走向神圣的阿里高原中國(guó)西藏的西部，有一塊號(hào)稱“世界屋脊的屋脊”的遼闊高原，它的海拔高度達(dá)4400米，總面積約占西藏的三分之一，但是，這里的人口密度，卻僅僅為每平方公里0.16人，境內(nèi)縱橫分布著上千公里的“無(wú)人區(qū)”，成為本來(lái)就充滿著神秘感的西藏高原上最富有吸引力的一方秘境——這就是著名的阿里高原�！　　　　　　　∪绻�打開地圖，可以在中國(guó)版圖的最西邊，找到今天阿里地區(qū)的首府獅泉河鎮(zhèn)，它的地理座標(biāo)為北緯32°5，東經(jīng)80°0相距西藏自治區(qū)的首府拉薩1800公里。迄今為止，從拉薩到阿里還沒(méi)有開通空中航線，如果從拉薩出發(fā)，利用目前在西藏陸路交通中最為先進(jìn)的交通工具汽車，最快也要4、5天時(shí)間才能到達(dá)獅泉河鎮(zhèn)。所以，即使在西藏當(dāng)?shù)厝酥�，去過(guò)阿里的人也為數(shù)很少�！　　　〉�是，阿里在西藏，甚至在南亞一帶的知名度卻非常之高。之所以如此，是因?yàn)樵谶@塊看起來(lái)十分荒瘠的高原上，有著無(wú)數(shù)的自然之謎、歷史之謎引人入勝�！　　　“⒗锏谋泵妫�有著名的昆侖山，在《山海經(jīng)》中，這里是眾神所居之墟，《西游記》中店僧取經(jīng)途經(jīng)的“火焰山”，據(jù)說(shuō)也就是現(xiàn)在的昆侖山系中的烽火山；阿里北面的喜馬拉雅山脈，屹立著5座高聳入云的山峰，成為傳說(shuō)中的5位仙女下凡，在民間傳為佳話。然而，在阿里的眾山之中最為神秘的還是岡底斯山，它橫貫在昆侖山脈與喜馬拉雅山脈之間，其主峰岡仁布切坐落在阿里高原的普蘭縣境內(nèi)，海拔高度6714米，被南亞不同地區(qū)、不同宗教、不同民族視為共同的“神山”，每年都要吸引成千上萬(wàn)名佛教、印度教、耆那教、本教的信徒們前來(lái)朝拜�！　　　∩裆街�外還有“神水”、“神湖”。阿里地區(qū)的4條大河，從岡底斯山四方流下，再?gòu)牟煌�的方向流入印度洋。人們�?種動(dòng)物馬、獅、象、孔雀來(lái)命名這4條河流，將它們視為神水。神水也注入到岡仁布切附近的瑪旁雍錯(cuò)湖，這座世界上海拔最高的淡水湖，有人認(rèn)為就是《大唐西域記》中所記載的“西天瑤池”，佛教徒們認(rèn)為它是佛主賜給人間的甘露，可以清洗人們心靈上的“五毒”，所以也成為與“神山”相齊名的“神湖”�！　　　〕�了神山、神水、神湖等自然景觀形成的靈幻傳奇之說(shuō)，阿里地區(qū)還有許多至今尚未解開歷史之謎更是令人神往，所以，自古以來(lái)，這里就是人們十分向往的宗教圣地，吸引著無(wú)數(shù)的宗教信徒和探險(xiǎn)家、旅行家不畏艱險(xiǎn)，踏上探秘之路�！　　　∠笕�河谷的神秘王國(guó)　　　　阿里高原的西部，有一個(gè)早已無(wú)數(shù)次被各種文宇所記載描述過(guò)的神秘王國(guó)——古格王國(guó)。按照史書的記載，早在吐蕃時(shí)代甚至更早些的時(shí)候，這一帶曾是“羊同國(guó)”的屬地。史書《通典》記載：“大羊同國(guó)東接吐蕃，西接小羊同，北直于闐，東西千余里，勝兵八九萬(wàn)。其人辮發(fā)氈裘，畜牧為業(yè)。地多風(fēng)雪，冰厚丈余。所出物產(chǎn)，頗同蕃俗。無(wú)文字但刻木結(jié)繩而已。刑法嚴(yán)峻。”(卷190.邊防六)慧超《往五天竺國(guó)傳》中亦記有“楊同”國(guó)：“又迦什彌羅國(guó)東北隔山十五日程，即是大勃律國(guó)、楊同國(guó)、娑播慈國(guó)。