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東噶皮央石窟
景點(diǎn) |
東噶皮央石窟 |
介紹 |
走向神圣的阿里高原中國(guó)西藏的西部,有一塊號(hào)稱“世界屋脊的屋脊”的遼闊高原,它的海拔高度達(dá)4400米,總面積約占西藏的三分之一,但是,這里的人口密度,卻僅僅為每平方公里0.16人,境內(nèi)縱橫分布著上千公里的“無(wú)人區(qū)”,成為本來(lái)就充滿著神秘感的西藏高原上最富有吸引力的一方秘境——這就是著名的阿里高原! ∪绻蜷_(kāi)地圖,可以在中國(guó)版圖的最西邊,找到今天阿里地區(qū)的首府獅泉河鎮(zhèn),它的地理座標(biāo)為北緯32°5,東經(jīng)80°0相距西藏自治區(qū)的首府拉薩1800公里。迄今為止,從拉薩到阿里還沒(méi)有開(kāi)通空中航線,如果從拉薩出發(fā),利用目前在西藏陸路交通中最為先進(jìn)的交通工具汽車,最快也要4、5天時(shí)間才能到達(dá)獅泉河鎮(zhèn)。所以,即使在西藏當(dāng)?shù)厝酥,去過(guò)阿里的人也為數(shù)很少! 〉,阿里在西藏,甚至在南亞一帶的知名度卻非常之高。之所以如此,是因?yàn)樵谶@塊看起來(lái)十分荒瘠的高原上,有著無(wú)數(shù)的自然之謎、歷史之謎引人入勝! “⒗锏谋泵妫兄睦錾,在《山海經(jīng)》中,這里是眾神所居之墟,《西游記》中店僧取經(jīng)途經(jīng)的“火焰山”,據(jù)說(shuō)也就是現(xiàn)在的昆侖山系中的烽火山;阿里北面的喜馬拉雅山脈,屹立著5座高聳入云的山峰,成為傳說(shuō)中的5位仙女下凡,在民間傳為佳話。然而,在阿里的眾山之中最為神秘的還是岡底斯山,它橫貫在昆侖山脈與喜馬拉雅山脈之間,其主峰岡仁布切坐落在阿里高原的普蘭縣境內(nèi),海拔高度6714米,被南亞不同地區(qū)、不同宗教、不同民族視為共同的“神山”,每年都要吸引成千上萬(wàn)名佛教、印度教、耆那教、本教的信徒們前來(lái)朝拜。 神山之外還有“神水”、“神湖”。阿里地區(qū)的4條大河,從岡底斯山四方流下,再?gòu)牟煌姆较蛄魅胗《妊。人們?種動(dòng)物馬、獅、象、孔雀來(lái)命名這4條河流,將它們視為神水。神水也注入到岡仁布切附近的瑪旁雍錯(cuò)湖,這座世界上海拔最高的淡水湖,有人認(rèn)為就是《大唐西域記》中所記載的“西天瑤池”,佛教徒們認(rèn)為它是佛主賜給人間的甘露,可以清洗人們心靈上的“五毒”,所以也成為與“神山”相齊名的“神湖”! 〕松裆健⑸袼、神湖等自然景觀形成的靈幻傳奇之說(shuō),阿里地區(qū)還有許多至今尚未解開(kāi)歷史之謎更是令人神往,所以,自古以來(lái),這里就是人們十分向往的宗教圣地,吸引著無(wú)數(shù)的宗教信徒和探險(xiǎn)家、旅行家不畏艱險(xiǎn),踏上探秘之路! ∠笕庸鹊纳衩赝鯂(guó) 阿里高原的西部,有一個(gè)早已無(wú)數(shù)次被各種文宇所記載描述過(guò)的神秘王國(guó)——古格王國(guó)。