān)聯(lián)理論為指導(dǎo),對(duì)旅游漢英翻譯的三元關(guān)系進(jìn)行了闡釋,通過(guò)舉例分析“偽對(duì)應(yīng)”問(wèn)題,即譯文表面形式與原文一致而實(shí)際意義卻完全不同的對(duì)應(yīng),提出譯者要采用語(yǔ)言雙層處理方法,即從語(yǔ)境宏....

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    Guiding principles for translation of Chinese company profiles and solutions to the pragmatic misfi....

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    【摘   要】英漢詩(shī)歌翻譯應(yīng)注意異域文化的傳達(dá),從各個(gè)角度,采用不同的策略與方法,將不同的文化意境營(yíng)造體現(xiàn)出來(lái),才有利于不同文化的傳播與交流。
    【關(guān)鍵....

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    [摘要]
    最近,翻譯界對(duì)歸化和異化的討論很多,散見(jiàn)于國(guó)內(nèi)的各種外語(yǔ)類學(xué)刊,〈中國(guó)翻譯〉2002年第5期還專辟一專欄來(lái)討論這一問(wèn)題,這些文章大大推動(dòng)了“歸化”和“異化”的研....

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    摘 要:電影翻譯中文化意象重構(gòu)能及時(shí)有效地吸引廣大觀眾。而對(duì)文化意象作恰如其分的修潤(rùn),能使譯文在有限的時(shí)間內(nèi)傳達(dá)于觀眾。東西方文化的差異導(dǎo)致了某些文化意象的不等值,采用直譯手法處之,會(huì)使觀眾難以認(rèn)同....

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