此三國(guó)并屬吐蕃所管，衣著言音人風(fēng)并別，著皮裘氈衫靴褲等也，地狹小，山川極險(xiǎn)�！边@里所記的“羊同”與“楊同”，其地理位置都在今阿里境內(nèi)。藏文史籍中則稱這一帶為“象雄”(ZhangZhung)，地理范圍相當(dāng)遼闊，其中的“中象雄”大約即指今天的古格、岡底斯山一帶，系由數(shù)十個(gè)部族或部族集團(tuán)所組成的“象雄王國(guó)”的中心區(qū)域所在。據(jù)載這里曾建有象雄王國(guó)的都城“穹隆銀城”，并且擁有強(qiáng)大的兵力與眾多的人口。直到公元7世紀(jì)松贊干布建立起強(qiáng)大的吐蕃王國(guó)之后，才興兵滅掉了這個(gè)西藏西部歷史上最為古老的國(guó)家�！　　　⊥罗�王國(guó)末期，吐蕃最末一代國(guó)王朗達(dá)瑪?shù)暮笠崽油�阿里，在阿里建立起割�?jù)的小王朝，其中一個(gè)小王朝古格王朝的都城，便建在今天札達(dá)縣境內(nèi)的札不讓。至今遺址中還保存著數(shù)百孔洞窟和繪制有精美壁畫的佛寺、石窟遺跡，在城內(nèi)的庫(kù)房?jī)?nèi)存放著火藥、鎧甲、頭盔以及各種鐵制兵器。據(jù)藏文史籍《西藏王臣記》記載，古格王國(guó)先后傳承共十六代國(guó)王，最后在公元17世紀(jì)由于西方傳教士潛入古格傳教，導(dǎo)致信奉天主教的古格國(guó)王與堅(jiān)持以佛教為國(guó)教的大臣之間發(fā)生嚴(yán)重的沖突，鄰國(guó)拉達(dá)克王國(guó)乘古格國(guó)內(nèi)混亂之機(jī)，出兵圍困其都城扎不讓，將其滅亡。　　　　象雄與古格，兩個(gè)一度各領(lǐng)風(fēng)流的西部古國(guó)，從此消逝在歷史的煙云之中，令考古學(xué)家、歷史學(xué)家、民族學(xué)家們?cè)诤坪驳氖泛Ｖ锌嗫嗨褜ぃ�力圖用科學(xué)的證據(jù)來(lái)復(fù)原其歷史的舊貌�！　　　￡P(guān)于古格王國(guó)，雖然各國(guó)的歷史學(xué)家與考古學(xué)家曾作過(guò)大量的調(diào)查研究工作，但也有許多問(wèn)題時(shí)至今日仍然藏在云山霧海之中未能得解。其中，一個(gè)最令考古學(xué)家感興趣的問(wèn)題在于：當(dāng)年這個(gè)王國(guó)最強(qiáng)盛時(shí)，一度號(hào)稱達(dá)到十萬(wàn)之眾，但今天現(xiàn)存的古格王國(guó)都城遺址扎不讓所有能住人的洞窟加起來(lái)，也只能容納兩千人左右，這不能不讓學(xué)者們推測(cè)，在這片神秘的土地上，一定還有無(wú)數(shù)個(gè)像扎不讓這樣的古城堡隱藏在大漠荒原深處，被歷史的風(fēng)塵所掩蓋�！　　　∮谑�，一支又一支考察隊(duì)踏上了阿里高原，去探索神秘古國(guó)深藏于荒原大漠之中那些未知的世界。筆者所在的這支調(diào)查小隊(duì)，由西藏文管會(huì)和四川大學(xué)藏漢兩族考古學(xué)者組成，先后數(shù)次深入到阿里高原，終于取得了重大的考古新發(fā)現(xiàn)�！　　　�東嘎與皮央：一個(gè)消逝的世界　　　　1992年6月，調(diào)查隊(duì)在完成了對(duì)阿里境內(nèi)最北面的日土縣的考古調(diào)查與發(fā)掘工作之后，于6月17日翻越岡底斯山，進(jìn)入阿里高原南緣的札達(dá)縣。　　　　札達(dá)縣地處喜馬拉雅山與岡底斯山之間，西、南兩面與印度接壤，西北端與印占克什米爾相毗鄰，東北兩面分別與普蘭、噶爾兩縣交界，其地形地貌與阿里北部有著很大的差別，屬于地質(zhì)界稱為“扎達(dá)盆地”的區(qū)域。