按照史書(shū)的記載,早在吐蕃時(shí)代甚至更早些的時(shí)候,這一帶曾是“羊同國(guó)”的屬地。史書(shū)《通典》記載:“大羊同國(guó)東接吐蕃,西接小羊同,北直于闐,東西千余里,勝兵八九萬(wàn)。其人辮發(fā)氈裘,畜牧為業(yè)。地多風(fēng)雪,冰厚丈余。所出物產(chǎn),頗同蕃俗。無(wú)文字但刻木結(jié)繩而已。刑法嚴(yán)峻!(卷190.邊防六)慧超《往五天竺國(guó)傳》中亦記有“楊同”國(guó):“又迦什彌羅國(guó)東北隔山十五日程,即是大勃律國(guó)、楊同國(guó)、娑播慈國(guó)。此三國(guó)并屬吐蕃所管,衣著言音人風(fēng)并別,著皮裘氈衫靴褲等也,地狹小,山川極險(xiǎn)。”這里所記的“羊同”與“楊同”,其地理位置都在今阿里境內(nèi)。藏文史籍中則稱這一帶為“象雄”(ZhangZhung),地理范圍相當(dāng)遼闊,其中的“中象雄”大約即指今天的古格、岡底斯山一帶,系由數(shù)十個(gè)部族或部族集團(tuán)所組成的“象雄王國(guó)”的中心區(qū)域所在。據(jù)載這里曾建有象雄王國(guó)的都城“穹隆銀城”,并且擁有強(qiáng)大的兵力與眾多的人口。直到公元7世紀(jì)松贊干布建立起強(qiáng)大的吐蕃王國(guó)之后,才興兵滅掉了這個(gè)西藏西部歷史上最為古老的國(guó)家。 吐蕃王國(guó)末期,吐蕃最末一代國(guó)王朗達(dá)瑪?shù)暮笠崽油⒗,在阿里建立起割?jù)的小王朝,其中一個(gè)小王朝古格王朝的都城,便建在今天札達(dá)縣境內(nèi)的札不讓。至今遺址中還保存著數(shù)百孔洞窟和繪制有精美壁畫(huà)的佛寺、石窟遺跡,在城內(nèi)的庫(kù)房?jī)?nèi)存放著火藥、鎧甲、頭盔以及各種鐵制兵器。據(jù)藏文史籍《西藏王臣記》記載,古格王國(guó)先后傳承共十六代國(guó)王,最后在公元17世紀(jì)由于西方傳教士潛入古格傳教,導(dǎo)致信奉天主教的古格國(guó)王與堅(jiān)持以佛教為國(guó)教的大臣之間發(fā)生嚴(yán)重的沖突,鄰國(guó)拉達(dá)克王國(guó)乘古格國(guó)內(nèi)混亂之機(jī),出兵圍困其都城扎不讓,將其滅亡! ∠笮叟c古格,兩個(gè)一度各領(lǐng)風(fēng)流的西部古國(guó),從此消逝在歷史的煙云之中,令考古學(xué)家、歷史學(xué)家、民族學(xué)家們?cè)诤坪驳氖泛V锌嗫嗨褜,力圖用科學(xué)的證據(jù)來(lái)復(fù)原其歷史的舊貌! £P(guān)于古格王國(guó),雖然各國(guó)的歷史學(xué)家與考古學(xué)家曾作過(guò)大量的調(diào)查研究工作,但也有許多問(wèn)題時(shí)至今日仍然藏在云山霧海之中未能得解。其中,一個(gè)最令考古學(xué)家感興趣的問(wèn)題在于:當(dāng)年這個(gè)王國(guó)最強(qiáng)盛時(shí),一度號(hào)稱達(dá)到十萬(wàn)之眾,但今天現(xiàn)存的古格王國(guó)都城遺址扎不讓所有能住人的洞窟加起來(lái),也只能容納兩千人左右,這不能不讓學(xué)者們推測(cè),在這片神秘的土地上,一定還有無(wú)數(shù)個(gè)像扎不讓這樣的古城堡隱藏在大漠荒原深處,被歷史的風(fēng)塵所掩蓋。 于是,一支又一支考察隊(duì)踏上了阿里高原,去探索神秘古國(guó)深藏于荒原大漠之中那些未知的世界。筆者所在的這支調(diào)查小隊(duì),由西藏文管會(huì)和四川大學(xué)藏漢兩族考古學(xué)者組成,先后數(shù)次深入到阿里高原,終于取得了重大的考古新發(fā)現(xiàn)! |嘎與皮央:一個(gè)消逝的世界 1992年6月,調(diào)查隊(duì)在完成了對(duì)阿里境內(nèi)最北面的日土縣的考古調(diào)查與發(fā)掘工作之后,于6月17日翻越岡底斯山,進(jìn)入阿里高原南緣的札達(dá)縣! ≡_(dá)縣地處喜馬拉雅山與岡底斯山之間,西、南兩面與印度接壤,西北端與印占克什米爾相毗鄰,東北兩面分別與普蘭、噶爾兩縣交界,其地形地貌與阿里北部有著很大的差別,屬于地質(zhì)界稱為“扎達(dá)盆地”的區(qū)域。這里分布著一系列小型的河谷平原與盆地,境內(nèi)有河流14條,其中最大的一條河流即象泉河(藏語(yǔ)稱“朗欽藏布”),東西穿過(guò)縣境西流入印度,其下游在巴基斯坦境內(nèi)注入印度河,在印度的一段稱為薩特累季河。在象泉河河谷平原與小盆地內(nèi),可生產(chǎn)青稞、小麥、碗豆以及油菜等農(nóng)作物,在河谷地區(qū)還有小面積的牧場(chǎng),氣候條件適合于農(nóng)業(yè)與畜牧! ⊙刂_(dá)古湖盆邊緣上的溝壑,可以從平整的高原面上,一直向下進(jìn)入到象泉河谷地。自然景觀也隨著高度的變化而呈垂直分布:最高處,可見(jiàn)雄偉的喜馬拉雅山脈橫斷天際,白雪皚皚間,有數(shù)座冰峰高聳入云;冰峰雪原之下,是一線黃褐色的土林組成的世界,這就是古湖濱沉積后形成的札達(dá)盆地的“盆邊”;盆底處則是象泉河谷無(wú)數(shù)平坦的河流階地,象一塊塊“綠洲”,鑲嵌在河流兩岸。 東嘎與皮央,這兩個(gè)緊相毗鄰的小村莊,位于扎不讓西北方向約40公里處,就是這無(wú)數(shù)綠洲中的一塊。夏日里的東嘎、皮央,清清的河水靜靜流向山谷深處,綠色的草地上盛開(kāi)著成片紅黃相間的花朵,牛羊成群,牧歌聲聲,一派世外桃園的景象。很難想象,在古格王國(guó)的歷史上,這里曾經(jīng)濃墨重彩抹下了輝煌的一筆! ∫贿M(jìn)入到東嘎村的溝口,首先映入眼簾的,就是山梁上那一排排佛塔的遺跡,再向前,可見(jiàn)土黃色的斷崖峭壁之上,布滿了座座洞窟,山頂上,已經(jīng)倒塌的佛寺遺跡歷歷在目。從東嘎再向東行約2公里,轉(zhuǎn)過(guò)兩個(gè)山崖之后,遠(yuǎn)遠(yuǎn)便可以望見(jiàn)規(guī)模巨大的皮央洞窟遺址群,橫亙?cè)谒{(lán)天白云之下,密如峰巢般的洞窟,布滿了長(zhǎng)達(dá)一公里左右的山崖,極為雄偉壯觀! |嘎石窟群分布在今東嘎村的北面斷崖上,南距東嘎村約400米,南面有一條小溪由東向西流過(guò),匯入象泉河,洞窟依山勢(shì)的走向呈東酉向開(kāi)鑿,現(xiàn)存洞窟約有近200座,其中繪有精美壁畫(huà)的幾座洞窟,集中在東面的一片呈U字形的山崖上。