這里分布著一系列小型的河谷平原與盆地，境內(nèi)有河流14條，其中最大的一條河流即象泉河(藏語(yǔ)稱“朗欽藏布”)，東西穿過(guò)縣境西流入印度，其下游在巴基斯坦境內(nèi)注入印度河，在印度的一段稱為薩特累季河。在象泉河河谷平原與小盆地內(nèi)，可生產(chǎn)青稞、小麥、碗豆以及油菜等農(nóng)作物，在河谷地區(qū)還有小面積的牧場(chǎng)，氣候條件適合于農(nóng)業(yè)與畜牧�！　　　⊙刂�札達(dá)古湖盆邊緣上的溝壑，可以從平整的高原面上，一直向下進(jìn)入到象泉河谷地。自然景觀也隨著高度的變化而呈垂直分布：最高處，可見(jiàn)雄偉的喜馬拉雅山脈橫斷天際，白雪皚皚間，有數(shù)座冰峰高聳入云；冰峰雪原之下，是一線黃褐色的土林組成的世界，這就是古湖濱沉積后形成的札達(dá)盆地的“盆邊”；盆底處則是象泉河谷無(wú)數(shù)平坦的河流階地，象一塊塊“綠洲”，鑲嵌在河流兩岸�！　　　�東嘎與皮央，這兩個(gè)緊相毗鄰的小村莊，位于扎不讓西北方向約40公里處，就是這無(wú)數(shù)綠洲中的一塊。夏日里的東嘎、皮央，清清的河水靜靜流向山谷深處，綠色的草地上盛開著成片紅黃相間的花朵，牛羊成群，牧歌聲聲，一派世外桃園的景象。很難想象，在古格王國(guó)的歷史上，這里曾經(jīng)濃墨重彩抹下了輝煌的一筆�！　　　∫贿M(jìn)入到東嘎村的溝口，首先映入眼簾的，就是山梁上那一排排佛塔的遺跡，再向前，可見(jiàn)土黃色的斷崖峭壁之上，布滿了座座洞窟，山頂上，已經(jīng)倒塌的佛寺遺跡歷歷在目。從東嘎再向東行約2公里，轉(zhuǎn)過(guò)兩個(gè)山崖之后，遠(yuǎn)遠(yuǎn)便可以望見(jiàn)規(guī)模巨大的皮央洞窟遺址群，橫亙?cè)谒{(lán)天白云之下，密如峰巢般的洞窟，布滿了長(zhǎng)達(dá)一公里左右的山崖，極為雄偉壯觀�！　　　�東嘎石窟群分布在今東嘎村的北面斷崖上，南距東嘎村約400米，南面有一條小溪由東向西流過(guò)，匯入象泉河，洞窟依山勢(shì)的走向呈東酉向開鑿，現(xiàn)存洞窟約有近200座，其中繪有精美壁畫的幾座洞窟，集中在東面的一片呈U字形的山崖上。遺址南面的臺(tái)地坡麓上，坐落著一大片佛寺與塔林的廢址，可見(jiàn)這里是一處石窟與寺院合為一體的龐大遺址群�！　　　∑ぱ胧�窟群位于東嘎的北面，也是一處由寺院、城堡與石窟、塔林組成的大型遺址。石窟分布在山體的前山與后山，當(dāng)?shù)貍髡f(shuō)這里洞窟的數(shù)量是“前山一千，后山一千”，實(shí)際調(diào)查統(tǒng)計(jì)的數(shù)字大約接近1000座，但是由于年代久遠(yuǎn)，許多洞窟早已坍毀不存，沒(méi)有統(tǒng)計(jì)在內(nèi)，如果加上這一部分洞窟，便與傳說(shuō)中的石窟規(guī)模相差無(wú)幾。皮央前山的山腳下，有一塊高大的臺(tái)地名為“格林塘”，上面建有古老的佛寺與塔林；前山的山腰和山頂上，分別殘存著早年佛寺的杜康大殿與高級(jí)僧舍“拉不讓孜”的遺址，與石窟群混為一體；后山上則殘存著宮殿、護(hù)法神殿以及大量的洞窟遺址，總體規(guī)模超過(guò)東嘎�！　　　〉�是，在今天傳存下來(lái)的漢藏文獻(xiàn)典籍中，卻幾乎找不到關(guān)于東嘎、皮央的任何記載，這兩座巨大的遺址，如同一個(gè)早已消逝的世界，無(wú)聲無(wú)息，也無(wú)人知曉，多年來(lái)靜靜地坐落在荒漠土林之中，迎來(lái)日出，又送走日落……　　　　燦爛輝煌的藝術(shù)寶窟　　　　1991年6月22日，這是一個(gè)令我們終身難忘的日子。