遺址南面的臺(tái)地坡麓上,坐落著一大片佛寺與塔林的廢址,可見(jiàn)這里是一處石窟與寺院合為一體的龐大遺址群! ∑ぱ胧呷何挥跂|嘎的北面,也是一處由寺院、城堡與石窟、塔林組成的大型遺址。石窟分布在山體的前山與后山,當(dāng)?shù)貍髡f(shuō)這里洞窟的數(shù)量是“前山一千,后山一千”,實(shí)際調(diào)查統(tǒng)計(jì)的數(shù)字大約接近1000座,但是由于年代久遠(yuǎn),許多洞窟早已坍毀不存,沒(méi)有統(tǒng)計(jì)在內(nèi),如果加上這一部分洞窟,便與傳說(shuō)中的石窟規(guī)模相差無(wú)幾。皮央前山的山腳下,有一塊高大的臺(tái)地名為“格林塘”,上面建有古老的佛寺與塔林;前山的山腰和山頂上,分別殘存著早年佛寺的杜康大殿與高級(jí)僧舍“拉不讓孜”的遺址,與石窟群混為一體;后山上則殘存著宮殿、護(hù)法神殿以及大量的洞窟遺址,總體規(guī)模超過(guò)東嘎! 〉,在今天傳存下來(lái)的漢藏文獻(xiàn)典籍中,卻幾乎找不到關(guān)于東嘎、皮央的任何記載,這兩座巨大的遺址,如同一個(gè)早已消逝的世界,無(wú)聲無(wú)息,也無(wú)人知曉,多年來(lái)靜靜地坐落在荒漠土林之中,迎來(lái)日出,又送走日落…… 燦爛輝煌的藝術(shù)寶窟 1991年6月22日,這是一個(gè)令我們終身難忘的日子。下午5點(diǎn)30分左右,在結(jié)束了預(yù)定的當(dāng)天調(diào)查工作之后,我們乘車向宿營(yíng)點(diǎn)返回。途中,一位十多歲的藏族牧羊女孩要求搭我們的吉普車回家,在車上,我們順便向她打聽(tīng)訪問(wèn)這一帶有沒(méi)有“畫(huà)有壁畫(huà)的洞子”。誰(shuí)知道當(dāng)她明白我們所指的這類遺跡之后,竟然十分肯定的點(diǎn)頭表示:就在不遠(yuǎn)處東嘎村后面一座山坡的山腰部,便保存有這樣的洞窟,她曾經(jīng)在牧羊的時(shí)候,為了避雨將羊群趕進(jìn)過(guò)洞窟內(nèi),親眼目睹過(guò)里面繪制的非常美麗的壁畫(huà)。 我們當(dāng)即請(qǐng)她帶路,驅(qū)車前往東嘎。在距離村子不遠(yuǎn)處的一座“U”字形的山崖上,分布著一字排開(kāi)的十多座大小不等的洞窟。登上山去,果然在其中的三座洞窟(后來(lái)分別編號(hào)為東嘎第一、二、三號(hào)窟)內(nèi)發(fā)現(xiàn)了保存得十分完好的壁畫(huà)。其后,在與東嘎相距約2公里的皮央,也發(fā)現(xiàn)了多座殘存有壁畫(huà)的石窟! ∵@個(gè)重大的發(fā)現(xiàn),揭開(kāi)了中國(guó)石窟藝術(shù)史上極為寶貴的畫(huà)卷,為石窟寺藝術(shù)在西藏高原的傳播與發(fā)展歷史,為古格王國(guó)歷史的研究,都提供了珍貴的史料。 東嘎、皮央石窟群,是西藏迄今為止發(fā)現(xiàn)的最大一處佛教石窟遺址,據(jù)初步觀察分析,石窟的類型包括供佛禮拜的禮佛窟、修行起居的僧房窟、堆放雜物的倉(cāng)庫(kù)窟以及安置高僧骨殖的靈塔窟等。其中,禮佛窟中殘存著大量繪制精美的壁畫(huà),有著十分豐富的內(nèi)容。 東嘎、皮央石窟壁畫(huà)大致上劃分為10類主要的題材,即:佛像、菩薩像、各類女尊像、高僧與祖師像、護(hù)法神與力士像、供養(yǎng)人像、佛傳故事、說(shuō)法圖與禮佛圖、密教曼荼羅、各種裝飾性圖案紋樣! ∽鳛榭脊艑W(xué)者,最吸引我們注意的,是壁畫(huà)中供養(yǎng)人的形象。供養(yǎng)人即出資開(kāi)鑿石窟以宣揚(yáng)佛法,同時(shí)也為自己留記功德的人物。由于他們是俗人,都身穿當(dāng)時(shí)的俗裝,所以當(dāng)畫(huà)師們將他們的畫(huà)像畫(huà)在壁畫(huà)中時(shí),也就為我們留下了一幅幅當(dāng)時(shí)活生生的人物“寫真”。東嘎與皮央的石窟中,都在窟內(nèi)門道兩側(cè)或者窟壁的下方不太顯眼的位置上,以“說(shuō)法禮佛圖”的形式畫(huà)出供養(yǎng)人,通常是高僧正在說(shuō)法,供養(yǎng)人在聽(tīng)法禮佛,面向高僧側(cè)身而坐,表情莊重而虔誠(chéng)。如在東嘎第1地點(diǎn)第1、2號(hào)窟、皮央第79、351號(hào)窟中,都可見(jiàn)到這樣的場(chǎng)面! ∵@些供養(yǎng)人身穿的服裝,有非常明顯的特點(diǎn),無(wú)論男女,都穿著一種帶有三角形大翻領(lǐng),袖長(zhǎng)過(guò)手,衣領(lǐng)及衣邊、袖邊上鑲有寬邊或者有圖案的長(zhǎng)袍,男子頭上常戴一頂寬沿帽,或扎頭巾,而女子則多梳發(fā)辮,分為數(shù)股盤繞在頭頂,上面再佩以頭飾。這些衣飾華貴的人物,應(yīng)當(dāng)就是出資造窟的供養(yǎng)人。 通過(guò)細(xì)致的比較研究,我們發(fā)現(xiàn),這些供養(yǎng)人的服飾,與吐蕃時(shí)代的王室貴族服飾有著相似之處。如吐蕃占領(lǐng)敦煌時(shí)期開(kāi)鑿的第158、159兩窟中,吐蕃贊普所著的長(zhǎng)袍,便有這種三角形大翻領(lǐng)的式樣。敦煌8世紀(jì)初的絹畫(huà)中所繪吐蕃時(shí)期的人物像,也穿這樣的長(zhǎng)袍。11世紀(jì)后藏芒朗(Mangnang)寺中的吐蕃王子,以及與古格相鄰的拉達(dá)克境內(nèi)早期的佛寺塔波(Tobo)、阿契(Alchi)壁畫(huà)中所繪的王族,也身著同樣的服裝,特點(diǎn)都是三角形大翻領(lǐng)。通過(guò)比較研究,我們認(rèn)為東嘎皮央石窟中出現(xiàn)的供養(yǎng)人,當(dāng)系古格的王系貴族。聯(lián)系文獻(xiàn)記載來(lái)看,這可能與古格分裂時(shí)期部分王族在東嘎的宗教活動(dòng)有關(guān)! ∈弑诋(huà)展現(xiàn)給我們的,是一個(gè)多姿多彩、精彩紛呈的世界。在各類佛教題材中,除了表情莊嚴(yán)的各類佛像外,出現(xiàn)最多的是各種菩薩像。