下午5點(diǎn)30分左右，在結(jié)束了預(yù)定的當(dāng)天調(diào)查工作之后，我們乘車向宿營(yíng)點(diǎn)返回。途中，一位十多歲的藏族牧羊女孩要求搭我們的吉普車回家，在車上，我們順便向她打聽訪問(wèn)這一帶有沒(méi)有“畫有壁畫的洞子”。誰(shuí)知道當(dāng)她明白我們所指的這類遺跡之后，竟然十分肯定的點(diǎn)頭表示：就在不遠(yuǎn)處東嘎村后面一座山坡的山腰部，便保存有這樣的洞窟，她曾經(jīng)在牧羊的時(shí)候，為了避雨將羊群趕進(jìn)過(guò)洞窟內(nèi)，親眼目睹過(guò)里面繪制的非常美麗的壁畫�！　　　∥覀儺�(dāng)即請(qǐng)她帶路，驅(qū)車前往東嘎。在距離村子不遠(yuǎn)處的一座“U”字形的山崖上，分布著一字排開的十多座大小不等的洞窟。登上山去，果然在其中的三座洞窟(后來(lái)分別編號(hào)為東嘎第一、二、三號(hào)窟)內(nèi)發(fā)現(xiàn)了保存得十分完好的壁畫。其后，在與東嘎相距約2公里的皮央，也發(fā)現(xiàn)了多座殘存有壁畫的石窟。　　　　這個(gè)重大的發(fā)現(xiàn)，揭開了中國(guó)石窟藝術(shù)史上極為寶貴的畫卷，為石窟寺藝術(shù)在西藏高原的傳播與發(fā)展歷史，為古格王國(guó)歷史的研究，都提供了珍貴的史料。　　　　東嘎、皮央石窟群，是西藏迄今為止發(fā)現(xiàn)的最大一處佛教石窟遺址，據(jù)初步觀察分析，石窟的類型包括供佛禮拜的禮佛窟、修行起居的僧房窟、堆放雜物的倉(cāng)庫(kù)窟以及安置高僧骨殖的靈塔窟等。其中，禮佛窟中殘存著大量繪制精美的壁畫，有著十分豐富的內(nèi)容�！　　　�東嘎、皮央石窟壁畫大致上劃分為10類主要的題材，即：佛像、菩薩像、各類女尊像、高僧與祖師像、護(hù)法神與力士像、供養(yǎng)人像、佛傳故事、說(shuō)法圖與禮佛圖、密教曼荼羅、各種裝飾性圖案紋樣�！　　　∽鳛榭脊艑W(xué)者，最吸引我們注意的，是壁畫中供養(yǎng)人的形象。供養(yǎng)人即出資開鑿石窟以宣揚(yáng)佛法，同時(shí)也為自己留記功德的人物。由于他們是俗人，都身穿當(dāng)時(shí)的俗裝，所以當(dāng)畫師們將他們的畫像畫在壁畫中時(shí)，也就為我們留下了一幅幅當(dāng)時(shí)活生生的人物“寫真”。東嘎與皮央的石窟中，都在窟內(nèi)門道兩側(cè)或者窟壁的下方不太顯眼的位置上，以“說(shuō)法禮佛圖”的形式畫出供養(yǎng)人，通常是高僧正在說(shuō)法，供養(yǎng)人在聽法禮佛，面向高僧側(cè)身而坐，表情莊重而虔誠(chéng)。如在東嘎第1地點(diǎn)第1、2號(hào)窟、皮央第79、351號(hào)窟中，都可見(jiàn)到這樣的場(chǎng)面�！　　　∵@些供養(yǎng)人身穿的服裝，有非常明顯的特點(diǎn)，無(wú)論男女，都穿著一種帶有三角形大翻領(lǐng)，袖長(zhǎng)過(guò)手，衣領(lǐng)及衣邊、袖邊上鑲有寬邊或者有圖案的長(zhǎng)袍，男子頭上常戴一頂寬沿帽，或扎頭巾，而女子則多梳發(fā)辮，分為數(shù)股盤繞在頭頂，上面再佩以頭飾。這些衣飾華貴的人物，應(yīng)當(dāng)就是出資造窟的供養(yǎng)人。　　　　通過(guò)細(xì)致的比較研究，我們發(fā)現(xiàn)，這些供養(yǎng)人的服飾，與吐蕃時(shí)代的王室貴族服飾有著相似之處。