石窟中的菩薩像從名號(hào)上來(lái)看可以分為兩類,一類是佛經(jīng)中具體提出名號(hào)的菩薩,即等覺(jué)位的菩薩,系協(xié)助釋迦牟尼弘揚(yáng)教化者,如文殊菩薩、觀音菩薩;另一類則為各種供養(yǎng)菩薩,名號(hào)極為繁雜,如東嘎2號(hào)窟中藏文題記所記的菩薩名號(hào),竟達(dá)數(shù)百種之多。菩薩的服飾特點(diǎn)基本上一致,束高姿髻,頭戴三花、五花寶冠,耳飾大環(huán),佩項(xiàng)飾,或有纓珞,上體赤裸,佩有臂釧、手鐲等,結(jié)跏跌坐于蓮臺(tái)之上,雙手持物或結(jié)印,身后有頭光、背光環(huán)繞。菩薩像中的觀音菩薩多作立姿,如東嘎1號(hào)窟中所繪的十一面觀音像,體態(tài)豐腴,面容嬌美,婷婷玉立,神情動(dòng)人。 此外,在造型藝術(shù)上最富于變化的,則是各類女尊(女神)像。石窟壁畫(huà)中所繪的女尊像,有不同的種類,一類為金剛女,如東嘎1號(hào)窟西壁上所繪的各種金剛女神像;一類為供養(yǎng)天女,包括供香天女、供花天女、散花天女、吟歌天女、善舞天女等;還有一類為各種度母、佛母。這幾類女神像造型生動(dòng)變化豐富,是西部石窟壁畫(huà)中最為精美的部分,表現(xiàn)出很高的藝術(shù)水準(zhǔn)。她們的服飾特點(diǎn)基本上相似,通常都是頭戴花冠或?qū)毠,耳飾大環(huán),佩帶有項(xiàng)飾、臂釧、手鐲、足鐲等飾物,肩披條帛,天衣飄飛,上體或全身赤裸,手結(jié)各式手印或持法器,在畫(huà)法上,畫(huà)匠們用富有彈性的線條勾勒其輪廓,用具有明暗變化的暈染法突出其豐滿的女性體態(tài),塑造出一個(gè)個(gè)艷麗照人的“壁上美人”! ⊥《、新疆、敦煌等地的佛教石窟藝術(shù)一樣,飛天是東嘎石窟壁畫(huà)中最為生動(dòng)活潑的“小天使”! ★w天,也稱為“犍達(dá)婆”,在佛國(guó)世界里是一種能飛行于空中的供奉菩薩,其職司是在佛說(shuō)法時(shí)于空中散花,能奏樂(lè),善飛舞,并且滿身香氣四溢,故又被稱之為“香音之神”。在東嘎石窟中,飛天主要繪制在曼荼羅上方的兩側(cè)以及佛龕中佛像的兩旁。她們頭戴花冠,上身或袒露,或著緊身短袖衣,雙手持樂(lè)器或供器,有的頭頂上遮蓋有華蓋,飛行的姿式都是上體仰起,但雙腳的姿式卻各有不同:有的一足伸直,一足從膝部以下向后彎曲;有的則兩足均向后翹起,膝部微曲,身上的天衣、帛帶隨風(fēng)飄飛,整個(gè)身體在空中翩翩起舞。如東嘎2號(hào)窟后壁佛龕內(nèi)佛像上方所繪的一級(jí)飛天,雙腿與身軀的變化十分豐富多彩,再配合以天衣、帛帶的上下飄飛,便產(chǎn)生出不同的飛行于空中的動(dòng)態(tài),充分顯示出飛天千姿百態(tài)的風(fēng)貌。 壁畫(huà)中還描繪了大量的動(dòng)物與植物,其中動(dòng)物有龍、鳳、獅、羊、牛、馬、鴨、雁、象等不同的種類,有些動(dòng)物并不是阿里高原的物種,還有一些動(dòng)物則屬于佛教中的神化動(dòng)物,如孔雀、摩羯魚(yú)、龍魚(yú)等,形象夸張多變,顯然是來(lái)自其他文化。動(dòng)物圖案尤其流行“對(duì)獸”這種構(gòu)圖形式,如雙龍相纏繞、雙鹿對(duì)鳴、雙鳳對(duì)立等圖案,此外還有復(fù)合式的五鹿相環(huán)繞、八鳳相環(huán)繞、一虎逐三羊、一獅逐二羊等動(dòng)物組合圖案,這些圖案具有獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格,有可能受到西域佛教的影響。植物圖案中以樹(shù)木為主,其它有花草、果物等,樹(shù)本多作為背景出現(xiàn),其形狀大多夸張形成掌形、花冠形、蘑菇形、三角形(箭形)等,花草中除了具有佛教特殊意義的蓮花之外,在裝飾性的圖案中比較多見(jiàn)忍冬紋、卷草紋以及纏枝花草,這些千變?nèi)f化的花草樹(shù)木,幾乎把石窟的每一個(gè)空白都裝點(diǎn)得流芳溢彩! 【哂惺澜缧砸饬x的課題 東嘎一皮央石窟遺跡的發(fā)現(xiàn),不僅填補(bǔ)了西藏西部古代石窟藝術(shù)的一個(gè)重大空白,更為重要的,還為我們揭示了西藏西部在整個(gè)亞洲古文明之鏈中所占據(jù)的十分顯著的地位! ∥鞑匚鞑康姆鸾潭纯弑诋(huà),通過(guò)幾年來(lái)考古調(diào)查所掌握的線索,并不僅限于東嘎-皮央一處,在以古格王國(guó)為中心的阿里高原有著廣泛的分布。從阿里所處的地理位置上來(lái)看,它正處在與中亞、南亞兩大佛教流行區(qū)域的交點(diǎn)上;而從皮央-東嘎洞窟壁畫(huà)的繪制方法、風(fēng)格特點(diǎn)以及人物與動(dòng)物的特征等許多方面觀察,無(wú)疑都與中亞、南亞的佛教藝術(shù)有著十分密切的關(guān)系。例如壁畫(huà)中的對(duì)鳥(niǎo)、對(duì)獸以及聯(lián)珠紋飾等,曾經(jīng)都是中亞古代波斯藝術(shù)的特點(diǎn)之一;而壁畫(huà)中人物所著的大三角形鑲領(lǐng)長(zhǎng)袍,在敦煌吐蕃時(shí)期所開(kāi)鑿的石窟壁畫(huà)中也是比較常見(jiàn)的衣飾,表明二者之間在文化上的相互聯(lián)系。因此,西藏西部的石窟藝術(shù)成份中已有跡象表明其有可能直接從南亞傳入,與印度后期波羅王朝時(shí)期的密教藝術(shù)之間,有著直接的關(guān)系。同時(shí),它很有可能又在一定程度上汲取了來(lái)自中亞的某些佛教藝術(shù)的成分。 東嘎一皮央石窟藝術(shù)發(fā)現(xiàn)迄今,各項(xiàng)研究工作目前還在深入進(jìn)行之中,中國(guó)漢藏兩族的考古、歷史、藏文等各方面的專家,正在繼續(xù)從石窟形制、壁畫(huà)內(nèi)容、題記、顏料成份等不同的角度,結(jié)合以古代文獻(xiàn)典籍進(jìn)行綜合研究。這些研究,可以說(shuō)是一個(gè)具有世界性意義的課題,已經(jīng)引起許多國(guó)家和地區(qū)學(xué)者們的高度重視。我們深信,中國(guó)學(xué)者的研究,將可望取得重大的進(jìn)展,為中國(guó)古代文明史寫下新的篇章。
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