如吐蕃占領(lǐng)敦煌時(shí)期開鑿的第158、159兩窟中，吐蕃贊普所著的長(zhǎng)袍，便有這種三角形大翻領(lǐng)的式樣。敦煌8世紀(jì)初的絹畫中所繪吐蕃時(shí)期的人物像，也穿這樣的長(zhǎng)袍。11世紀(jì)后藏芒朗(Mangnang)寺中的吐蕃王子，以及與古格相鄰的拉達(dá)克境內(nèi)早期的佛寺塔波(Tobo)、阿契(Alchi)壁畫中所繪的王族，也身著同樣的服裝，特點(diǎn)都是三角形大翻領(lǐng)。通過(guò)比較研究，我們認(rèn)為東嘎皮央石窟中出現(xiàn)的供養(yǎng)人，當(dāng)系古格的王系貴族。聯(lián)系文獻(xiàn)記載來(lái)看，這可能與古格分裂時(shí)期部分王族在東嘎的宗教活動(dòng)有關(guān)�！　　　∈�窟壁畫展現(xiàn)給我們的，是一個(gè)多姿多彩、精彩紛呈的世界。在各類佛教題材中，除了表情莊嚴(yán)的各類佛像外，出現(xiàn)最多的是各種菩薩像。石窟中的菩薩像從名號(hào)上來(lái)看可以分為兩類，一類是佛經(jīng)中具體提出名號(hào)的菩薩，即等覺(jué)位的菩薩，系協(xié)助釋迦牟尼弘揚(yáng)教化者，如文殊菩薩、觀音菩薩；另一類則為各種供養(yǎng)菩薩，名號(hào)極為繁雜，如東嘎2號(hào)窟中藏文題記所記的菩薩名號(hào)，竟達(dá)數(shù)百種之多。菩薩的服飾特點(diǎn)基本上一致，束高姿髻，頭戴三花、五花寶冠，耳飾大環(huán)，佩項(xiàng)飾，或有纓珞，上體赤裸，佩有臂釧、手鐲等，結(jié)跏跌坐于蓮臺(tái)之上，雙手持物或結(jié)印，身后有頭光、背光環(huán)繞。菩薩像中的觀音菩薩多作立姿，如東嘎1號(hào)窟中所繪的十一面觀音像，體態(tài)豐腴，面容嬌美，婷婷玉立，神情動(dòng)人�！　　　〈送�，在造型藝術(shù)上最富于變化的，則是各類女尊(女神)像。石窟壁畫中所繪的女尊像，有不同的種類，一類為金剛女，如東嘎1號(hào)窟西壁上所繪的各種金剛女神像；一類為供養(yǎng)天女，包括供香天女、供花天女、散花天女、吟歌天女、善舞天女等；還有一類為各種度母、佛母。這幾類女神像造型生動(dòng)變化豐富，是西部石窟壁畫中最為精美的部分，表現(xiàn)出很高的藝術(shù)水準(zhǔn)。她們的服飾特點(diǎn)基本上相似，通常都是頭戴花冠或?qū)毠�，耳飾大環(huán)，佩帶有項(xiàng)飾、臂釧、手鐲、足鐲等飾物，肩披條帛，天衣飄飛，上體或全身赤裸，手結(jié)各式手印或持法器，在畫法上，畫匠們用富有彈性的線條勾勒其輪廓，用具有明暗變化的暈染法突出其豐滿的女性體態(tài)，塑造出一個(gè)個(gè)艷麗照人的“壁上美人”�！　　　⊥�印度、新疆、敦煌等地的佛教石窟藝術(shù)一樣，飛天是東嘎石窟壁畫中最為生動(dòng)活潑的“小天使”�！　　　★w天，也稱為“犍達(dá)婆”，在佛國(guó)世界里是一種能飛行于空中的供奉菩薩，其職司是在佛說(shuō)法時(shí)于空中散花，能奏樂(lè)，善飛舞，并且滿身香氣四溢，故又被稱之為“香音之神”。在東嘎石窟中，飛天主要繪制在曼荼羅上方的兩側(cè)以及佛龕中佛像的兩旁。她們頭戴花冠，上身或袒露，或著緊身短袖衣，雙手持樂(lè)器或供器，有的頭頂上遮蓋有華蓋，飛行的姿式都是上體仰起，但雙腳的姿式卻各有不同：有的一足伸直，一足從膝部以下向后彎曲；有的則兩足均向后翹起，膝部微曲，身上的天衣、帛帶隨風(fēng)飄飛，整個(gè)身體在空中翩翩起舞。如東嘎2號(hào)窟后壁佛龕內(nèi)佛像上方所繪的一級(jí)飛天，雙腿與身軀的變化十分豐富多彩，再配合以天衣、帛帶的上下飄飛，便產(chǎn)生出不同的飛行于空中的動(dòng)態(tài)，充分顯示出飛天千姿百態(tài)的風(fēng)貌�！　　　”诋嬛羞�描繪了大量的動(dòng)物與植物，其中動(dòng)物有龍、鳳、獅、羊、牛、馬、鴨、雁、象等不同的種類，有些動(dòng)物并不是阿里高原的物種，還有一些動(dòng)物則屬于佛教中的神化動(dòng)物，如孔雀、摩羯魚、龍魚等，形象夸張多變，顯然是來(lái)自其他文化。動(dòng)物圖案尤其流行“對(duì)獸”這種構(gòu)圖形式，如雙龍相纏繞、雙鹿對(duì)鳴、雙鳳對(duì)立等圖案，此外還有復(fù)合式的五鹿相環(huán)繞、八鳳相環(huán)繞、一虎逐三羊、一獅逐二羊等動(dòng)物組合圖案，這些圖案具有獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，有可能受到西域佛教的影響。植物圖案中以樹木為主，其它有花草、果物等，樹本多作為背景出現(xiàn)，其形狀大多夸張形成掌形、花冠形、蘑菇形、三角形(箭形)等，花草中除了具有佛教特殊意義的蓮花之外，在裝飾性的圖案中比較多見(jiàn)忍冬紋、卷草紋以及纏枝花草，這些千變?nèi)f化的花草樹木，幾乎把石窟的每一個(gè)空白都裝點(diǎn)得流芳溢彩�！　　　【哂惺澜缧砸饬x的課題　　　　東嘎一皮央石窟遺跡的發(fā)現(xiàn)，不僅填補(bǔ)了西藏西部古代石窟藝術(shù)的一個(gè)重大空白，更為重要的，還為我們揭示了西藏西部在整個(gè)亞洲古文明之鏈中所占據(jù)的十分顯著的地位�！　　　∥鞑匚鞑康姆鸾潭纯弑诋�，通過(guò)幾年來(lái)考古調(diào)查所掌握的線索，并不僅限于東嘎-皮央一處，在以古格王國(guó)為中心的阿里高原有著廣泛的分布。從阿里所處的地理位置上來(lái)看，它正處在與中亞、南亞兩大佛教流行區(qū)域的交點(diǎn)上；而從皮央-東嘎洞窟壁畫的繪制方法、風(fēng)格特點(diǎn)以及人物與動(dòng)物的特征等許多方面觀察，無(wú)疑都與中亞、南亞的佛教藝術(shù)有著十分密切的關(guān)系。例如壁畫中的對(duì)鳥、對(duì)獸以及聯(lián)珠紋飾等，曾經(jīng)都是中亞古代波斯藝術(shù)的特點(diǎn)之一；而壁畫中人物所著的大三角形鑲領(lǐng)長(zhǎng)袍，在敦煌吐蕃時(shí)期所開鑿的石窟壁畫中也是比較常見(jiàn)的衣飾，表明二者之間在文化上的相互聯(lián)系。因此，西藏西部的石窟藝術(shù)成份中已有跡象表明其有可能直接從南亞傳入，與印度后期波羅王朝時(shí)期的密教藝術(shù)之間，有著直接的關(guān)系。同時(shí)，它很有可能又在一定程度上汲取了來(lái)自中亞的某些佛教藝術(shù)的成分�！　　　�東嘎一皮央石窟藝術(shù)發(fā)現(xiàn)迄今，各項(xiàng)研究工作目前還在深入進(jìn)行之中，中國(guó)漢藏兩族的考古、歷史、藏文等各方面的專家，正在繼續(xù)從石窟形制、壁畫內(nèi)容、題記、顏料成份等不同的角度，結(jié)合以古代文獻(xiàn)典籍進(jìn)行綜合研究。這些研究，可以說(shuō)是一個(gè)具有世界性意義的課題，已經(jīng)引起許多國(guó)家和地區(qū)學(xué)者們的高度重視。我們深信，中國(guó)學(xué)者的研究，將可望取得重大的進(jìn)展，為中國(guó)古代文明史寫下新的篇章。